شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

تفسیر العیّاشی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: لا یکون الحصاد و الجداد باللیل،انّ اللّه تعالی یقول:( وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ؛ ) و قال الرضاعليه‌السلام : فی الإسراف فی الحصاد و الجداد انّ یصدّق الرجل بکفّیه جمیعا و قال: کان أبیعليه‌السلام إذا حضر شیئا من هذا فرأی أحدا من غلمانه تصدّق بکفّیه صاح به:أعط بید واحده القبضه و الضغث من السنبل.

باب قصه أصحاب الجنه الذین منعوا حقّ اللّه تعالی من أموالهم(1) .

زکاه الفطره

باب وجوب زکاه الفطره و فضلها(2) .

( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی* وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی ) (3)

تفسیر القمّیّ :( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی ) قال:زکاه الفطره فإذا أخرجها قبل صلاه العید( وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی ) قال:صلاه الفطر و الأضحی.

علل الشرایع :عن معتّب عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: اذهب فأعط عن عیالی الفطره و أعط عن الرقیق بأجمعهم و لا تدع منهم أحدا،فانّک إن ترکت منهم إنسانا تخوّفت علیه الفوت،فقلت:و ما الفوت؟قال:الموت.

نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أدّی زکاه الفطره تمّم اللّه له ما نقص من زکاته.

أقول : الظاهر تتمیم الزکاه بالفطره یکون کتتمیم نقصان الفرائض بالنوافل(4) .

باب قدر الفطره و من تجب علیه و من یؤدّی عنه و مستحق الفطره(5) .

____________________

(1) ق:20/11/26،ج:96/101.

(2) ق:20/12/27،ج:96/103.

(3) سورة الأعلى/الآية14-15.

(4) ق:20/12/28،ج:96/105.

(5) ق:20/13/28،ج:96/105.

الهدایه :قال الصادقعليه‌السلام : ادفع زکاه الفطره عن نفسک و عن کلّ من تعول من صغیر و کبیر و حرّ و عبد و ذکر و أنثی صاعا من تمر أو صاعا من زبیب أو صاعا من برّ أو صاعا من شعیر،و أفضل ذلک التمر،و لا بأس بأن تدفع عن نفسک و عمّن تعول الی واحد و لا یجوز واحد الی نفسین...الخ. و قال الصادقعليه‌السلام : لا تدفع الفطره الاّ الی أهل الولایه؛ و قالعليه‌السلام : من حلّت له الفطره لم تحلّ له(1) .

فقه الرضا : و لا بأس بإخراج الفطره إذا دخل العشر الأواخر ثمّ الی یوم الفطر قبل الصلاه،فان أخّرها الی أن تزول الشمس صارت صدقه،و لا تدفع الفطره الاّ الی مستحقّ،و أفضل ما یعمل به فیها أن تخرج الی الفقیه یصرفها فی وجوهها،بهذا جاءت الروایات(2) .

معنی الزکاه

باب انّهمعليهم‌السلام الصلاه و الزکاه و الحجّ و الصیام و سایر الطاعات،و أعداؤهم الفواحش و المعاصی فی بطن القرآن(3) .

أقول : قال الراغب فی(المفردات):أصل الزکاه النموّ الحاصل عن برکه اللّه تعالی،و یعتبر ذلک بالأمور الدنیویه و الأخرویّه،یقال:زکا الزرع یزکو إذا حصل منه نموّ و برکه،و قوله تعالی:( أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً ) (4) إشاره الی ما یکون حلالا لا یستوخم عقباه،و منه الزکاه لما یخرج الإنسان من حقّ اللّه تعالی الی الفقراء، و تسمیته بذلک لما یکون فیها من رجاء البرکه أو لتزکیه النفس أی تنمیتها بالخیرات

____________________

(1) هكذا في المتن و هو تصحيف، وفي الاستبصار عن الصادقعليه‌السلام :و مَنْ حلّت له لم تحلّ عليه و من حلّت عليه لم تحلّ له (ر.ك الاستبصار ج 2 ص 41).

