شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

الخصال :عن علیعليه‌السلام قال: الحسن و الحسینعليهما‌السلام ریحانتا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) ؛ شبّهاعليهما‌السلام بالریحان لأنّ الولد یشمّ و یضمّ کما یشمّ الریحان،و أصل الریحان مأخوذ من الشیء الذی یتروّح إلیه و یتنفّس من الکرب به(2) .

أبو ریحان

أقول : أبو ریحان البیرونی هو أحمد بن محمّد بن أحمد الخوارزمی الحکیم الریاضی الطبیب المنجّم المعروف،بل هو أشهر علماء النجوم و الریاضیّات من المسلمین،کان معاصرا لابن سینا و بینهما مراسلات و أبحاث،کان أصله من بیرون بلد فی السند و سافر الی بلاد الهند أربعین سنه اطّلع فیها علی علوم الهنود،و أقام مدّه فی خوارزم و أکثر اشتغاله فی النجوم و الریاضیّات و التاریخ،و خلّف مؤلّفات نفیسه منها:الآثار الباقیه عن القرون الخالیه ألّفه لشمس المعالی قابوس،حکی انّه کان مکبّا علی تحصیل العلوم متفنّنا علی التصنیف لا یکاد یفارق یده القلم و عینه النظر و قلبه الفکر،و کان مشتغلا فی تمام أیّام السنه الاّ یوم النیروز و یوم المهرجان، حکی انّه دخل علیه بعض أصحابه و هو یجود بنفسه فقال له فی تلک الحال:کیف قلت لی یوما حساب الجدّات الثمانیه؟فقال:أفی هذه الحال؟قال:یا هذا أودّع الدنیا و أنا عالم بها ألیس خیرا من أن أخلیها و أنا جاهل بها؟قال:فذکرتها له و خرجت فسمعت الصراخ علیه و أنا فی الطریق،توفی حدود سنه(430).

باب ترک الراحه(3) .

مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : لا راحه لمؤمن علی الحقیقه الاّ عند لقاء اللّه، و ما سوی ذلک ففی أربعه أشیاء:صمت تعرف به حال قلبک و نفسک فیما یکون

____________________

(1) ق:10/12/76،ج:43/270.

(2) ق:10/12/79،ج:43/272.

(3) قككتاب الأخلاق/58/236،ج:72/69.

بینک و بین باریک،و خلوه تنجو بها من آفات الزمان ظاهرا و باطنا،و جوع تمیت به الشهوات و الوسواس و الوساوس،و سهر تنور به قلبک و تنقی به طبعک و تزکّی به روحک(1) .

قیل للصادقعليه‌السلام :أین طریق الراحه؟فقال:فی خلاف الهوی،قیل:فمتی یجد عبد الراحه؟فقال:عند أوّل یوم یصیر به فی الجنه(2) .

رود : معنی الإراده فی قوله تعالی:( إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) (3) و انّها الإراده المستتبعه للفعل لا الإراده المحضه(4) .

باب القدره و الإراده(5) .

و فیه تحقیق فی معنی الإراده، و فی الصادقیعليه‌السلام : خلق اللّه المشیّه بنفسها ثمّ خلق الأشیاء بالمشیّه(6) .

ذکر الإراده فی احتجاج الرضاعليه‌السلام علی سلیمان المروزی(7) .

روض : وصیّه مولانا الصادقعليه‌السلام لعنوان البصری فی ریاضه النفس،و هی قولهعليه‌السلام :

إیّاک أن تأکل ما لا تشتهیه فانّه یورث الحماقه و البله،و لا تأکل الاّ عند الجوع،و إذا أکلت فکل حلالا و سمّ اللّه و اذکر حدیث الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما ملأ آدمیّ وعاء شرّا من بطنه،فإن کان و لا بدّ فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه(8) .

نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و أیم اللّه یمینا أستثنی فیها بمشیئه اللّه لأروضن نفسی ریاضه تهشّ معها الی القرص إذا قدرت علیه مطعوما و تقنع بالملح مأدوما و لأدعنّ مقلتی کعین ماء نضب معینها مستفرغه دموعها،أتمتلیء السائمه

____________________

(1) ق:كتاب الأخلاق/58/236،ج:72/69.

