شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

الأثیر،مع انّه کان منحرفا عن أهل البیتعليهم‌السلام کما سیجیء؛الثانیه من أولاد الزبیر: أمّ حکیم و کانت تحت ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب؛و الثالثه ضباغه بالضاد المعجمه و الباء الموحّده کثمامه و هی التی زوّجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمقداد بن الأسود الکندیرضي‌الله‌عنه .

الزبیر بن العوّام

الزبیر بن العوّام بن خویلد بن أسد القرشیّ،کنیته أبو عبد اللّه و أمّه صفیّه بنت عبد المطّلب فهو ابن عمّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ابن أخی خدیجه الکبری،و هو علی زعم أهل السنّه أحد العشره المبشّره و من حواری رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قتله ابن جرموز غدرا بوادی السّباع و لا بأس بذکر مقتله ملخّصا من(مروج الذهب).

مختصر من واقعه الجمل

اعلم انّه لمّا کان یوم الجمل و بدأ أصحاب الجمل بقتل مسلم الذی بعثه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کان معه مصحف یدعوهم إلی اللّه تعالی فرموه بسهم فقتلوه أمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام أصحابه أن یصافّوهم و لا یبدأوهم بقتال و لا یرموهم بسهم و لا یضربوهم و لا یطعنوهم برمح حتّی جاء عبد اللّه بن بدیل الخزاعیّ من المیمنه بأخ له مقتول و جاء قوم من المیسره برجل قد رمی بسهم فقتل، فقال علیّعليه‌السلام : اللّهم اشهدوا و اعذروا الی القوم، ثمّ قام عمّار بن یاسر بین الصفّین فقال:أیّها الناس ما أنصفتم نبیّکم حیث أبرزتم عقیلته للسیوف،و عائشه علی جمل فی هودج من دفوف الخشب قد ألبسوه المسوح و جلود البقر و جعلوا دونه اللبود قد غشی علی ذلک بالدروع،فدنا عمّار من موضعها فنادی:الی ماذا تدعیننی؟قالت:الی الطلب بدم عثمان،فقال:قتل اللّه فی هذا الیوم الباغی و الطالب بغیر الحقّ،ثمّ أنشأ یقول و قد

رشقوه بالنبل:

الزبیر و اعتزاله عن الجمل

و تواتر علیه الرمی و اتّصل فحرّک فرسه و زال عن موضعه فقال:ماذا تنتظر یا أمیر المؤمنین و لیس لک عند القوم الاّ الحرب،فقام علیّعليه‌السلام و أوصی قومه بما یفعلون إذا هزموهم ثمّ خرج حاسرا علی بغله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنادی:یا زبیر اخرج إلیّ،فخرج شاکّا فی سلاحه فقال له علیّعليه‌السلام :ویحک یا زبیر ما الذی أخرجک؟قال:دم عثمان،قال:قتل اللّه أولانا بدم عثمان،أما تذکر یوم لقیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی بنی بیاضه و هو راکب حماره فضحک إلیّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ضحکت أنت معه فقلت أنت:یا رسول اللّه ما یدع علیّ زهوه،فقال لک:لیس به زهو أتحبّه یا زبیر؟فقلت:انّی و اللّه لأحبّه،فقال لک:انّک و اللّه ستقاتله و أنت له ظالم،فقال الزبیر:أستغفر اللّه،لو ذکرتها ما خرجت،فقال:یا زبیر ارجع،فقال: و کیف أرجع الآن و قد التقت حلقتا البطان،هذا و اللّه العار الذی لا یغسل،فقال: ارجع بالعار قبل أن تجمع العار و النار،فرجع الزبیر قائلا:

الأبیات.فقال ابنه عبد اللّه:أین تدعنا؟فقال:یا بنیّ اذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته،فقال:لا و اللّه و لکنّک فررت من سیوف بنی عبد المطّلب فانّها طوال حداد تحملها فتیه أنجاد،قال:لا و اللّه و لکنّی ذکرت ما أنسانیه الدهر،أبالجبن تعیّرنی لا أبا لک،ثمّ أمال سنانه و شدّ فی المیمنه فقال علیّعليه‌السلام :أفرجوا له،ثمّ رجع فشدّ فی المیسره،ثمّ رجع فشدّ فی القلب،ثمّ عاد الی ابنه فقال:أیفعل هذا

جبان؟ثمّ مضی منصرفا حتّی أتی وادی السباع و الأحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم،فلحق الزبیر نفر من بنی تمیم فسبقهم إلیه عمرو بن جرموز و قد نزل الزبیر الی الصلاه،فقال:أتؤمّنی أو أؤمّک؟فأمّه الزبیر فقتله عمرو فی الصلاه، و قتل و له خمس و سبعون سنه، و قیل انّ الأحنف قتله بإرسال من أرسله من قومه، و قد رثته الشعراء و ذکرت غدر ابن جرموز، : و أتی عمرو علیّا بسیف الزبیر و خاتمه فقال علیّعليه‌السلام :سیف طالما جلا الکرب عن وجه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،انتهی.

إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن نکث الزبیر بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .

إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علیه یوم الجمل(2) .

فی انّ الزبیر و طلحه نکثا بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام بإغواء معاویه(3) .

کیفیّه مقتلهما(4) .

الإشاره الی نسب ابن الزبیر

قال مؤلف کتاب(إلزام النواصب):قد ورد انّ العوّام کان عبدا لخویلد ثمّ أعتقه و تبنّاه و لم یکن من قریش،و یصدق ذلک شعر عدیّ بن حاتم فی عبد اللّه بن الزبیر بحضره معاویه و عنده جماعه من قریش و فیهم عبد اللّه بن الزبیر،فقال عبد اللّه لمعاویه:یا أمیر المؤمنین ذرنا نکلّم عدیّا فقد زعم انّ عنده جوابا فقال:انّی أحذّرکموه،فقال:لا علیک دعنا و إیّاه،فقال:یا أبا طریف متی فقئت عینک؟فقال: یوم فرّ أبوک و قتل شرّ قتله و ضربک الأشتر علی استک فوقعت هاربا من الزحف، و أنشد یقول:

____________________

(1) ق:6/29/326،ج:18/116.

(2) ق:9/41/149،ج:36/324.

(3) ق:8/34/390،ج:32/5.

(4) ق:8/36/433،ج:32/190. ق:8/41/462،ج:32/335.

قوله فی المصرع الأخیر تعریض بابن الزبیر بأنّ أباه و أبا أبیه لیسا بصحیحی النسب و انّهما من القبط،فلم یستطع ابن الزبیر إنکار ذلک فی مجلس معاویه(1) .

کشف الغمّه :مثله(2) .

ما یتعلق بالزبیر

المناقب :روی: انّ الزبیر انکسر سیفه فی بعض الغزوات فأخذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خشبه فمسحها من جانبیها فصارت سیفا أجود ما یکون و أعطاها الزبیر فکان یقاتل بها(3) .

تفسیر القمّیّ :( یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ ) (4) نزلت فی الزبیر بن العوّام فانّه نازع رجلا من الیهود فی حدیقه فقال الزبیر:ترضی بابن شیبه الیهودی؟و قال الیهودی:ترضی بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟(5) . بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزبیر مع علیّعليه‌السلام فی انتزاع کتاب حاطب بن أبی بلتعه من امرأه سوداء جاءت من مکّه تستمیح من أهل المدینه(6) . بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزبیر و أبا دجانه لأخذ الأکیدر ملک دومه الجندل(7) .

الاختصاص : فی احتجاج هشام بن الحکم علی العامّه فی أفضلیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی أبی بکر فی محضر جعفر بن یحیی البرمکی بروایه عبد العظیم بن عبد اللّه عنه

____________________

(1) ق:8/36/440،ج:32/220.

(2) ق:8/53/578،ج:33/251.