(2) ق:20/13/29،ج:96/107.

(3) ق:7/66/150،ج:24/286.

(4) سورة الكهف/الآية19.

و البرکات أو لهما جمیعا،فانّ الخیرین موجودان فیها،و قال فی قوله تعالی:( وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ ) (1) أی یفعلون ما یفعلون من العباده لیزکّیهم اللّه أو لیزکّوا أنفسهم،و المعنیان واحد،و لیس قوله للزکاه مفعولا لقوله فاعلون،بل اللام فیه للعلّه و القصد،و تزکیه الإنسان نفسه ضربان أحدهما بالفعل و هو محمود و إلیه قصد بقوله:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا ) (2) و قوله:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی ) (3) ،و الثانی بالقول کتزکیه العدل غیره و ذلک مذموم أن یفعل الإنسان بنفسه،و قد نهی اللّه تعالی عنه فقال:( فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ ) (4) و نهیه عن ذلک تأدیب لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا و شرعا،و لهذا قیل لحکیم:ما الذی لا یحسن و إن کان حقّا؟فقال:مدح الرجل نفسه،انتهی.

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی صفات المتقین: إذا زکّی أحد منهم خاف ممّا یقال له فیقول:أنا أعلم بنفسی من غیری و ربّی أعلم منّی بنفسی،اللّهم لا تؤاخذنی بما یقولون و اجعلنی أفضل ممّا یظنّون و اغفر لی ما لا یعلمون(5) .

فی انّه یجوز أن یزکّی الرجل نفسه إذا اضطرّ إلیه کقول یوسفعليه‌السلام :( اجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ ) (6) و قول العبد الصالح:( أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ ) (7) .(8)

____________________

(1) سورة المؤمنون/الآية4.

(2) سورة الشمس/الآية9.

(3) سورة الأعلى/الآية14.

(4) سورة النجم/الآية32.

(5) ق:كتاب الايمان/14/83،ج:67/316.

(6) سورة يوسف/الآية55.

(7) سورة الأعراف/الآية68.

(8) ق:5/28/192،ج:12/304.

باب الزای بعده اللام

زلخ:

زلیخا

أمالی الصدوق :عن وهب بن منبه قال: وجدت فی بعض کتب اللّه(عزّ و جلّ)انّ یوسفعليه‌السلام مرّ فی موکبه علی امرأه العزیز و هی جالسه علی مزبله فقالت:الحمد للّه الذی جعل الملوک بمعصیتهم عبیدا و جعل العبید بطاعتهم ملوکا،أصابتنا فاقه فتصدّق علینا،فقال یوسفعليه‌السلام :غموط(1) النعم سقم دوامها فراجعی ما یمحّص عنک دنس الخطیئه فانّ محل الاستجابه قدس القلوب و طهاره الأعمال...الخ(2) .

أمالی الطوسیّ :عن أبی جعفر محمّد بن علیّعليهما‌السلام قال: لمّا أصابت امرأه العزیز الحاجه قیل لها:لو أتیت یوسف بن یعقوب،فشاورت فی ذلک،فقیل لها:انّا نخاف علیک،قالت:کلاّ انّی لا أخاف من یخاف اللّه،فلما دخلت علیه فرأته فی ملکه قالت:الحمد للّه الذی جعل العبید ملوکا بطاعته و جعل الملوک عبیدا بمعصیته،فتزوّجها فوجدها بکرا فقال لها:ألیس هذا أحسن؟ألیس هذا أجمل؟ فقالت:انّی کنت بلیت منک بأربع خلال:کنت أجمل أهل زمانی فکنت أجمل أهل زمانک و کنت بکرا و کان زوجی عنّینا(3) .

علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: استأذنت زلیخا علی یوسف،و ساق

____________________

(1) غمط النعمة أي لم يشكرها (مجمع البحرين).

(2) ق:5/28/179،ج:12/254.

(3) ق:5/28/183،ج:12/268.

الحدیث الی أن قال:قال لها:یا زلیخا ما الذی دعاک الی ما کان؟قال:حسن وجهک یا یوسف،فقال:کیف لو رأیت نبیّا یقال له محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یکون فی آخر الزمان أحسن منّی وجها و أحسن منّی خلقا و أسمح منّی کفّا،قال:صدقت،قال:و کیف علمت أنّی صدقت؟قالت:لأنّک حین ذکرته وقع حبّه فی قلبی،فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی یوسف انّها قد صدقت و قد أحببتها لحبّها محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأمره اللّه(تبارک و تعالی)أن یزوّجها(1) .

أقول : زلیخا:بفتح الزای و کسر اللام صاحبه یوسفعليه‌السلام ،حکی انّها تعلّمت العلم و العباده من یعقوبعليه‌السلام حتّی صارت عالمه فقیهه أفضل من بمصر من الرجال و النساء.

زلزل : باب صلاه الکسوفین و الزلزله(2) .

سبب الزلزله

باب فیه سبب الزلزله و علّتها(3) . الصادقیعليه‌السلام : انّ اللّه تعالی وکّل بعروق الأرض ملکا،فإذا أراد اللّه تعالی أن یزلزل أرضا أوحی الی ذلک الملک أن حرّک عروق کذا و کذا.

الکافی :و روی أیضا: انّ الحوت الذی یحمل الأرض أسرّ فی نفسه انّه انّما یحمل الأرض بقوّته فأرسل اللّه(عزّ و جلّ)الیه حوتا أصغر من شبر و أکبر من فتر فدخل فی خیاشیمه فصعق،فمکث بذلک أربعین یوما ثمّ انّ اللّه(عزّ و جلّ)رأف به و رحمه و خرج،فإذا أراد اللّه تعالی بأرض زلزله بعث ذلک الحوت الی ذلک الحوت فاذا رآه اضطرب فتزلزلت الأرض.

____________________

(1) ق:6/8/143،ج:16/193.

(2) ق:كتاب الصلاة/108/901،ج:91/137.

(3) ق:14/33/308،ج:60/100.

علل الشرایع :و روی عنهمعليهم‌السلام أیضا: انّ اللّه تعالی أمر الحوت بحمل الأرض و کلّ بلده من البلدان علی فلس من فلوسه،فإذا أراد اللّه أن یزلزل أرضا أمر الحوت أن یحرّک ذلک الفلس فیحرّکه،و لو رفع الفلس لانقلبت الأرض بإذن اللّه.

قال الصدوقرحمه‌الله : و الزلزله تکون من هذه الوجوه الثلاثه و لیست هذه الأخبار بمختلفه(1) .

کلمات الحکماء فی سبب الزلزله(2) .

التهذیب :روی عن علیّ بن مهزیار قال: کتبت الی أبی جعفرعليه‌السلام و شکوت إلیه کثره الزلازل فی الأهواز و قلت:تری فی التحوّل عنها؟فکتب:لا تتحوّلوا عنها و صوموا الأربعاء و الخمیس و الجمعه و اغتسلوا و طهّروا ثیابکم و ابرزوا یوم الجمعه و ادعوا اللّه فانّه یدفع عنکم،قال:ففعلتها فسکنت الزلازل(3) . کانت بانقیا یزلزل بها فنزل بها إبراهیم الخلیلعليه‌السلام فبات بها فلم یزلزل بها فاشتری إبراهیمعليه‌السلام الظهر لئلاّ یزلزل بها،

و قد تقدّم ذلک فی(بنق). خبر: الزلزله التی أصابت الناس علی عهد أبی بکر ففزعوا الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فضرب الأرض بیده و قال:ما لک اسکنی،فسکنت(4) .