(2) ق:17/23/187،ج:78/254.

(3) سورة الاحزاب/الآية33.

(4) ق:9/5/44،ج:35/233.

(5) ق:2/23/143،ج:4/134.

(6) ق:2/23/146،ج:4/164.

(7) ق:4/23/169،ج:10/331.

(8) ق:1/11/69،ج:1/226.

من رعیها فتبرک،و تشبع الربیضه من عشبها فتربض،و یأکل علیّ من زاده فیهجع؟! قرّت إذا عینه إذا اقتدی بعد السنین المتطاوله بالبهیمه الهامله و السائمه المرعیّه(1) .

باب آداب الزیاره و أحکام الروضات(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(زور).

باب ما ظهر من برکات الروضه الرضویّه(3) .

روم : تفسیر قوله تعالی:( الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ ) (4) .(5)

روی : باب آداب الروایه،و فیه طرق أخذ الحدیث(6) .

نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فیما کتب الی الحارث الهمدانی: و لا تحدّث الناس بکلّ ما سمعت فکفی بذلک کذبا،و لا تردّ علی الناس کلّما حدّثوک به فکفی بذلک جهلا.

منیه المرید :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه الی الذی حدّثکم،فإن کان حقّا فلکم و إن کان کذبا فعلیه(7) .

کلام الشیخ فی(العدّه)فیما یتعلق براوی الحدیث(8) .

فی انّه تطرح الروایه إذا کانت مخالفه للقرآن(9) .

باب خبر الرایات(10) .

____________________

(1) ق:9/97/504،ج:40/342.

(2) ق:22/3/8،ج:100/124.

(3) ق:12/23/95،ج:49/326.

(4) سورة الروم/الآية1-3.

(5) ق:2/22/133،ج:4/100. ق:6/19/242و244،ج:17/197و206. ق:6/29/329،ج:18/129.

(6) ق:1/26/111،ج:2/158.

(7) ق:1/26/113،ج:2/161.

(8) ق:1/34/148،ج:2/253.

(9) ق:2/19/115،ج:4/36.

(10) ق:9/55/258،ج:37/341.

کشف الیقین :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أمّتی ترد علی الحوض علی خمس رایات(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیرد علیّ یوم القیامه ثلاث رایات(2) .

الغیبه للنعمانیّ : فی انّ رایه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کانت من ورق الجنه نشرها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم بدر ثمّ لفّها و دفعها الی علیّعليه‌السلام ،و نشرها علیعليه‌السلام یوم البصره و لم ینشرها یوم صفّین و لا ینشرها أحد حتّی یقوم القائمعليه‌السلام (3) . حدیث الرایه،أی قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لأعطین الرایه غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرّارا غیر فرّار(4) .

أقول : قد تقدّم فی(خبر)أشعار الشیخ الأزری فی حدیث الرایه.

المناقب : کانت رایه قریش و لواؤها بیدی قصیّ بن کلاب،فلمّا بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أقرّها فی بنی هاشم و دفعها الی علیّعليه‌السلام فی أوّل غزاه حمل فیها و هی ودّان.أقول : و هی الغزوه المعروفه بالأبواء و کان ذلک فی صفر علی رأس أثنی عشر شهرا من مقدمهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدینه یرید قریشا و بنی ضمره،ثمّ رجع و لم یلق کیدا،و الأبواء و ودّان مکانان مقارنان بینهما ستّه أمیال أو ثمانیه.

کان مکتوبا علی علم أمیر المؤمنینعليه‌السلام :

____________________

(1) ق:3/53/293،ج:8/14. ق:8/20/215-365،ج:-. ق:9/54/255،ج:37/328.

(2) ق:10/30/157،ج:44/248.

(3) ق:6/40/437،ج:19/320. ق:13/33/193و194،ج:52/360.

(4) ق:6/52/572-579،ج:21/3-32. ق:9/70/349،ج:39/8-12. ق:10/20/117،ج:44/74.