(3) ق:6/12/190،ج:16/140.

(4) سورة النساء/الآية60.

(5) ق:4/1/55،ج:9/194. ق:6/67/693،ج:22/93.

(6) ق:6/56/601،ج:21/120.

(7) ق:6/60/635،ج:21/261.

قال:و قلتم و قلنا و قالت العامّه انّ الذابّین عن الإسلام أربعه نفر:علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و الزبیر بن العوّام و أبو دجانه الأنصاری و سلمان الفارسیّ(1) .

فی انّ الزبیر کان أحد الأربعه الذین استجابوا لأمیر المؤمنینعليه‌السلام لمّا دعاهم بعد وفاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأخذ حقّه(2) ؛ فی روایه سلیم و الاحتجاج عن سلمان قال: و کان الزبیر أشدّنا بصیره فی نصرته(3) .

و کان الزبیر أحد الأربعه الذین لم یجد لهم أمیر المؤمنینعليه‌السلام خامسا و هم: سلمان و أبو ذرّ و المقداد و الزبیر قبل نکثه بیعته(4) .

فی انّ الزبیر وهب حقّه یوم الشوری لعلیّعليه‌السلام لما دخلته من حمیّه النسب(5) .

کشف الغمّه : فی آخر کتاب وصیّه فاطمهعليها‌السلام فی حوایطها السبعه:شهد المقداد ابن الأسود و الزبیر بن العوّام و کتب علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (6) .

کان الزبیر ممّن شهد دفن فاطمهعليها‌السلام باللیل(7) .

الاختصاص : لمّا أخرج علیّعليه‌السلام من منزله ملبّبا أقبل الزبیر مخترطا سیفه و هو یقول:یا معشر بنی هاشم أیفعل هذا بعلیّ و أنتم أحیاء؟!و شدّ علی عمر لیضربه بالسیف فرماه خالد بن الولید بصخره فأصابت قفاه و سقط السیف من یده فأخذه عمر فضربه علی صخره فانکسر(8) .

____________________

(1) ق:4/22/160،ج:10/298.

(2) ق:6/77/750،ج:22/329. ق:8/4/52،ج:28/264.

(3) ق:8/4/53،ج:28/268.

(4) ق:8/13/156،ج:-.

(5) ق:8/27/358،ج:-.

(6) ق:10/7/53،ج:43/185. ق:10/10/67،ج:43/235.

(7) ق:10/10/57،ج:43/200.

(8) ق:8/4/45-62،ج:28/229-321.

نکیر الزبیر علی عثمان(1) .

قتل الزبیر عبیده بن سعید بن العاص،و یأتی فی (عنز).

إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن قتل الزبیر یاسر الخیبری(2) .

فی انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استتبع الزبیر بن العوّام لیله الجنّ فکان معه(3) .

کان الزبیر أشجع الناس لقول أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی کتابه الی أصحابه: فمنیت بأطوع الناس فی الناس:عائشه بنت أبی بکر،و بأشجع الناس:الزبیر،و بأخصم الناس:طلحه،و أعانهم یعلی بن منیه بأصوع الدنانیر(4) .

یعلم شجاعه الزبیر من قول أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام لأمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم الجمل:أ تخرج الی الزبیر و أنت حاسر و هو مدجّج فی الحدید؟!(5) .

أقول : مدجّج بکسر الجیم الأول و فتحها أی علیه سلاح تامّ،سمّی به لأنّه یدجّ أی یمشی رویدا لثقله؛و یعلم أیضا شجاعته ممّا جری بینه و بین کفّار مکّه،و ذلک انّه ذهب هو و المقداد من المدینه الی مکّه لیأخذ جثّه خبیب بن عدی من الخشبه فخرجا یمشیان باللیل حتّی انتهیا الی التنعیم لیلا فأخذ جثّه خبیب و حملاها الی المدینه و تبعهما سبعون من کفّار قریش،فلمّا لحقوهما قذف الزبیر خبیبا فابتلعته الأرض فسمّی(بلیع الأرض)فقال الزبیر:ما جرّأکم علینا یا معشر قریش؟ثمّ رفع العمامه عن رأسه و قال:أنا الزبیر بن العوّام و أمّی صفیّه بنت عبد المطّلب و صاحبی المقداد بن الأسود أسدان رابضان یدفعان عن أشبالهما،فإن شئتم ناضلتکم و إن شئتم نازلتکم و إن شئتم انصرفتم،فانصرفوا الی مکّه و قدما علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .

____________________

(1) ق:8/26/339،ج:-.

(2) ق:6/29/330،ج:18/132.

(3) ق:14/93/638،ج:63/294.

(4) ق:8/16/186،ج:-.

(5) ق:8/36/433و439،ج:32/216.

(6) ق:6/43/518،ج:20/154.

فی انّ الزبیر کان ممّن أعیر الإیمان و کان إیمانه مستودعا،فمشی فی ضوء نوره ثمّ سلبه اللّه إیّاه(1) . و تقدّم فی(خمس)انّ الزبیر أحد الخمسه الذین هم أئمّه الکفر فی الإسلام.

ابن الزبیر هو عبد اللّه و کان أعدی عدوّ أهل البیتعليهم‌السلام و هو صار سببا لعدول الزبیر عن ناحیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، قالعليه‌السلام : لا زال الزبیر معنا حتّی أدرک فرخه؛ و سیأتی ان شاء اللّه الإشاره إلیه فی(عبد)(2) .

الزبور

الزبور کتاب الهی أنزل علی داودعليه‌السلام فی شهر رمضان و فیه توحید و تمجید و دعاء و أخبار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنین و الأئمه(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و أخبار الرجعه و القائمعليه‌السلام لقوله تعالی:( وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ ) (3) .(4)

قال المسعودی: أنزل اللّه علیه الزبور بالعبرانیه مائه و خمسین سوره.

و قال السیّد ابن طاووسرحمه‌الله فی کتاب(سعد السعود): رأیت فی زبور داود فی السوره الثانیه ما هذا لفظه:داود انّی جعلتک خلیفه فی الأرض و جعلتک مسبّحی و نبیّی فسیتّخذ عیسی إلها من دونی من أجل ما مکّنت فیه من القوّه و جعلته یحیی الموتی بإذنی.داود صفنی لخلقی بالکرم و الرحمه و انّی علی کلّ شیء قدیر.داود من ذا الذی انقطع إلیّ فخیّبته أو من ذا الذی أناب إلیّ فطردته عن باب إنابتی ما لکم

____________________

(1) ق:8/34/418،ج:32/122. ق:كتاب الايمان/34/277،ج:69/223.

(2) ق:كتاب الأخلاق/34/277،ج:69/223.

(3) سورة الأنبياء/الآية105.

(4) ق:5/50/333،ج:14/3. ق:5/25/340،ج:14/33.

لا تقدّسون اللّه و هو مصوّرکم و خالقکم علی ألوان شتّی.ما لکم لا تحفظون طاعه اللّه آناء اللیل و النهار و تطردون المعاصی عن قلوبکم کأنّکم لا تموتون و کأنّ دنیاکم باقیه لا تزول و لا تنقطع و لکم فی الجنه عندی أوسع و أخصب لو عقلتم و تفکّرتم، و ستعلمون إذا حضرتم و صرتم الیّ انّی بما تعمل الخلق بصیر سبحان خالق النور. و فی السوره العاشره: أیّها الناس لا تغفلوا عن الآخره و لا تغرّنکم الحیاه لبهجه الدنیا و نضارتها.بنی إسرائیل لو تفکّرتم فی منقلبکم و معادکم و ذکرتم القیامه و ما أعددت فیها للعاصین قلّ ضحککم و کثر بکاؤکم و لکنّکم غفلتم عن الموت و نبذتم عهدی وراء ظهورکم و استخففتم بحقّی کأنّکم لستم بمسیئین و لا محاسبین،کم تقولون و لا تفعلون و کم تعدون فتخلفون و کم تعاهدون فتنقضون،لو تفکّرتم فی خشونه الثری و وحشه القبر و ظلمته لقلّ کلامکم و کثر ذکرکم و اشتغالکم إلیّ. و فی السوره الثالثه و العشرین: یا بنی الطین و الماء المهین و بنی الغفله و الغرّه لا تکثروا الإلتفات الی ما حرّمت علیکم فلو رأیتم مجاری الذنوب لاستقذرتموه و لو رأیتم العطرات قد عوفین من هیجان الطبایع فهنّ الراضیات فلا یسخطن أبدا و هنّ الباقیات فلا یمتن أبدا،کلّما افتضّها صاحبها رجعت بکرا أرطب من الزبد و أحلی من العسل بین السریر و الفراش.الی آخر ما أوردهرحمه‌الله من السور المشتمله علی الحکم و المواعظ الشریفه(1) .

