شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

جبرئیل(1) .

معانی الأخبار :عن ابن بکیر عن زراره قال: ذهبت أنا و بکیر مع رجل من ولد علیّعليه‌السلام الی المشاهد حتّی انتهینا الی أحد فأرانا قبور الشهداء ثمّ دخل بنا الشعب فمضینا معه ساعه حتّی مضینا الی مسجد هناک فقال:انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّی فیه فصلّینا فیه ثمّ أرانا مکانا فی رأس جبل فقال:انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صعد إلیه فکان یکون فیه ماء المطر،قال زراره:فوقع فی نفسی انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یصعد الی ماء ثمّ، فقلت:أمّا أنا فانّی لا أجیء معکم أنا نائم هاهنا حتّی تجیئوا،فذهب هو و بکیر ثمّ انصرفوا الیّ فانصرفنا جمیعا حتّی إذا کان الغد أتینا أبا جعفرعليه‌السلام فقال لنا:أین کنتم أمس فانّی لم أرکم؟فأخبرناه و وصفنا له المسجد و الموضع الذی زعم انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صعد إلیه فغسل وجهه فیه فقال أبو جعفرعليه‌السلام :ما أتی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلک المکان قطّ،قلت له:یروی لنا انّه کسرت رباعیّته،فقال:لا،قبضه اللّه سلیما و لکنّه شجّ فی وجهه فبعث علیّاعليه‌السلام فأتاه بماء فی جحفه فعافه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یشرب منه و غسل وجهه(2) .

الکافی :عن زراره بن أعین قال: رأیت قمیص علیّعليه‌السلام الذی قتل فیه عند أبی جعفرعليه‌السلام فإذا أسفله أثنی عشر شبرا و بدنه ثلاثه أشبار و رأیت فیه نضح دم(3) .

تفسیر العیّاشی :عن زراره قال: دخلت أنا و حمران علی أبی جعفرعليه‌السلام فقلنا:انّا نمدّ المطمر،فقال:و ما المطمر؟قلنا:الذی من وافقنا من علویّ أو غیره تولّیناه و من خالفنا برئنا منه من علویّ أو غیره،قال:یا زراره،قول اللّه أصدق من قولک فأین الذین قال اللّه:( إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ ) (4) الآیه؟أین المرجون

____________________

(1) ق:7/87/291،ج:26/71.

(2) ق:6/42/500،ج:20/73.

(3) ق:9/106/546،ج:41/160.

(4) سورة النساء/الآية98.

لأمر اللّه؟أین الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا؟أین أصحاب الأعراف؟أین المؤلّفه قلوبهم؟فقال زراره:ارتفع صوت أبی جعفر و صوتی حتّی کان یسمعه من علی باب الدار،فلمّا کثر الکلام بینی و بینه قال لی:یا زراره حقّا علی اللّه أن یدخلک الجنه.

أقول : المطمر خیط البنّاء الذی یقدر و یقوّم به و یسمّی الترّ و مدّه استعاره للتمییز بین الحقّ و الباطل و الموافق و المخالف و منه الحدیث: الترتر حمران مدّ المطمر بینک و بین العالم فمن خالفک علی هذا الأمر فهو زندیق.

رجال الکشّیّ :عن ابن رئاب قال: دخل زراره علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقال:یا زراره متأهّل أنت؟قال:لا،قال:و ما یمنعک عن ذلک؟قال:لأنّی لا أعلم یطیب مناکحه هؤلاء أم لا؟قال:فکیف تصبر و أنت شابّ؟قال:أشتری الإماء، الخبر،و فیه ذکر ما جری بینه و بین الصادقعليه‌السلام کما جری بینه و بین أبی جعفرعليه‌السلام فی الخبر المتقدّم،و منه یظهر فقاهته و فی آخره: فکلّ من أدرک زراره بن أعین فقد أدرک أبا عبد اللّهعليه‌السلام فانّه مات بعد أبی عبد اللّهعليه‌السلام بشهرین أو أقلّ،و توفی أبو عبد اللّهعليه‌السلام و زراره مریض مات فی مرضه ذلک(1) .

کمال الدین :عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیرحمه‌الله قال: قلت للرضاعليه‌السلام :یابن رسول اللّه أخبرنی عن زراره هل کان یعرف حقّ أبیکعليه‌السلام فقال:نعم،فقلت له: فلم بعث ابنه عبیدا لیتعرف الخبر الی من أوصی الصادق جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ؟ فقال:ان زراره کان یعرف أمر أبیعليه‌السلام و نصّ أبیهعليه‌السلام علیه و انّما بعث ابنه لیعرف من أبیعليه‌السلام هل یجوز ان یرفع التقیّه فی إظهار أمره و نصّ أبیه علیه و انّه لما أبطأ عنه ابنه طولب بإظهار قوله فی أبیعليه‌السلام فلم یحبّ أن یقدم علی ذلک دون أمره فرفع المصحف و قال:اللّهم انّ إمامی من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/5/21،ج:72/166. ق:23/80/90،ج:103/378.

محمدعليهما‌السلام (1) . أقول: قد تقدم فی(برید)ما یدلّ علی جلالته.