الزلزله التی وقعت بالمدینه بتحریک الخیط الذی کان مع أبی جعفر الباقرعليه‌السلام و تفصیل ذلک(5) . العلویّعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا* وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ

____________________

(1) ق:14/33/316،ج:60/128.

(2) ق:14/33/322،ج:60/148.

(3) ق:12/28/124،ج:50/101.

(4) ق:7/84/272،ج:25/379. ق:9/111/570و575،ج:41/254و272.

(5) ق:7/85/276،ج:26/8. ق:11/16/78و73،ج:46/274،و:260.

أَثْقٰالَهٰا* وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا ) (1) :أنا الإنسان و إیّای تحدّث أخبارها(2) .

ملاقات ذی القرنین الملک الموکّل بجبل متّصل منه عرق الی کلّ جبل فإذا أراد اللّه أن یزلزل مدینه أوحی إلیه فزلزلها(3) .

زلم : قوله تعالی:( وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ) (4) و الأزلام هی الأقداح التی کانت تستقسم بها مشرکو العرب فی الجاهلیّه، و یأتی ذکرها فی(یسر)(5) .

____________________

(1) سورة الزلزلة/الآية1-3.

(2) ق:9/115/600،ج:42/17.

(3) ق:5/27/161و162،ج:12/181.

(4) سورة المائدة/الآية3.

(5) ق:23/53/44،ج:103/189.

باب الزای بعده المیم

زمخشر : الزمخشری هو أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمی الملقّب بجار اللّه،و قد تقدّم ذکره فی(جور)ینسب الی زمخشر بفتح أوّله و ثانیه:قریه جامعه من نواحی خوارزم.

خوارزم و معناه

و خوارزم لیس اسما للمدینه انّما هو اسم للناحیه بجملتها و هو مرکب من (خوار)بمعنی اللحم بلغه الخوارزمیه و(رزم)بمعنی الحطب،و سمّی بذلک لأنّ أهله فی أوّل ما سکنوا فیه کانوا یصیدون السمک و یشوون بالحطب الذی کان عندهم فسمّی بخوارزم فخفّف و قیل خوارزم.

زمزم:

بئر زمزم و حافرها

علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أمر اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم أن یحجّ و یحجّ باسماعیل معه و یسکنه الحرم،قال:فحجّا علی جمل أحمر ما معهما الاّ جبرائیل، الی أن قال: فلمّا کان من قابل باذن اللّه(عزّ و جلّ)لإبراهیم فی الحجّ و بناء الکعبه، و کانت العرب تحجّ إلیه و کان ردما الاّ انّ قواعده معروفه،إلی أن قال:و شکی إسماعیل قلّه الماء الی إبراهیم فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی إبراهیمعليه‌السلام ان احتفر بئرا یکون منها شرب الحاجّ،فنزل جبرئیل فاحتفر قلیبهم،یعنی زمزم،حتّی ظهر

ماؤها،ثمّ قال جبرئیل:انزل یا إبراهیم فنزل بعد جبرئیل فقال:اضرب یا إبراهیم فی أربع زوایا البئر و قل:بسم اللّه،ثمّ ذکرعليه‌السلام انّه ضرب فی الزوایا الأربع و قال:بسم اللّه،فانفجرت من کلّ زاویه عینا،فقال جبرئیل:اشرب یا إبراهیم و ادع لولدک فیها بالبرکه فخرج إبراهیم و جبرئیل جمیعا من البئر(1) .