ذکر اعلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الزبور(2) .

زبرق:

الزبرقان

قال الرازیّ:روی: انّه قدم علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزّبرقان(3) بن بدر و عمرو بن

____________________

(1) ق:5/52/342-344،ج:14/43-48.

(2) ق:6/2/48،ج:15/209.

(3) الزبرقان بالكسر:القمر و الخفيف اللحية، و لقب الحصين بن بدر الصحابي لجماله (كذا في ق).

الأهتم فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعمرو:خبّرنی عن الزّبرقان،فقال:مطاع فی نادیه شدید العارض مانع لما وراء ظهره،قال الزبرقان:هو و اللّه یعلم انّی أفضل منه،فقال عمرو:انّه ذمر(1) المروّه ضیّق العطن أحمق الأب لئیم الخال،یا رسول اللّه صدقت فیهما أرضانی فقلت أحسن ما علمت و أسخطنی فقلت أسوأ ما علمت،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ من البیان لسحرا(2) .

زبعر:

ابن الزبعری

ابن الزّبعری بکسر الزای و فتح الباء و الراء،اسمه عبد اللّه و هو أحد شعراء قریش کان یهجو المسلمین و یحرّض علیهم کفّار قریش فی شعره،و هو الذی یقول فی غزوه أحد:

الأبیات،و هی التی تمثّل بها یزید(علیه لعائن اللّه)لمّا جیء برأس الحسینعليه‌السلام و الأساری من أهل بیته فوضع الرأس بین یدیه و دعا بقضیب خیزران فجعل ینکث به ثنایا الحسینعليه‌السلام متمثّلا:لیت أشیاخی ببدر شهدوا؛.

و کان ابن الزبعری یهجو النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یعظم القول فیه و قصته مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الفرث و الدم معروف.

المناقب :ابن عبّاس: دخل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الکعبه و افتتح الصلاه فقال أبو جهل:من یقوم الی هذا الرجل فیفسد علیه صلاته؟فقام ابن الزبعری و تناول فرثا و دما و ألقی ذلک علیه،فجاء أبو طالب و قد سلّ سیفه فلمّا رأوه جعلوا ینهضون فقال:و اللّه لئن قام أحد جلّلته بسیفی ثمّ قال:یابن أخی من الفاعل بک؟قال:هذا عبد اللّه،فأخذ أبو طالب فرثا و دما و ألقی علیه،و فی روایات متواتره انّه أمر عبیده أن یلقوا السلا

____________________

(1) أي قليل.

(2) ق:14/26/251،ج:59/277.

عن ظهره و یغسلوه ثمّ أمرهم أن یأخذوه فیمرّوا علی أسبلتهم بذلک(1) . روی: انّه لمّا نزل قوله تعالی:( إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ) (2) قال ابن الزبعری:أما و اللّه لو وجدت محمّدا فی المجلس لخصمته فاسألوا محمّدا أکلّ ما یعبد من دون اللّه فی جهنم مع من عبده فنحن نعبد الملائکه و الیهود تعبد عزیرا و النصاری تعبد عیسی،فأخبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا ویل أمّه أما علم انّ(ما) لما لا یعقل و(من)لمن یعقل؟فنزل:( إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ ) (3) .(4)

و تقدّم فی(خلق)فی ذکر اخلاق النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اعتذار ابن الزبعری و عفو النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنه.