و علی رایتهعليه‌السلام :

و تقدم فی(درع)ما کان مکتوبا علی درعه. عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أقبلت الرایات السود من قبل المشرق فانّ أوّلها فتنه و أوسطها هرج و آخرها ضلاله(2) . عن کتاب الفضل بن شاذان قال:روی: انّه یکون فی رایه المهدیّعليه‌السلام :(اسمعوا و أطیعوا)(3) .

قصّه أروی

أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب،فقد روی الجمهور انّها بقیت الی أیّام معاویه فدخلت علیه بالشام و هی یومئذ عجوز کبیره فلمّا رآها قال:مرحبا بک یا خاله،قالت:کیف أنت یا ابن أخی،لقد کفرت النعمه و أسأت لابن عمّک الصّحبه و تسمّیت بغیر اسمک و أخذت غیر حقّک بلا بلاء کان منک و لا من أبیک بعد أن کفرتم بما جاء به محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأتعس اللّه منکم الجدود حتّی ردّ اللّه الحق الی أهله،ثمّ ذکرت قبض النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و وثوب تیم و عدی و بنی أمیّه علی أهل بیتهعليهم‌السلام و انّهم صاروا بمنزله قوم موسی فی آل فرعون یذبحون أبناءهم و یستحیون نساءهم ثمّ قالت:و صار سیّدنا منکم بعد نبیّنا بمنزله هارون من موسی حیث یقول:یابن أمّ (إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی) فلم یجمع بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شمل و لم یسهل و عث و غایتنا الجنه و غایتکم النار،فقال لها عمرو بن العاص:أیّتها العجوز الضاله اقصری من قولک و غضّی من طرفک،قالت:من أنت؟قال:أنا عمرو بن

____________________

(1) ق:9/118/612،ج:42/60.

(2) ق:9/118/612،ج:42/61.

(3) ق:13/32/179،ج:52/305.

العاص،قالت:یابن النابغه أربع علی ضلعک و أعضّ لسان نفسک،ما أنت من قریش فی ألباب حسبها و لا صحیح نسبها و لقد ادّعاک خمسه من قریش کلّهم یزعم انّک ابنه و لطالما رأیت أمّک أیّام منی بمکّه تکسب الخطیئه و تتزن الدراهم من کلّ عبد عاهر هایج و تسافح عبیدنا،فأنت بهم ألیق و هم بک أشبه منک تقرع بینهم(1) .

ذکر ورودها علی معاویه بروایه أبسط من ذلک(2) .

الریّان

ذکر ما یتعلق بریّان بن شبیب خال المعتصم أخی مارده(3) .

أقول : کانرحمه‌الله ثقه سکن قم و روی عنه أهلها و له کتاب جمع فیه کلام الرضاعليه‌السلام .

و الریّان بن الصلت بغدادی ثقه خراسانیّ روی عن الرضاعليه‌السلام و کان حظیّا عند المأمون مقرّبا لدیه بل من خواصّه و صاحب أسراره و یبعثه و الفضل بن سهل فی حوائجه،و هو الذی کساه الرضاعليه‌السلام ثوبین من ثیابه و وهب له من دراهمه التی ضربت باسمه(4) .

ما جری بینه و بین یونس بن عبد الرحمن فی دار عبد الرحمن بن الحجّاج(5) .

خبر فی الاحتلام فی ثیاب الإحرام یظهر منه کثره فقاهه ریّان(6) .

____________________

(1) ق:8/53/578و580،ج:33/252و260.

(2) ق:9/121/628،ج:42/118.

(3) ق:12/3/42،ج:49/144.

(4) ق:12/3/9-17،ج:49/29-56.

(5) ق:12/28/124،ج:50/99.

(6) ق:21/24/33،ج:99/143.

باب الراء بعده الهاء

رهب:

الرهبانیه و الرّهابنه

باب النهی عن الرهبانیه و السیاحه و سایر ما یأمر به أهل البدع و الأهواء(1) .

( وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ ) (2) الآیه.