الزراری

الزراری أی المنسوب الی زراره،و أوّل من نسب إلیه سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین،نسبه إلیه سیّدنا أبو الحسن علیّ بن محمّد الهادیعليهما‌السلام ، کان إذا ذکره فی توقیعاته الی غیره قال الزراری توریه عنه و سترا له،ثمّ اتّسع ذلک فیهم،کذا فی رساله أبی غالب،و لأبی غالب الزراری و هو الشیخ الأجل أحمد بن محمّد بن سلیمان المتوفی فی جمادی الأولی سنه(368)رساله فی آل أعین و قال فیها: و روی انّ زراره کان وسیما جسیما أبیض،و کان یخرج الی الجمعه و علی رأسه برنس أسود و بین عینیه سجاده و فی یده عصی فیقوم له الناس سماطین ینظرون إلیه لحسن هیبته فربّما رجع عن طریقه،و کان خصما جدلا لا یقوم أحد لحجّته الاّ انّ العباده أشغلته عن الکلام،و المتکلمون من الشیعه تلامیذه،و یقال انّه عاش سبعین سنه(2) ،و لآل أعین من الفضائل و ما روی فیهم أکثر من أن أکتبه لک و هو موجود فی کتب الحدیث،انتهی. و قد تقدّم فی(حمد)و یأتی فی (شلمغ)ما یتعلق بذلک،و أبوه محمّد بن سلیمان أبو طاهر الزراری ثقه عین،له الی مولانا أبی محمّدعليه‌السلام مسائل و الجوابات،توفّی سنه(301).

و روی عن أبی سوره أحد مشایخ الزیدیه انّه کان بالحایر عشیّه عرفه ثمّ خرج الی الکوفه فرافقه رجل و سأل عن حاله فأعلمه أنّه فی ضیق و لا شیء معه و فی یدیه فقال له:إذا دخلت الکوفه فأت أبا طاهر الزراری فاقرع علیه بابه فانّه سیخرج الیک و فی یده دم الاضحیّه فقل له:یقال لک:أعط هذا الرجل الصرّه الدنانیر التی عند رجل السریر ثمّ فارقه و مضی لوجهه،فدخل أبو سوره الکوفه فقصد أبا طاهر

____________________

(1) ق:11/33/206،ج:47/338.

(2) و في نسخة:تسعين.

الزراری فخرج إلیه و فی یده دم الأضحیه فبلّغه ما قیل له فقال:سمعا و طاعه، و دخل فأخرج إلیه الصرّه فسلّمها إلیه فأخذها و انصرف(1) .

زرع:

فی الزرع و الغرس

باب استحباب الزرع و الغرس و إجراء القنوات و الأنّهار و آداب جمیع ذلک(2) .

( أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ ) (3) الآیات.

علل الشرایع :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی انّ عیسیعليه‌السلام أمر أهل المدینه التی کانت فی ثمارها الدود إذا یغرسون الأشجار أن یصبّوا الماء فی أصل الشجر ثمّ یصبّوا التراب لکیلا یقع فیه الدود ففعلوا فذهب ذلک عنهم.

مکارم الأخلاق :عن أبی جعفرعليه‌السلام : إذا أردت أن تزرع زرعا فخذ قبضه من البذر بیدک ثمّ استقبل القبله و قل:( أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ ) ثلاث مرّات و قل:اللّهم اجعله حرثا مبارکا و ارزقنا فیه السلامه و التمام و اجعله حبّا متراکبا و لا تحرمنی خیر ما أبتغی و لا تفتنّی بما منعتنی بحقّ محمّد و آله الطاهرین(4) .

مجالس المفید :عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام انّه کان یقول: ما أزرع الزرع لطلب الفضل فیه و ما أزرع الاّ لیتناوله الفقیر و ذو الحاجه و لیتناول منه القبّره خاصّه من الطیر.

کتاب الغایات :عن الصادقعليه‌السلام قال: ازرعوا و اغرسوا و اللّه ما عمل الناس عملا أحلّ و لا أطیب منه. و عنهعليه‌السلام قال: ما فی الأعمال شیء أحبّ إلی اللّه تعالی من الزراعه و ما بعث اللّه نبیّا الاّ زرّاعا الاّ إدریسعليه‌السلام فانّه کان خیّاطا.

و عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: کان أبی یقول:خیر الأعمال زرع یزرعه فیأکل منه البرّ

____________________

(1) ق:13/21/84،ج:51/318.

(2) ق:23/10/18،ج:103/63.

(3) سورة الواقعة/الآية64.

(4) ق:23/10/19،ج:103/66.

و الفاجر،أمّا البرّ فما أکل منه و شرب یستغفر له و أمّا الفاجر فما أکل منه من شیء یلعنه،و یأکل منه السباع و الطیر.

الدلائل :عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّهعليهم‌السلام : انّ بایع الضیعه ممحوق و مشتریها مرزوق(1) .

باب المزارعه و المساقاه(2) .

الخصال : سئل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أیّ المال خیر؟قال:زرع زرعه صاحبه و أصلحه و أدّی حقّه یوم حصاده،ثمّ ذکر بعد الزرع الغنم و بعده البقر و بعده الراسیات فی الوحل أی النخل(3) .