زبی:

معنی(جاوز الماء الزّبی)

معانی الأخبار :عن الأصبغ بن نباته قال: کتب عثمان بن عفان حین أحیط به الی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام :أمّا بعد فقد جاوز الماء الزّبی و بلغ الحزام الطبیین و تجاوز الأمر بی قدره و طمع فیّ من لا یدفع عن نفسه:

قال الصدوق: قال المبرد:قوله:(قد جاوز الماء الزّبی)فالزبیه مصیده الأسد و لا تتّخذ الاّ فی قلّه جبل،و تقول العرب:قد بلغ الماء الزّبی،و ذلک أشدّ ما یکون من السیل و یقال فی العظیم من الأمر قد علا الماء الزّبی و بلغ السکّین العظم و بلغ الحزام الطبیین و قد انقطع السّلا فی البطن،انتهی.و الاطباء الأخلاف واحدها طبی

____________________

(1) ق:6/31/343،ج:18/187.

(2) سورة الأنبياء/الآية98.

(3) سورة الأنبياء/الآية101.

(4) ق:6/31/346،ج:18/200.

بالضمّ و الکسر، و قیل: یقال لموضع الأخلاف من الخیل و السباع أطباء کما یقال فی ذوات الخفّ و الظلف خلف و ضرع،و الحزام إذا بلغ الطبیین فقد انتهی الی بعد غایته(1) .

باب الزای بعده الجیم

زجج : بیان عدم جواز السجود علی الزجاج(1) .

الزجّاج و الزجّاجی

أقول : الزجّاج أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن السری النحوی الأدیب البارع صاحب معانی القرآن و الأمالی و کتاب الابانه و التفهیم عن معنی بسم اللّه الرحمن الرحیم و کتب کثیره،أخذ الأدب عن المبرد و الثعلب و کان یخرط الزجاج ثمّ ترکه و اشتغل بالأدب فنسب إلیه،توفّی سنه(311)،قیل:آخر ما سمع منه اللّهم احشرنی علی مذهب أحمد بن حنبل.

و الزجّاجی أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الصیمری النهاوندی البغدادیّ الشامیّ نسب الی الزجّاج أستاذه و صنّف الجمل و الإیضاح و الکافی فی النحو و الأمالی فی اللغه،توفی بدمشق أو طبریّه فی العشر الرابع من المائه الرابعه و فی (کشف الظنون)عند ذکر کتاب الجمل للزجاجی قالوا هو من الکتب المبارکه لم یشغل به أحد الاّ انتفع به،و یقال انّه ألّفه بمکّه المکرمه،کان إذا أتمّ بابا طاف أسبوعا و دعا اللّه سبحانه و تعالی أن یغفر له و أن ینفع به و له شروح.

زجر : ذکر ما نقل من زجر الطیر(2) .

____________________

(1) ق:12/31/140،ج:50/176.

(2) ق:8/44/481،ج:32/431.

نسبه المأمون علوم الأئمهعليهم‌السلام الی زجر الطیر(1) .

زجر الطیر بالفارسیه یعنی(فالگوئی بمرغان) و یأتی ما یتعلق بذلک فی (طیر).

____________________

(1) ق:12/21/90،ج:49/306.

باب الزای بعده الحاء

زحر:

الزحیر و زحر بن قیس

باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعده(1) .أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک فی (بطن).

زحر بن قیس هو الذی بعثه أمیر المؤمنینعليه‌السلام بکتابه من البصره الی أهل الکوفه لیسائلوه عن واقعه الجمل فیخبرهم به(2) .و بعثهعليه‌السلام أیضا من الکوفه الی جریر بن عبد اللّه بکتابه علی ثغر همدان(3) .