کان فی الکعبه غزالان من ذهب و خمسه أسیاف فلمّا غلبت خزاعه علی جرهم علی الحرم ألقت جرهم الأسیاف و الغزالین فی بئر زمزم و ألقوا فیها الحجاره و طمّوها و عموا أثرها،فلمّا غلبت قصی علی خزاعه لم یعرفوا موضع زمزم و عمی علیهم موضعها الی أن رأی عبد المطّلب فی منامه من أمره بحفر زمزم و انّه عند الغراب الأعصم عند قریه النمل و کان عند زمزم جحر یخرج منه النمل فیقع علیه الغراب الأعصم فی کلّ یوم یلتقط النمل فحفرها عبد المطّلب و کان له ابن واحد و هو الحارث و کان یعینه علی حفرها،فلمّا صعب ذلک علیه دعا اللّه(عزّ و جلّ) و نذر له إن رزقه عشر بنین أن ینحر أحبّهم إلیه تقرّبا إلی اللّه(عزّ و جلّ)،فلما حفر و بلغ الطوی طوی إسماعیل و علم انّه قد وقع علی الماء کبّر و کبّرت قریش فقالوا: یا أبا الحارث هذه ماثرتنا و لنا فیها نصیب،قال لهم:لم تعینونی علی حفرها،هی لی و لولدی إلی آخر الأبد(2) .

کرامه لعبد المطلب

أقول : و ذکر الحموی ما یقرب من ذلک فی(معجم البلدان)و قال: فاستشرکته قریش و قالوا:انها بئر أبینا إسماعیل و لنا فیها حقّ،فأبی أن یعطیهم حتّی تحاکموا الی کاهنه بنی سعد باشراف الشام،فرکبوا و ساروا حتّی إذا کانوا ببعض الطریق نفد ماؤهم فظمأوا و أیقنوا بالهلکه،فانفجرت تحت خفّ عبد المطّلب عین من ماء

____________________

(1) ق:5/24/138،ج:12/96.

(2) ق:16/1/38،ج:15/163.

فشربوا منها و عاشوا و قالوا:قد و اللّه قضی لک علینا أن لا نخاصمک فیها أبدا،انّ الذی سقاک الماء بهذه الفلاه لهو الذی سقاک زمزم فانصرفوا، و فیه یقول خویلد بن أسد بن عبد العزّی:

انتهی.

ماء زمزم لما شرب له

الدرّ المنثور :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ماء زمزم لما شرب له،من شربه لمرض شفاه اللّه أو لجوع أشبعه اللّه أو لحاجه قضاها اللّه.

و عن الحکیم الترمذی عن أبیه قال: دخلت الطواف فی لیله ظلماء فأخذنی من البول ما شغلنی فجعلت اعتصر حتّی آذانی و خفت إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلک الأقذار و ذلک أیّام الحجّ،فذکرت الحدیث فدخلت زمزم فتبلعت منه فذهب عنی الی الصباح(1) .

أقول : و یحکی عن جلال الدین السیوطی انّه حجّ و شرب ماء زمزم لأن یصیر فی علم الحدیث کالحافظ ابن حجر و فی الفقه کالشیخ سراج الدین البلقینی،و قال الحموی:زمزم هی البئر المبارکه المشهوره،قیل:سمّیت زمزم لکثره مائها،الی أن قال:و لها فضائل کثیره، روی عن جعفر الصادقعليه‌السلام انّه قال: کانت زمزم من أطیب المیاه و أعذبها و ألذّها و أبردها فبعث علی المیاه فأنبط(2) اللّه فیها عینا من الصفا فأفسدتها. و روی ابن عبّاس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: التضلّع من ماء زمزم براءه من النفاق، و ماء زمزم لما شرب له.أقول : و تقدّم فی(حجج)ما یتعلق به.

____________________

(1) ق:14/31/293،ج:60/45.

(2) نبط الماء:نبع (القاموس).

زمل:

فی الزامله

باب نادر فی رکوب الزوامل و الجلاّلات(1) .

معانی الأخبار :عن المفضّل عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من رکب زامله ثمّ وقع عنها فمات دخل النار.