تفسیر العیّاشی :قال الصادقعليه‌السلام : من زرع حنطه فی أرض فلم یزکّ فی أرضه أو خرج زرعه کثیر الشعیر فبظلم عمله فی ملک رقبه الأرض أو بظلم لزارعه و أکرته لأنّ اللّه یقول:( فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ) (4) .(5) کان مزرّع صاحب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و حدّثه انّه یؤخذ و یقتل و یصلب بین شرفتین من شرف المسجد فصار کما قالعليه‌السلام (6) .

أقول : حدیث أم زرع معروف و قد أورده السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی (أنوار الربیع)فی صنعه التمثیل و شرحه و ضبطه،و لعلّه أحسن من کلّ شرح من تصدّی بضبطه.

____________________

(1) ق:23/10/20،ج:103/69.

(2) ق:23/41/41،ج:103/171.

(3) ق:14/95/684،ج:64/121.

(4) سورة النساء/الآية160.

(5) ق:14/113/775،ج:65/179.

(6) ق:8/67/731،ج:34/303. ق:9/113/578و594،ج:41/285و346.

زرف:

الزرّافه

عجائب خلقه الزرّافه فی توحید المفضّل(1) .

قصص الأنبیاء : انّ امرأه موسیعليه‌السلام خرجت علی یوشع بن نون راکبه زرّافه(2) .

أقول : الزرّافه بفتح الزای و ضمّها ما یقال لها بالفارسیّه(اشتر گاو پلنگ)و هی طویله الیدین قصیره الرجلین رأسها کرأس الإبل و قرنها کقرن البقره و جلدها کجلد النمر و قوائمها و أظلافها کالبقر و ذنبها کذنب الظبی لیس لها رکب فی رجلیها و انّما رکبتاها فی یدیها،و من طبعها التودّد و التأنّس و تجترّ و تبعر.

زرق : ذمّ الأزرق الأخضر(3) .

قول الحسن بن علیّعليهما‌السلام لمعاویه:یا أزرق(4) .

أقول : قال فی(مجمع البحرین):الزرقه أبغض شیء من ألوان العیوب عند العرب،و قال:و الأزارقه من الخوارج نسبوا الی نافع بن الأزرق.

زرقاء الیمامه

زرقاء الیمامه کانت من أعظم الکهنه و السحره قد ملکت قومها بسحرها، و کانت حادّه البصر تنظر من مسیره ثلاثه أیّام کما ینظر الإنسان الی الذی بین یدیه، و لا یمکن لأعداء قومها الخروج الیهم لأنّها تخبرهم فیأخذون حذرهم حتّی احتالت علیها جماعه الغسان و هم أربعه آلاف،فعمد کلّ واحد الی شجره فقطعها و جعلها قدّامه فسار فی ظلّها و جعلوا أمامهم رجلا معه کتف بعیر یلوّح به و نعل

____________________

(1) ق:2/4/30،ج:3/97. ق:14/94/666و670،ج:64/73.

(2) ق:5/42/311،ج:13/369.

(3) ق:3/11/77،ج:5/277.

(4) ق:10/20/117،ج:44/73.

یخصفه،فلمّا رأتهم الزرقاء و أخبرت قومها بذلک قال بعضهم لبعض:انّ الزرقاء قد خرفت،فهل رأیتم شجرا یسیر و رجلا یلوّح بکتف بعیر إن هذا الاّ وسواس و جنون،فلم یلبثوا بذلک الاّ قلیلا حتّی جاء العدوّ فکبسوا الیمامه فقتلوا الرجال و أخذوا الأموال و سبوا النسوان و هدموا البنیان ثمّ ولّوا راجعین فوقع بقومها الندامه و أعقبتهم الملامه،و بالجمله قد کتب سطیح الکاهن إلیها یسألها عن العجائب التی ظهرت فی ابّان ولاده خاتم الأنبیاءصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأجابته بقرب ظهور النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمرته بأن یخرج الی مکّه و قالت:انّی راحله إلیها لأعرف هذا الأمر علی حقیقته فلعلّنا نتساعد علی هذا المولود فنعمل فیه الحیله عسی أن نظفر بهلاکه و نخمد نوره قبل إشراقه(1) .

مجیء زرقاء الی مکّه و إعمال الحیله فی قتل آمنه بتوسط تکنا الماشطه و إبطال کیدها و تضییع سعیها(2) .

____________________

(1) ق:6/3/71،ج:15/301-304.

(2) ق:6/3/75،ج:15/314.

باب الزای بعده العین

زعم:

معنی الزعم

الکافی :عن عبد الأعلی مولی آل سام قال:حدّثنی أبو عبد اللّهعليه‌السلام بحدیث: فقلت له:جعلت فداک أ لیس زعمت لی الساعه کذا و کذا؟فقال:لا،فعظم ذلک علیّ فقلت:بلی و اللّه زعمت،فقال:لا و اللّه ما زعمته،فقال:فعظم علیّ،فقلت:بلی و اللّه ما زعمته قد قلته،قال:نعم قد قلته،أما علمت انّ کل زعم فی القرآن کذب.