خطبه زحر و دعوته الناس الی بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (4) .

أشعار زحر یوم الجمل فی علیعليه‌السلام :

من زانه اللّه و سمّاه الوصی

الخ،و له أیضا:

____________________

(1) ق:14/63/526،ج:62/172.

(2) ق:8/37/442،ج:32/232. ق:18/41/462،ج:32/333.

(3) ق:8/43/467،ج:32/359.

(4) ق:8/43/467،ج:32/360.

الأبیات(1) .

دفع ابن زیاد رأس الحسینعليه‌السلام و رؤوس أصحابه الی زحر بن قیس و تسریحه الی یزید بن معاویه(2) .

دخول زحر علی یزید و قوله له: ابشر یا أمیر المؤمنین بفتح اللّه و نصره،ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیه عشر من أهل بیته و ستّین من شیعته فسرنا الیهم فسألناهم ان یستسلموا و ینزلوا علی حکم الأمیر عبید اللّه بن زیاد أو القتال فاختاروا القتال علی الاستسلام فعدونا علیهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من کلّ ناحیه حتّی إذا أخذت السیوف مأخذها من هام القوم جعلوا یهربون الی غیر وزر و یلوذون منا بالاکام و الحفر لو إذا کما لاذ الحمام من الصقر،فو اللّه یا أمیر المؤمنین ما کان الاّ جزر جزور أو نومه قائل حتّی أتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم مجرّده و ثیابهم مرمّله و خدودهم معفّره تصهرهم الشمس و تسفی علیهم الریاح،زوّارهم الرخم و العقبان.فأطرق یزید هنیئه ثمّ رفع رأسه و قال:قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین(3) .

أقول : و فی روایه(نور الأبصار)و(تذکره السبط)أخرجه یزید من عنده و لم یصله بشیء.قلت:و قد أخبر الحسینعليه‌السلام عن ذلک فقد روی: انّهعليه‌السلام قال لزهیر بن القین:یا زهیر اعلم انّ هاهنا مشهدی و یحمل هذا من جسدی-یعنی رأسه-زحر ابن قیس فیدخل علی یزید و یرجو نائله فلا یعطیه شیئا، نقله السیّد البحرانیّ فی (مدینه المعاجز)عن أبی جعفر محمّد بن جریر.

زحل:

الخصال :الصادقیعليه‌السلام قال لرجل یمانی کان ممّن ینظر فی النجوم: فما زحل

____________________

(1) ق:9/56/264،ج:38/23.

(2) ق:10/39/222،ج:45/124.

(3) ق:10/39/224،ج:45/129.

عندکم فی النجوم؟قال الیمانی:نجم نحس،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :مه لا تقولنّ هذا فانّه نجم أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو نجم الأوصیاء و هو النجم الثاقب الذی قال اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه(1) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق نجما فی الفلک السابع فخلقه من ماء بارد و سایر النجوم الستّه الجاریات من ماء حار،و هو نجم الأنبیاء و الأوصیاء و هو نجم أمیر المؤمنینعليه‌السلام یأمر بالخروج من الدنیا و الزهد فیها و یأمر بافتراش التراب و توسّد اللّبن و لباس الخشن و أکل الجشب،و ما خلق اللّه نجما أقرب إلی اللّه منه.

بیان : قوله(یأمر بالخروج...الخ)لعلّ المراد انّ من ینسب إلیه هکذا حاله،أو من کان هذا الکوکب طالع ولادته کذلک،أو ان المنسوبین الی هذا الکوکب یأمرون بذلک(2) .

____________________

(1) ق:14/11/156،ج:58/269.

(2) ق:14/11/150،ج:58/248.

باب الزای بعده الخاء

زخرف:

المحاسن :قال المسیحعليه‌السلام : خذوا الحقّ من أهل الباطل و لا تأخذوا الباطل من أهل الحقّ،کونوا نقّاد الکلام فکم من ضلاله تزخرفت بآیه من کتاب اللّه کما زخرف الدرهم من نحاس بالفضه المموّهه(1) .