أمالی الصدوق :عن أنس قال: توفی ابن لعثمان بن مظعون(رضی اللّه تعالی عنه) فاشتدّ حزنه علیه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فیه،فبلغ ذلک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال له:یا عثمان انّ اللّه تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرهبانیّه انّما رهبانیّه أمّتی الجهاد فی سبیل اللّه(3) .

أقول : قال الجزری فی النهایه:و منه الحدیث: علیکم بالجهاد فانّه رهبانیّه أمّتی؛ یرید انّ الرهبان و إن ترکوا الدنیا و زهدوا فیها و تخلّوا عنها فلا ترک و لا زهد و لا تخلّی أکثر من بذل النفس فی سبیل اللّه،و کما انّه لیس عند النصاری عمل أفضل من الترهّب ففی الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد،انتهی.

فی إحداث بنی إسرائیل الرهبانیّه و معناها(4) .

____________________

(1) ق:كتاب الأخلاق/14/52،ج:70/113.

(2) سورة الحديد/الآية27.

(3) ق:كتاب الأخلاق/14/52،ج:70/114.

(4) ق:5/69/398،ج:14/277. ق:كتاب الايمان/26/190،ج:68/320.

أقول : فی(النهایه):و فیه(لا رهبانیه فی الإسلام)هی من رهبنه النصاری و أصله من الرهبه الخوف،کانوا یترهّبون بالتخلّی من اشتغال الدنیا و ترک ملاذّها و الزهد فیها و العزله عن أهلها و تعمّد مشاقّها حتّی انّ منهم من کان یخصی نفسه و یضع السلسله فی عنقه و غیر ذلک من أنواع التعذیب،فنفاها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الإسلام و نهی المسلمین عنها،انتهی.

حکایه الغلام الذی کان یختلف الی الساحر و الراهب نقلها الطبرسیّ عن صحیح مسلم(1) .

أقول : و ذکرها صاحب(حیاه الحیوان)فی الدابّه.

خبر بحیراء الراهب و قد أشرنا إلیه فی(بحر).

خبر الراهب الذی کان بناحیه عکاظ أتاه أبو طالب برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیداوی عینه حین رمدت عیناه(2) و قد ذکرنا هذا الخبر فی(حمد)عند ذکر محمّد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و یشبهه الراهب الدیرانی و رأس الحسینعليه‌السلام (3) .

خبر أبی المویهب الراهب و إخباره بنبوّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و وصایه علیّعليه‌السلام له(4) .

خبر نسطور الراهب و تقبیله ید النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و رجلیه و تکلّمه بالشهادتین، و کان ذلک فی أیّام مسافرته الی الشام.

خبر الراهب الذی رأی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی سفره الی الشام،جلس تحت شجره یابسه فأنورت و أشرقت و اعشوشب ما حولها(5) .

الخرایج :روی عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: بعثنی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بکتابه الی

____________________

(1) ق:5/77/437،ج:14/441.

(2) ق:6/2/85-96،ج:15/358-402.

(3) ق:10/39/239،ج:45/185. ق:10/46/269،ج:45/303.

(4) ق:6/2/85،ج:15/359.

(5) ق:6/2/103،ج:16/17.

ذی الکلاع و قومه فدخلت علیه فعظّم کتابه و تجهّز و خرج فی جیش عظیم و خرجت معه،فبینما نسیر اذ رفع الینا دیر راهب فقال:أرید هذا الراهب،فلمّا دخلنا علیه سأله:أین ترید؟قال:هذا النبیّ الذی خرج فی قریش و هذا رسوله،قال الراهب:لقد مات هذا الرسول،فقلت:من أین علمت بوفاته؟قال:انّکم قبل أن تصلوا الیّ کنت أنظر فی کتاب دانیال مررت بصفه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نعته و أیّامه و أجله فوجدت أنّه توفّی هذه الساعه،فقال ذو الکلاع:أنا أنصرف،قال جریر: فرجعت فإذا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توفّی فی ذلک الیوم(1) .