بیان : قال الراغب فی المفردات:الزعم حکایه قول یکون مظنّه الکذب و لهذا جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّ القائلون به،نحو:زعم الذین کفروا،بل زعمتم، کنتم تزعمون،زعمتم من دونه،انتهی.

قال المجلسی بعد نقل کلمات اللغویین فی انّ الزعم أکثر ما یکون فیما یشکّ فیه و لا یتحقّق،أو فیما کان باطلا و فیه ارتیاب،أو هو کنایه عن الکذب،قال:و إذا علمت ذلک ظهر لک انّ الزعم امّا حقیقه لغویّه أو عرفیّه أو شرعیّه فی الکذب أو ما قیل بالظنّ أو بالوهم من غیر علم و لا بصیره،فإسناده الی من لا یکون قوله الاّ عن حقیقه و یقین لیس من دأب أصحاب الیقین،و إن کان مراده مطلق القول أو القول من علم فغرضهعليه‌السلام تأدیبه و تعلیمه آداب الخطاب مع أئمه الهدی و سایر أولی الألباب(1) .

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/17/38،ج:72/244.

باب الزای بعده الکاف

زکر:

زکریّا النبیّعليه‌السلام

باب قصص زکریا و یحییعليهما‌السلام (1) .

( کهیعص* ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّٰا ) (2) الآیات الی قوله:( یُبْعَثُ حَیًّا. )

تفسیر القمّیّ : کان زکریّا رئیس الأحبار و کانت امرأته أخت مریم بنت عمران بن ماثان،و یعقوب بن ماثان،و بنو ماثان اذ ذاک رؤساء بنی إسرائیل و بنو ملوکهم و هم من ولد سلیمان بن داودعليه‌السلام (3) .

قصص الأنبیاء :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ زکریّا کان خائفا فهرب فالتجأ الی شجره فانفرجت له و قالت:یا زکریّا ادخل فیّ،فجاء حتّی دخل فیها،فطلبوه فلم یجدوه فأتاهم إبلیس و کان رآه فدلّهم علیه فقال لهم:هو فی هذه الشجره فاقطعوها، و قد کانوا یعبدون تلک الشجره،فقالوا:لا نقطعها،فلم یزل بهم حتّی شقّوها و شقّوا زکریا(4) . و روی صاحب الکامل: انّ یحییعليه‌السلام لمّا قتل و سمع أبوه بقتله فرّ هاربا فدخل بستانا عند بیت المقدس فیه أشجار،فأرسل الملک فی طلبه فدخل فی باطن شجره و قطعوا الشجره و شقّوها بالمنشار فمات زکریّا فیها فسلّط اللّه

____________________

(1) ق:5/64/372،ج:14/163.

(2) سورة مريم الآيات/1-15.

(3) ق:5/64/374،ج:14/173.

(4) ق:5/64/376،ج:14/181.

علیهم أخبث أهل الأرض فانتقم به منهم(1) .

زکریّا بن إبراهیم:هو الذی کان نصرانیّا فأسلم علی ید الصادقعليه‌السلام فأوصاهعليه‌السلام :

بالبرّ بأمّه و القیام بشأنها، فعمل بما أوصاه به فأسلمت أمّه لذلک(2) .

زکریّا بن إدریس بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ

یکنّی أبو جریر و تقدّم ذکره فی(جرر).

زکریّا بن آدم القمّیّ

زکریّا بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ ثقه جلیل القدر و کان له وجه عند الرضاعليه‌السلام ، روی عن علیّ بن المسیّب قال: قلت للرضاعليه‌السلام :شقّتی بعیده و لست أصل إلیک فی کلّ وقت فممّن آخذ معالم دینی؟قال:من زکریّا بن آدم القمّیّ المأمون علی الدین و الدنیا.قال ابن المسیّب:فلما انصرفت قدمت علی زکریّا بن آدم فسألته عمّا احتجت إلیه(3) .

الغیبه للطوسیّ : و کان زکریّا بن آدم ممّن تولاّهمعليهم‌السلام و خرج عن أبی جعفرعليه‌السلام :

ذکرت ما جری من قضاء اللّه فی الرجل المتوفیرحمه‌الله یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیّا فقد عاش أیّام حیاته عارفا بالحقّ قائلا به صابرا محتسبا للحقّ قائما بما یجب للّه و لرسوله علیه،و مضیرحمه‌الله علیه غیر ناکث و لا مبدّل فجزاه اللّه أجر نیّته(4) و أعطاه جزاء سعیه(5) .(6)

____________________

(1) ق:5/64/378،ج:14/189.

(2) ق:11/33/218،ج:47/374.

(3) ق:1/34/147،ج:2/251. ق:12/18/82،ج:49/278.

(4) نبيّه (خ ل).

(5) خير أمنيّة (خ ل).

(6) ق:12/18/81،ج:49/274. ق:12/28/125،ج:50/104.

أقول : المراد من الرجل المتوفی هو زکریا بن آدم،فقد خرج هذا التوقیع الشریف بعد وفاته بثلاثه أشهر، و روی: انّه حجّ الرضاعليه‌السلام سنه من المدینه و کان زکریا بن آدم زمیله، و یظهر من بعض الروایات انّه یکنّی(أبو یحیی)و کان من خدمته لأبی الحسن الرضاعليه‌السلام و منزلته عنده و عند اللّه ابنه من بعده ما أشار إلیه أبو جعفرعليه‌السلام (1) . و تقدّم فی(جرر)عند ذکر أبی جریر ما یدلّ علی عظیم منزلته عند الرضاعليه‌السلام فراجعه و تأمّل فیه.