____________________

(1) ق:1/19/94،ج:2/96.

باب الزای بعده الذال

زذن:

زاذان أبو عمره الفارسیّ

زاذان أبو عمره الفارسیّ کان من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام بل من خواصّه، و هو الذی تکلّم أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی أذنه بالإسم الأعظم فحفظ القرآن بعد أن لم یکن یقرأ منه.

الخرایج :روی عن سعد الخفّاف عن زاذان أبی عمره: قلت له:یا زاذان انّک لتقرأ القرآن فتحسن قراءته فعلی من قرأت؟قال:فتبسّم ثمّ قال:انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام مرّ بی و أنا أنشد الشعر و کان لی حلق حسن فأعجبه صوتی فقال:یا زاذان فهلاّ بالقرآن،قلت:یا أمیر المؤمنین و کیف لی بالقرآن فو اللّه ما أقرأ منه الاّ بقدر ما أصلّی به،قال:فادن منّی،فدنوت منه فتکلّم فی أذنی بکلام ما عرفته و لا علمت ما یقول ثمّ قال:افتح فاک،فتفل فی فیّ فو اللّه ما زالت قدمی من عنده حتّی حفظت القرآن بإعرابه و همزه و ما احتجت ان أسأل عنه أحدا بعد موقفی ذلک،قال سعد: فقصصت قصّه زاذان علی أبی جعفرعليه‌السلام قال:صدق زاذان انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام دعا لزاذان بالإسم الأعظم الذی لا یردّ(1) .

أقول : نقل الآغا رضی القزوینیّ فی ضیافه الاخوان عن القاضی أبی محمّد بن أبی زرعه الفقیه القزوینیّ انّ زاذان کان من أصحاب أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)

____________________

(1) ق:9/109/555،ج:41/195.

و قتل تحت رایته ثمّ انتقل أولاده الی القزوین،قال الرافعی:زاذانیّه قبیله فی القزوین فیهم أئمه کبار من المتقدمین و المتأخرین.

باب الزای بعده الراء

زرر:

زرارهرضي‌الله‌عنه

مدح زرارهرحمه‌الله فی الأمر بأخذ الحدیث عنه حیث قال الصادقعليه‌السلام لفیض بن المختار کما فی(رجال الکشّی): فاذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس و أومی بیده الی رجل من أصحابه و کان هو زراره بن أعینرحمه‌الله . إقراء الصادقعليه‌السلام و قوله: انّی انّما أعیبک دفاعا منّی عنک لأنّک رجل اشتهرت بنا و بمیلک الینا، و تشبیهه إیّاه بالسفینه التی عابها العالم لکی تسلم من الملک الغاصب،و دعاؤهعليه‌السلام لولدیه الحسن و الحسین بالحفظ بصلاح أبیهما کما حفظ الغلامین(1) .

فی انّه تشرّف زراره بخدمه أبی جعفر الباقرعليه‌السلام فقال الإمام له: أمن بنی أعین أنت؟فقال:نعم،فقالعليه‌السلام :انّما عرفتک بالشبه،ثمّ سأله عن أحوال حمران و قال فیه انّه من المؤمنین حقّا لا یرجع أبدا(2) .

عن زراره قال: کنت بالمدینه فلمّا شدّوا علی دوابّهم وقع فی نفسی شیء من أمر المحدث فأتیت أبا جعفرعليه‌السلام فاستأذنت علیه فقال:من هذا؟قلت:زراره،قال: ادخل،ثمّ قال:کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یملی علی علیّعليه‌السلام فنام نومه و نعس نعسه فلمّا رجع نظر الی الکتاب فمدّ یده قال:من أملی هذا علیک؟قال:أنت،قال:لا بل

____________________

(1) ق:1/34/146،ج:2/246.

(2) ق:7/87/294،ج:26/81.