الراهب الذی لحق بأمیر المؤمنینعليه‌السلام فی طریق صفّین و قتل معه فی صفّین، فصلّی علیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و دفنه و قال:هذا منّا أهل البیت(2) . الراهب الذی کان بأرض براثا فأسلم علی ید أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه) لمّا نزل بها(3) .

خبر الراهب الذی یقال له المثرم قد عبد اللّه مائه و تسعین سنه و لم یسأله حاجه فسأل ربّه أن یریه ولیّا له فبعث اللّه تعالی بأبی طالب إلیه فقبّل الراهب رأسه و بشّره بأن یخرج من صلبه أمیر المؤمنین علیّعليه‌السلام و أقرأ علیه السلام(4) .

إخبار الرهابنه بالنبیّ و الوصیّ و أولادهما المعصومین(علیهم السلام جمیعا)(5) .

الخرایج : خبر الراهب الذی أسلم و أخبر الناس بما رأی من عذاب ابن ملجم

____________________

(1) ق:6/2/51،ج:15/220.

(2) ق:8/44/480،ج:33/427. ق:8/47/530،ج:33/40. ق:9/111/572،ج:41/262.

(3) ق:8/60/622،ج:33/438. ق:13/31/159،ج:52/218.

(4) ق:9/1/4،ج:35/10. ق:9/8/21،ج:35/100.

(5) ق:9/58/271،ج:38/51.

بتسلیط طیر علیه یأکله و یقیئه(1) .

الراهب الذی کان فی طریق الشام مع کامل صدیق سعد بن أبی وقّاص و إخباره إیّاه بأن هذه الأمّه تقتل أولاد نبیّها(2) .

إسلام راهب و راهبه ببرکه موسی بن جعفر(سلام اللّه علیهما)(3) .

إسلام راهب دیر العاقول بسبب فصد العسکریّعليه‌السلام (4) .

أقول : ذکر الشیخ ابن فهد فی کتاب(التحصین)انّه قیل لراهب من رهبان الصین:

یا راهب،قال:لست براهب،انّما الراهب من رهب اللّه فی سمائه و حمده علی نعمائه و صبر علی بلائه و لا یزال فارّا الی ربّه مستغفرا لذنبه و انّما أنا کلب عقور حبست نفسی فی هذه الصومعه لئلاّ أعقر الناس.

و قیل لراهب:ما أصبرک علی الوحده!قال:أنا جلیس ربّی،اذا شئت أن یناجینی قرأت کتبه و إذا شئت ان أناجیه صلّیت.

و خرج قوم الی السفر فجازوا عن الطریق فانتهوا الی صومعه راهب فقالوا:

یا راهب أین الطریق؟فأومی برأسه الی السماء،فعلم القوم ما أراد،فقالوا:یا راهب انّا سائلوک فهل أنت مجیبنا؟فقال:سلوا و لا تکثروا فانّ النهار لا یرجع و العمر لا یعود و الطالب حثیث،فقالوا:علی ما(5) الخلق غدا عند ملیکهم؟فقال:علی نیّاتهم،فعجب القوم من کلامه ثمّ قالوا:أوصنا،فقال:تزوّدوا علی قدر سفرکم فانّ خیر الزاد ما بلغ البغیه،ثمّ أرشدهم الطریق و أدخل رأسه فی صومعته.

رهط : بیان تسعه رهط یفسدون فی الأرض(6) .

____________________

(1) ق:9/128/678و679،ج:42/307.

(2) ق:10/36/196،ج:44/306.

(3) ق:11/38/259،ج:48/92.

(4) ق:12/37/160،ج:50/262.

(5) م(خ ل).

(6) ق:5/19/106،ج:11/381.

رهن : باب الرهن و أحکامه(1) .

( وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلیٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کٰاتِباً فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَهٌ ) (2)

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام : من کان الرهن عنده أوثق من أخیه المسلم فأنا منه بریء(3) .

باب السبق و الرمایه و أنواع الرهان(4) .

____________________

(1) ق:23/37/38،ج:103/158.

(2) سورة البقره/الآية283.

(3) ق:23/37/38،ج:103/158.

(4) ق:23/38/44،ج:103/189.