الاختصاص :عن زکریّا بن آدم قال: قلت للرضاعليه‌السلام :انّی أرید الخروج عن أهل بیتی فقد کثر السفهاء،فقال:لا تفعل فانّ أهل قم یدفع عنهم بک کما یدفع عن أهل بغداد بأبی الحسنعليه‌السلام (2) .

ما رواه زکریّا بن آدم عن أبی جعفر الثانیعليه‌السلام من قوله فی الرجلین(3) .

أقول :یأتی فی (قمم)ذکر زکریّا بن آدم و انّه و زکریّا بن إدریس و عیسی بن عبد اللّه بن سعد القمّیّ ممّن أکرمهم الأئمهعليهم‌السلام بالهدایا و التحف و الأکفان.

التمحیص :عن زکریّا بن آدم قال: دخلت علی أبی الحسن الرضاعليه‌السلام فقال:یا زکریّا ابن آدم،شیعه علیّعليه‌السلام رفع عنهم القلم،قلت:جعلت فداک فما العلّه فی ذلک؟ قال:لأنّهم أخّروا فی دوله الباطل یخافون علی أنفسهم و یحذرون علی إمامهم،یا زکریّا بن آدم ما أحد من شیعه علیّ أصبح صبیحه أتی بسیّئه أو ارتکب ذنبا الاّ أمسی و قد ناله غمّ حطّ عنه سیّئه فکیف یجری علیه القلم(4) .

أقول : و قبره فی مقابر قم فی موضع یقال له الشیخان الکبیر فی بقعه وراء بقعه المحقق القمّیّ صاحب القوانین مزار معروف.

____________________

(1) ق:12/28/82،ج:49/274.

(2) ق:12/28/82،ج:49/278.

(3) ق:12/26/113،ج:50/59.

(4) ق:كتاب الايمان/13/141،ج:68/146.

زکم:

الزکام

باب الزکام(1) .

طب الأئمه : شکی إبراهیم بن أبی یحیی الی الصادقعليه‌السلام الزکام فقال:صنع من صنع اللّه و جند من جند اللّه بعثه اللّه الی علّه فی بدنک لیقلعها فإذا قلعها فعلیک بوزن دانق شونیز و نصف دانق کندس(2) یدقّ و ینفخ فی الأنف فانّه یذهب بالزکام،و إن أمکنک أن لا تعالجه بشیء فافعل فانّ فیه منافع کثیره.

مکارم الأخلاق :و عنهعليه‌السلام قال: تأخذ دهن البنفسج فی قطنه فاحتمله فی سفلتک عند منامک فانّه نافع للزکام ان شاء اللّه تعالی(3) .

الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا تکرهوا أربعه فانّها لأربعه،لا تکرهوا الزکام فانّه أمان من الجذام،و لا تکرهوا الدمامیل فانّها أمان من البرص،و لا تکرهوا الرمد فانّه أمان من العمی،و لا تکرهوا السعال فانّه أمان من الفالج(4) .

الرساله الذهبیّه للرضا عليه‌السلام : و من أراد ردع الزکام مدّه أیّام الشتاء فلیأکل کلّ یوم ثلاث لقم من الشهد، و قالعليه‌السلام : و إذا خاف الإنسان الزکام فی زمان الصیف فلیأکل کلّ یوم خیاره و لیحذر الجلوس فی الشمس(5) .

زکا:

الزکاه و ذمّ مانعها

أبواب الزکاه و بعض ما یتعلق بها.

____________________

(1) ق:14/65/528،ج:62/183.

(2) الكندس:عروق نبات داخله أصفر و خارجه أسود،مقيّ مسهل، جلاّء للبهق و اذا سُحق و نُفخ في الأنف عطس و أفاد البصر الكليل و أزال العشا (ق).

(3) ق:14/65/528،ج:62/184.

(4) ق:14/65/529،ج:62/185.

(5) ق:14/90/558،ج:62/324.

باب وجوب الزکاه و فضلها و عقاب ترکها و عللها و فیه فضل الصدقه(1) .

مصباح الشریعه: قال الصادقعليه‌السلام : علی کلّ جزء من أجزائک زکاه واجبه للّه(عزّ و جلّ)بل علی کلّ شعره بل علی کلّ لحظه،فزکاه العین النظر بالعبره و الغضّ عن الشهوات و ما یضاهیها،و زکاه الأذن استماع العلم و الحکمه و القرآن(2) .

تفسیر العیّاشی :الباقریعليه‌السلام : الذی یمنع الزکاه یحوّل اللّه تعالی ماله یوم القیامه شجاعا من نار له ریمتان فتطوّقه ثمّ یقال له:الزمه کما لزمک فی الدنیا،و هو قول اللّه تعالی:( سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ ) (3) الآیه.

تفسیر القمّیّ :قال الصادقعليه‌السلام : من منع قیراطا من الزکاه فلیس هو بمؤمن و لا مسلم و لا کرامه(4) .