و قال الصدوق فی معناه: انّ الناس کانوا یرکبون الزوامل فإذا أراد أحدهم النزول وقع من زاملته من غیر أن یتعلق بشیء من الرحل،فنهوا عن ذلک لئلاّ یسقط أحدهم متعمّدا فیکون قاتل نفسه و استوجب بذلک دخول النار،و لیس هذا الحدیث ینهی عن رکوب الزوامل و انّما هو نهی عن الوقوع منها من غیر أن یتعلق بالرحل، و الحدیث الذی روی: انّ من رکب زامله فلیوص فلیس ذلک بنهی عن رکوب الزامله انّما هو الأمر بالوصیّه کما قیل:من خرج فی حجّ أو جهاد فلیوص.

بیان : قال فی النهایه:الزامله البعیر الذی یحمل علیه الطعام و المتاع، و قیل: المراد هاهنا الجمال الصعبه التی لم تذلّل بعد،فالرکوب علیها فی معرض الضرر غالبا کما هو شایع قلّما رکبها أحد و لم یسقط منها(2) .

زمن:

الزمان

باب نفی الزمان و المکان و الحرکه و الانتقال عنه تعالی(3) .

الأحادیث الوارده: فی انّ من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه(4) .

تحقیق الکراچکی فیها(5) .

____________________

(1) ق:14/97/690،ج:64/147.

(2) ق:14/97/690،ج:64/147.

(3) ق:2/14/96،ج:3/309. ق:14/1/39،ج:57/159.

(4) ق:7/4/16و17،ج:23/76.

(5) ق:7/4/20،ج:23/93.

التوحید : فی انّه تعالی علم انّه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمّقون فأنزل:( قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ) (1) و الآیات من سوره الحدید(2) .

تفسیر القمّیّ : شکت الکعبه إلی اللّه تعالی ما تلقی من أنفاس المشرکین فأوحی اللّه تعالی إلیها:قرّی کعبه فانّی أبعث فی آخر الزمان قوما یتنظّفون بقضبان الشجر و یتخلّلون(3) . العلویعليه‌السلام : قال فی یوم النهروان لمّا قتل الخوارج:قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه و یسلّمون لنا فأولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا.

الغیبه للنعمانیّ :عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: یأتی علی الناس زمان یصیبهم سبطه یأرز(4) العلم فیها کما تأرز الحیّه فی جحرها فبیناهم کذلک إذ طلع علیهم نجم،قلت:فما السبطه؟قال:الفتره(5) .

الغیبه للطوسیّ :عن أبی الحسن علیّ بن محمّد العسکریّعليهما‌السلام عن آبائه عن علیّ (صلوات اللّه علیهم)قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سرّه أن یلقی اللّه(عزّ و جلّ) آمنا مطهّرا لا یحزنه الفزع الأکبر فلیتولّک و لیتولّ ابنیک الحسن و الحسین و علیّ ابن الحسین و محمّد بن علی و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّدا و علیّا و الحسن ثمّ المهدیّ و هو خاتمهمعليهم‌السلام ،و لیکوننّ فی آخر الزمان قوم یتولّونک یا علی یشنأهم الناس،و لو أحبّوهم کان خیرا لهم لو کانوا یعلمون، یؤثرونک و ولدک علی الآباء و الأمّهات و الإخوه و الأخوات و علی عشایرهم و القرابات صلوات اللّه علیهم أفضل الصلوات أولئک یحشرون تحت لواء الحمد

____________________

(1) سورة الاخلاص/الآية1.

(2) ق:2/9/83،ج:3/264.

(3) ق:5/24/138،ج:12/92.

(4) يأرز بتقديم الراء المهملة على الزاي: أي ينضمّ و يجتمع بعضه الى بعض(مجمع البحرين).

(5) ق:13/23/138،ج:52/134.

یتجاوز عن سیّئاتهم و یرفع درجاتهم جزاء بما کانوا یعملون(1) .