باب الراء بعده الیاء

ریم:

قصص مریمعليها‌السلام

باب قصص مریمعليها‌السلام و ولادتها و بعض أحوالها و أحوال أبیها عمران(1) .

( إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ) (2) الآیات.

قصص الأنبیاء :عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن عمران أکان نبیّا؟ فقال:نعم کان نبیّا مرسلا الی قومه و کانت حنّه امرأه عمران و حنّانه امرأه زکریّا أختین،فولد لعمران من حنّه مریم و ولد لزکریّا من حنّانه یحیی،و ولدت مریم عیسیعليهما‌السلام و کان عیسی ابن بنت خالته و کان یحیی ابن خاله مریم و خاله الأمّ بمنزله الخاله.

بیان: أی فلذا کان یقال ان یحیی ابن خاله عیسیعليهما‌السلام ،ثمّ اعلم انّه قد وردت فی بعض الروایات انّ مریم کانت أخت أمّ یحیی،و لعلّ أحدهما محمول علی التقیّه.

قصص الأنبیاء :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه(جلّ جلاله)أوحی الی عمران: انّی واهب لک ذکرا مبارکا یبریء الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی بإذن اللّه و انّی جاعله رسولا الی بنی إسرائیل،قال:فحدّث عمران امرأته حنّه بذلک و هی أمّ مریم فلمّا حملت کان حملها عند نفسها غلاما فقالت:( رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی

____________________

(1) ق:5/65/378،ج:14/191.

(2) سورة آل عمران/الآية33.

مُحَرَّراً ) (1) فوضعت أنثی فقالت:( وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ ) (2) انّ البنت لا تکون رسولا،فلمّا أن وهب اللّه لمریم عیسی بعد ذلک کان هو الذی بشّر اللّه به عمران.

تفسیر العیّاشی :الباقریعليه‌السلام : کانت مریم أجمل النساء و کانت تصلّی فتضیء المحراب لنورها،فدخل علیها زکریّا فإذا عندها فاکهه الشتاء فی الصیف و فاکهه الصیف فی الشتاء فقال:انّی لک هذا؟قالت:هو من عند اللّه،فهنالک دعا زکریّا ربّه قال:انّی خفت الموالی من ورائی،الی ما ذکر اللّه من قصّه زکریّا و یحیی(3) .

فی انّه لمّا ماتت مریم غسّلها عیسیعليهما‌السلام (4) .

کانت مریم سیّده نساء عالمها و فاطمه(صلوات اللّه علیها)سیّده نساء العالمین.

أمالی الصدوق : فی اخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّه یبعث اللّه تعالی مریم الی فاطمهعليها‌السلام فی أیّام مرضها لتمرّضها و تونسها(5) .

تفسیر القمّیّ : کانت مدّه حمل مریم بعیسیعليهما‌السلام تسع ساعات(6) . : دعاء مریم علی الحاکه بأن یکون کسبهم نزرا و عارا و دعاؤها للتجّار بالبرکه فی کسبهم و احتیاج الناس الیهم(7) .

فی انّ أمّ مریم کان اسمها مرتا و هی وهیبه بالعربیه(8) .

ریی:

الریّ

معجم البلدان :قال: روی انّه فی التوراه مکتوب:الریّ باب من أبواب الأرض

____________________

(1) سورة آل عمران/الآية35.

(2) سورة آل عمران/الآية36.

(3) ق:5/65/381،ج:14/204.

(4) ق:5/65/380،ج:14/197.

(5) ق:5/65/382،ج:14/205.

(6) ق:5/66/382،ج:14/208.

(7) ق:5/66/382،ج:14/209.

(8) ق:5/66/383،ج:14/213.

و إلیها متجر الخلق،و قال الأصمعی:الریّ عروس الدنیا و إلیها متجر الناس،قال: و روی عن جعفر الصادقعليه‌السلام انّه قال: الریّ و قزوین و ساوه ملعونات مشومات(1) .

ذمّ أهل مدینه الریّ(2) .

أقول : تقدّم فی(ثلث)انّ ممّن یحارب القائمعليه‌السلام أهل الریّ و تقدّم فی(روی) ذکر ریّان بن شبیب و ریّان بن الصلت.