أمالی الصدوق :عنهعليه‌السلام : ان للّه تعالی بقاعا تسمی المنتقمه فإذا أعطی اللّه تعالی عبدا مالا لم یخرج حقّ اللّه(عزّ و جلّ)منه سلّط اللّه علیه بقعه من تلک البقاع فأتلف ذلک المال فیها ثمّ مات و ترکها.

أقول : الأخبار فی ذمّ مانع الزکاه أکثر من أن یذکر، فورد: إذا حبست الزکاه ماتت المواشی، و فی کتاب علیّعليه‌السلام : إذا منعوا الزکاه منعت الأرض برکتها من الزروع و الثمار و المعادن کلّها. و فی روایه: إذا منعت الزکاه ساءت حال الفقیر و الغنیّ، و مانع الزکاه أحد من کفر من هذه الأمّه،و هو البخیل حقّ البخیل و هو الذی یحبس یوم القیامه بقاع قرقر و یسلّط اللّه تعالی علیه شجاعا أقرع و یصیر طوقا فی عنقه، و هو أحد السرّاق الثلاثه،و إذا قام القائمعليه‌السلام یضرب عنقه،و ما تلف مال فی برّ و لا بحر الاّ بمنع الزکاه،و انّه ملعون و لا تقبل منه الصلاه،و أخرج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من

____________________

(1) ق:20/1/2،ج:96/1.

(2) ق:20/1/3،ج:96/7.

(3) سورة آل عمران/الآية180.

(4) ق:20/1/4،ج:96/11.

المسجد خمسه نفر لأنّهم لا یزکّون، و قال الصادقعليه‌السلام : من منع الزکاه فی حیاته طلب الکرّه بعد موته، و قال: من منع قیراطا من الزکاه فلیمت إن شاء یهودیّا و إن شاء نصرانیّا، و عنهعليه‌السلام : مانع الزکاه یطوّق بحیّه قرعاء تأکل من دماغه و ذلک قول اللّه تعالی:( سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ) (1) .

نهج البلاغه :قال: انّ اللّه سبحانه فرض فی أموال الأغنیاء أقوات الفقراء،فما جاع فقیر الاّ بما منع عنّی و اللّه تعالی جدّه سائلهم عن ذلک.

دعائم الإسلام :عن علیّعليه‌السلام انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ) بعبد خیرا بعث اللّه إلیه ملکا من خزّان الجنه فیمسح صدره فتسخو نفسه بالزکاه. و عن علیعليه‌السلام قال: من کثر ماله و لم یعط حقّه فانّما ماله حیّه تنهشه یوم القیامه(2) .

الکافی :علیّ عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد اللّه بن مسکان عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):( سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ) فقال:یا محمد،ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا الاّ جعل اللّه ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه ینهش من لحمه حتّی یفرغ من الحساب،ثم قال:هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ) یعنی ما بخلوا به من الزکاه.

الکافی :بإسناده عن حریز عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما من ذی مال ذهب أو فضّه یمنع زکاه ماله الاّ حبسه اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه بقاع قفر و سلّط علیه شجاعا أقرع یریده و هو یحید عنه فإذا رأی انّه لا یتخلّص منه أمکنه من یده فقضمها کما یقضم الفجل ثمّ یصیر طوقا فی عنقه...الخ(3) .

____________________

(1) سورة آل عمران/الآية180.

(2) ق:20/1/9،ج:96/29.

(3) ق:3/41/248،ج:7/196.

الزکاه و ما یتعلق بها

باب من تجب علیه الزکاه و ما تجب فیه و ما تستحبّ فیه و شرائط الوجوب من الحول و غیره و زکاه القرض و المال الغائب(1) .

الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: وضع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزکاه علی تسعه أشیاء و عفی عمّا سوی ذلک:الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب و الذهب و الفضّه و البقر و الغنم و الإبل.

علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: باع أبی من هشام بن عبد الملک أرضا له بکذا و کذا ألف دینار و اشترط علیه زکاه ذلک المال عشر سنین،و انّما فعل ذلک لأنّ هشاما کان هو الوالی. کتاب زید النرسی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : فی الرجل یکون له الإبل و البقر و الغنم أو المتاع فیحول علیه الحول فیموت الإبل و البقر و یحترق المتاع فقال:إن کان حال علیه الحول و تهاون فی إخراج زکاته فهو ضامن للزکاه و علیه زکاه ذلک،و إن کان قبل أن یحول علیه الحول فلا شیء علیه(2) .

باب زکاه النقدین و زکاه التجاره(3) .

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : الزکاه فریضه واجبه علی کلّ مائتی درهم خمسه دراهم، و لا تجب فیما دون ذلک من الفضّه،و لا تجب علی مال زکاه حتّی یحول علیه الحول من یوم ملکه صاحبه،و لا یحلّ أن تدفع الزکاه الاّ الی أهل الولایه و المعرفه، و یجب علی الذهب الزکاه إذا بلغ عشرین مثقالا فیکون فیه نصف دینار(4) .

____________________

(1) ق:20/2/9،ج:96/30.

(2) ق:20/2/11،ج:96/37.

(3) ق:20/3/11،ج:96/37.