____________________

(1) ق:14/37/343،ج:60/229.

(2) ق:14/37/336،ج:60/206. ق:3/11/77،ج:5/276.

باب الزّای المعجمه

باب الزای بعده الباء

زبب:

الزبیب

باب الزبیب(1) .

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیکم بالزبیب فانّه یکشف المرّه و یذهب بالبلغم و یشدّ العصب و یذهب بالإعیاء و یحسن الخلق و یطیب النفس و یذهب بالغمّ،و قد کثرت الروایات فی انّ من أکل کلّ یوم علی الریق إحدی و عشرین زبیبه حمراء لم یمرض الاّ مرض الموت إن شاء اللّه تعالی و انّه تدفع جمیع الأمراض و الأسقام(2) . قال الکفعمی: من أدمن أکل الزبیب علی الریق رزق الفهم و الحفظ و الذهن و نقص من البلغم(3) . و روی: انّ أکل الزبیب المنزوع العجم علی الرّیق فیه منافع عظیمه فمن أکل منه کل یوم علی الریق إحدی و عشرین قلّ مرضه، و قیل انّه لم یمرض الاّ المرض الذی یموت فیه(4) .

الزبیبیّه

المحاسن : کان أبو عبد اللّهعليه‌السلام یعجبه الزبیبیّه.

____________________

(1) ق:14/142/845،ج:66/151.

(2) ق:14/142/845،ج:66/151.

(3) ق:14/88/547،ج:62/272.

(4) ق:14/88/548،ج:62/274.

دعائم الإسلام :عنهعليه‌السلام : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه العسل و یعجبه الزبیبیّه.

بیان : الزبیبیّه کأنّها الشورباجه التی تصنع من الزبیب المدقوق فیدلّ علی عدم وجوب ذهاب الثلثین فی عصر الزبیب،و یحتمل أن یکون المراد ما یدخل فیه الزبیب فیدلّ علی جواز إدخال الزبیب فی الطعام(1) .

زبد:

کامل الزیاره :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : زارنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قد أهدت لنا أمّ أیمن لبنا و زبدا و تمرا فقدمناه فأکل منه(2) .

زبیده

أقول : فی(تنقیح المقال)زبیده بنت جعفر بن أبی جعفر المنصور زوجه هارون الرشید أمّ محمّد الأمین، قال الصدوقرحمه‌الله فی المجالس انّها کانت من الشیعه فلمّا عرفها انّها منهم حلف بطلاقها. و قال ابن خلّکان: لها معروف کثیر و فعل خیر، و قصتها فی حجّها و ما اعتمرته فی طریقها مشهوره فلا حاجه الی شرحها.

قال الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی فی کتاب(الألقاب)انّها سقت أهل مکّه الماء بعد أن کانت الراویه عندهم بدینار و انّها أسالت الماء عشره أمیال بحطّ الجبال و نحت الصخور حتّی غلغلته من الحلّ الی الحرم و عملت عقبه البستان فقال لها وکیلها:یلزمک نفقه کثیره،فقالت:إعملها و لو کانت ضربه فأس بدینار،و انّه کان لها مائه جاریه یحفظن القرآن و لکلّ واحده ورد عشر القرآن و کان یسمع فی قصرها کدویّ النحل من قراءه القرآن و انّ اسمها أمه العزیز و لقّبها جدّها أبو جعفر المنصور زبیده لبضاضتها و نضارتها. قال الطبریّ: أعرس بها هارون الرشید فی

____________________

(1) ق:14/132/830،ج:66/85.

(2) ق:8/2/18،ج:28/81. ق:10/30/153،ج:44/234.

سنه خمس و ستّین و مائه و کانت وفاتها سنه ستّ عشر و مائتین فی جمادی الأولی ببغداد.

زبر:

الزبیر بن بکّار

کلام الشیخ المفیدرحمه‌الله فی انّ الزبیر بن بکّار لم یکن موثوقا به فی النقل و کان متّهما فیما یذکره من بغضه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام و غیر مأمون، و یأتی الإشاره إلیه فی (علا)(1) .