(4) ق:20/3/11،ج:96/38.

دعائم الإسلام :عن علیّعليه‌السلام قال: فی عشرین دینارا نصف دینار و لا شیء فیما دون ذلک،و فیما زاد علی العشرین فبحسابه یؤخذ من کلّ ما زاد ربع العشر. و عنهعليه‌السلام قال: فی کل مائتی درهم خمسه دراهم،و لیس فیما دون مائتی درهم زکاه،و ما زاد ففیه ربع العشر،و قال:و لا یجب علیه أن یضمّ الذهب الی الفضّه لأنّ اللّه(عزّ و جلّ)فرّق بینهما،و بیّن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه لا شیء فی واحد منهما حتّی یبلغ الحدّ الذی حدّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

معانی الأخبار :عن المفضّل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام فسأله رجل: فی کم تجب الزکاه من المال؟فقال له:الزکاه الظاهره أم الباطنه ترید؟قال: أریدهما جمیعا،فقال:أمّا الظاهره ففی کلّ ألف خمسه و عشرون درهما،و أمّا الباطنه فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک(1) .

باب زکاه الغلاّت و شرائطها و قدر ما یؤخذ منها و ما یستحبّ فیه الزکاه من الحبوبات(2) .

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: تجب الزکاه علی الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب اذا بلغ خمسه أوساق العشر إن کان سقی سیحا و إن کان سقی بالدّوالی فعلیه نصف العشر،و الوسق ستّون صاعا و الصاع أربعه أمداد، فقه الرضا: و المدّ مائتان و اثنان و تسعون درهما و نصف(3) .

باب زکاه الأنعام(4) .

باب أصناف مستحقّ الزکاه(5) .

____________________

(1) ق:20/3/12،ج:96/39.

(2) ق:20/4/13،ج:96/45.

(3) ق:20/4/13،ج:96/45.

(4) ق:20/5/14،ج:96/47.

(5) ق:20/6/15،ج:96/56.

( إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ) (1) ...الآیه.

الصادقیعليه‌السلام : الفقیر الذی لا یسأل،و المسکین أجهد منه،و البائس أجهد منهما.الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ صدقه الخفّ و الظلف تدفع الی المتجمّلین من المسلمین،فأمّا صدقه الذهب و الفضه و ما کیل بالقفیز ممّا أخرجت الأرض فالی الفقراء المدقعین.

ثواب الأعمال :عنهعليه‌السلام : تارک الزکاه و قد وجبت له کمانعها و قد وجبت علیه(2) .

باب حرمه الزکاه علی بنی هاشم(3) .

دعائم الإسلام : فی انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام کان طفلا صغیرا أخذ تمره من تمر الصدقه فجعلها فی فیه فاستخرجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من فیه فرمی بها فی تمر الصدقه و قال:انّا أهل بیت لا تحلّ لنا الصدقه. و عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تحلّ الصدقه لی و لا لأهل بیتی،انّ الصدقه أوساخ الناس،فقیل لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :الزکاه التی یخرجها الناس من ذلک؟قال:نعم و قد عوّضنا اللّه من ذلک الخمس،قیل له:فاذا منعتم الخمس هل تحلّ لکم الصدقه؟قال:لا و اللّه ما یحلّ لنا ما حرّم اللّه علینا بغصب الظالمین حقّنا و لیس منعهم إیّانا ما أحلّ اللّه لنا بمحلّ لنا ما حرّم اللّه علینا(4) .

باب کیفیه قسمتها و آدابها و حکم ما یأخذه الجائر منها و وقت إخراجها و أقلّ ما یعطی الفقیر منها(5) .

المحاسن :قال الصادقعليه‌السلام : لا یعطی أحد أقلّ من خمسه دراهم من الزکاه و هو أقلّ ما فرض اللّه من الزکاه.

____________________

(1) سورة التوبة/الآية60.

(2) ق:20/6/18،ج:96/67.

(3) ق:20/7/20،ج:96/72.

(4) ق:20/7/21،ج:96/76.

(5) ق:20/8/21،ج:96/77.

أمالی الطوسیّ :عن إسحاق بن عمّار قال:قال لی أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا إسحاق کیف تصنع بزکاه مالک إذا حضرت؟قلت:یأتونی الی المنزل فأعطیهم،فقال لی:ما أراک یا إسحاق الاّ قد ذللت المؤمنین و ایّاک ایّاک،انّ اللّه تعالی یقول:من أذلّ لی ولیّا فقد أرصد لی بالمحاربه.

فقه الرضا :روی عن العالمعليه‌السلام انّه قال: نعم الشیء القرض،إن أیسر قضاک و إن أعسر حسبته من زکاه مالک(1) .

دعائم الإسلام :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا بأس بتعجیل الزکاه قبل محلّها بشهر أو نحوه إذا احتیج إلیها و قد تعجّل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زکاه العبّاس قبل محلّها فی أمر احتاج إلیها فیه(2) . قول الصادقعليه‌السلام : للرجل الذی کان یفزع فی منامه من امرأه تأتیه فیصیح الرجل من فزعه حتّی یسمع الجیران:انّک لا تؤدّی الزکاه،قال:بلی و اللّه انّی لأؤدّیها، فقال:إن کنت تؤدّیها لا تؤدّی الی أهلها(3) .

باب آداب المصّدّق(4) .

( خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ ) (5) الآیه.

النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تفسیر غریبه

معانی الأخبار :عن أبی عبید القاسم بن سلاّم باسناد متّصل الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه کتب لوایل بن حجر الحضرمی و لقومه:من محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی الأقیال العباهله من أهل حضرموت بإقام الصلاه و إیتاء الزکاه و علی التیعه شاه و التیمه

____________________

(1) ق:20/8/21،ج:96/79.

(2) ق:20/8/22،ج:96/79.

(3) ق:14/45/432،ج:61/159.

(4) ق:20/9/22،ج:96/80.

(5) سورة التوبة/الآية103.

لصاحبها و فی السّیوب الخمس لا خلاط و لا وراط و لا شناق و لا شغار،و من أجبی فقد أربی و کلّ مسکر حرام.

أقول : ثم ذکر أبو عبید تفسیر غریب الخبر و حاصله ان الأقیال:ملوک بالیمن دون الملک الأعظم،و العباهله:الذین قد أقرّوا علی ملکهم لا یزالون عنه،و التیعه:

الأربعون من الغنم،و التیمه:یقال انّها الشاه الزائده علی الأربعین حتّی یبلغ الفریضه الأخری،و یقال انّها الشاه تکون لصاحبها فی منزله یحلبها و لیست بسائمه و هی الغنم الربائب،و السّیوب:الرکاز،لا خلاط و لا وراط کقوله:لا یجمع بین متفرّق و لا یفرّق بین مجتمع.

أقول : المراد من قولهم:(لا یجمع بین متفرّق)فی معنی(لا خلاط)أن یکون ثلاثه نفر مثلا و لکلّ واحد أربعون شاه و وجب علی کلّ شاه فإذا أظلّهم المصدق جمعوها لئلاّ یکون علیهم الاّ شاه واحده؛و لا شناق الشنق ما بین الفریضتین و هو ما زاد من الإبل عن الخمس الی العشر و ما زاد علی العشر الی خمس عشره،یقول:

لا یؤخذ من ذلک شیء؛و لا شغار فانّه کان الرجل فی الجاهلیه یخطب الی الرجل ابنته أو أخته و مهرها أن یزوّجه أیضا ابنته أو أخته فلا یکون مهر سوی ذلک فصداق کلّ واحده بضع الأخری؛و من أجبی فقد أربی،الإجباء بیع الحرث قبل أن یبدو صلاحه(1) .

وصیّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام

نهج البلاغه :و من وصیّه لهعليه‌السلام کان یکتبها لمن یستعمله علی الصدقات،و انّما ذکرنا منها جملا لیعلم منها انّهعليه‌السلام کان یقیم عماد الحق و یشرع أمثله العدل فی صغیر الأمور و کبیرها و دقیقها و جلیلها: انطلق علی تقوی اللّه وحده لا شریک له

____________________

(1) ق:20/9/22،ج:96/82.

و لا تروّعنّ مسلما و لا تجتازنّ علیه کارها و لا تأخذن منه أکثر من حقّ اللّه فی ماله، فاذا قدمت علی الحیّ فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم ثمّ امض الیهم بالسکینه و الوقار حتّی تقوم بینهم فتسلّم علیهم و لا تخدج بالتحیه لهم ثمّ تقول:عباد اللّه أرسلنی الیکم ولیّ اللّه و خلیفته لآخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم فهل للّه فی أموالکم من حقّ فتؤدّوه الی ولیّه؟فإن قال قائل:لا،فلا تراجعه،و إن أنعم لک منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضه، و إن کانت له ماشیه أو إبل فلا تدخلها الاّ بإذنه فانّ أکثرها له،فإذا أتیتها فلا تدخلها دخول متسلّط علیه و لا عنیف به و لا تنفرنّ بهیمه و لا تفزعنّها و لا تسوءنّ صاحبها فیها،و اصدع المال صدعین ثمّ خیّره فإذا اختار فلا تعرضنّ لما اختار،فلا تزال بذلک حتّی یبقی ما فیه وفاء لحقّ اللّه فی ماله فاقبض حقّ اللّه منه،فإن استقالک فأقله ثمّ اخلطها ثمّ اصنع مثل الذی صنعت أوّلا حتّی تأخذ حقّ اللّه فی ماله...الخ(1) .

فی حقّ الحصاد

باب حقّ الحصاد و الجداد و سایر حقوق المال سوی الزکاه(2) .

( وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ) (3) .

( وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ) (4)

سئل الباقرعليه‌السلام :ما هذا الحقّ المعلوم؟قال:هو الشیء یخرجه الرجل من ماله لیس من الزکاه فیکون للنائبه و الصله. و قال الصادقعليه‌السلام : هو شیء یجب أن یفرضه علی نفسه کلّ یوم أو کلّ جمعه أو کلّ شهر أو کلّ سنه.

____________________

(1) ق:20/9/24،ج:96/89.

(2) ق:20/10/24،ج:96/92.

(3) سورة الأنعام/الآية141.

(4) سورة المعارج/الآية24و25.