أقول : قال ابن الندیم فی فهرسته:أخبار الزبیر بن بکّار:أبو عبد اللّه الزبیر بن أبی بکر بکّار بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوّام من أهل المدینه أخباری أحد النسّابین و کان شاعرا صدوقا راویه نبیل القدر،و ولّی قضاء مکّه و دخل بغداد عدّه دفعات آخرها سنه(250)،الی أن قال:و توفی الزبیر بمکّه و هو قاض علیها و دفن بها لیله الأحد لتسع بقین من ذی القعده سنه(256)و بلغ من السنّ أربعا و ثمانین سنه،و کان سبب موته انّه سقط من سطح له فانکسرت ترقوته و ورکه،و صلّی علیه ابنه مصعب و حضر جنازته محمّد بن عیسی المنصور و دفن الی جانب قبر علیّ بن عیسی الهاشمی فی مقبره الحجون،و له من الکتب کتاب (أخبار العرب و أیّامها)،کتاب نسب قریش و أخبارها،ثمّ عدّ کتبه منها کتاب اللغه للموفق و هو الموفقیّات فی الأخبار،ثمّ عدّ تسمیه من روی عنه الزبیر،انتهی.

و فی کامل ابن الأثیر عن ذکر سیره المعتصم انّه قدم الزبیر بن بکار الی العراق هاربا من العلویین لأنّه کان ینال منهم فتهدّدوه فهرب منهم و قدم علی عمّه مصعب بن عبد اللّه بن الزبیر و شکا إلیه حاله و خوفه من العلویین و سأله إنهاء حاله الی المعتصم...الخ.

____________________

(1) ق:9/120/624،ج:42/107.

و روی الصدوق انّه استحلف الزبیر بن بکّار رجل من الطالبیّین علی شیء بین القبر و المنبر فحلف و برص،و أبوه بکّار قد ظلم الرضاعليه‌السلام فی شیء فدعا علیه فسقط فی وقت دعائه علیه من قصره فاندقّت عنقه و أبوه عبد اللّه بن مصعب هو الذی مزّق عهد یحیی بن عبد اللّه الحسن بین یدی الرشید و قال:اقتله یا أمیر المؤمنین فانّه لا أمان له،و هو الذی استحلفه یحیی بالبراءه و تعجیل العقوبه فحمّ من وقته و مات بعد ثلاث فانخسف قبره مرّات کثیره،قال أبو فراس الحمدانی فی ذلک:

الزبیر بن عبد المطّلب

الزبیر بن عبد المطّلب کانت أمّ الخطّاب أمته فسطر بها نفیل فأحبلها ثمّ هرب من الزبیر الی الطائف ثمّ الی الشام(1) .

کلام ابن أبی الحدید انّ صهاک کانت أمه الزبیر بن عبد المطّلب(2) .

أقول : کان الزبیر بن عبد المطّلب یکنّی أبا الحارث،و کان من أشراف قریش، و أولاده ثلاثه:عبد اللّه و هو الذی ثبت یوم حنین فیمن ثبت و کان شجاعا جریئا و قتلرحمه‌الله یوم أجنادین فی خلافه أبی بکر،و انّی أحتمل أنّ قول فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی وصیّتها لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : إمّا تضمن و الاّ أوصیت الی ابن الزبیر انّ لفظ(ابن)زید من النسّاخ و إن کان صحیحا أرادت(صلوات اللّه علیها)هذا الرجل لا عبد اللّه بن الزبیر بن العوّام لأنّه کان عند وفاه فاطمهعليها‌السلام طفلا صغیرا غیر قابل للإشاره و التوجّه إلیه فضلا عن أن توصی فاطمه(صلوات اللّه علیها)الیه،فانّه کانت ولادته فی السنه الأولی من الهجره بل فی السنه الثانیه فی شوّال کما قال ابن

____________________

(1) ق:8/24/312،ج:-. ق:6/72/736،ج:22/269.

(2) ق:كتاب الايمان/37/300،ج:69/312.