جامع الأخبار :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یأتی علی الناس زمان وجوههم وجوه الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشیاطین کأمثال الذئاب الضواری،سفّاکون للدماء لا یتناهون عن منکر فعلوه إن تابعتهم ارتابوک و إن حدّثتهم کذّبوک،إن تواریت عنهم اغتابوک،السنّه فیهم بدعه و البدعه فیهم سنّه،و الحلیم منهم غادر و الغادر بینهم حلیم،المؤمن فیما بینهم مستضعف و الفاسق فیما بینهم مشرّف،صبیانهم عارم و نساؤهم شاطر و شیخهم لا یأمر بالمعروف و لا ینهی عن المنکر،الإلتجاء الیهم خزی و الاعتداد بهم ذلّ و طلب ما فی أیدیهم فقر،فعند ذلک یحرمهم اللّه قطر السماء فی أوانه و ینزله فی غیر أوانه،و یسلّط علیهم شرارهم فیسومونهم سوء العذاب یذبّحون أبناءهم و یستحیون نساءهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یأتی علی الناس زمان بطونهم آلهتهم و نساؤهم قبلتهم و دنانیرهم دینهم،و شرفهم متاعهم،لا یبقی من الإیمان الاّ اسمه و لا من الإسلام الاّ رسمه و لا من القرآن الاّ درسه،و مساجدهم معموره من البناء و قلوبهم خراب من الهدی،علماؤهم شرّ خلق اللّه علی وجه الأرض،حینئذ ابتلاهم اللّه فی هذا الزمان بأربع خصال:جور من السلطان و قحط من الزمان و ظلم من الولاه و الحکّام...الخ.

توضیح: العارم:الخبیث الشریر و السیّیء الخلق،و الشاطر:من أعیی أهله خبثا(2) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیأتی علی أمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم...الخ، و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیأتی علی أمّتی زمان لا یبقی من القرآن الاّ رسمه و لا من الإسلام الاّ اسمه لیسمّون به و هم أبعد الناس منه،مساجدهم عامره و هی خراب من الهدی،فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء منهم خرجت الفتنه

____________________

(1) ق:9/41/134،ج:36/258.

(2) ق:6/81/782،ج:22/453.

و الیهم تعود، و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیأتی علی الناس زمان لا ینال الملک فیه الاّ بالقتل و التجبّر...الخ(1) .

روت أمّ هانی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه،فإذا لقیته خیر من أن تجرّبه،و لو جرّبته أظهر لک أحوالا،دینهم دراهمهم و همّتهم بطونهم و قبلتهم نساؤهم،یرکعون للرغیف و یسجدون للدرهم،حیاری سکاری لا مسلمین و لا نصاری(2) . فی وصایا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن مسعود: یابن مسعود سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیب الطعام و ألوانها و یرکبون الدوابّ و یتزیّنون بزینه المرأه لزوجها،و یتبرّجن النساء و زیّهن مثل زیّ الملوک الجبابره،و هم منافقوا هذه الأمه فی آخر الزمان، الی أن قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یابن مسعود یأتی علی الناس زمان الصابر علی دینه مثل القابض علی الجمره بکفّه(3) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خطبه له بذی قار: ثمّ انّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فی ذلک الزمان شیء أخفی من الحقّ و لا أظهر من الباطل و لا أکثر من الکذب علی اللّه و رسوله،الی آخر ما قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی فساد ذلک الزمان(4) .

نهج البلاغه :و قالعليه‌السلام : یأتی علی الناس زمان لا یبقی فیهم من القرآن الاّ رسمه(5) . و قالعليه‌السلام : سیأتی علی الناس زمان عضوض(6) .

اعلام الدین :روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: یأتی علی أمّتی زمان یکون أمراؤهم علی

____________________

(1) ق:6/30/332،ج:18/146.

(2) ق:كتاب العشرة/10/46،ج:74/166.

(3) ق:17/5/29،ج:77/98.

(4) ق:17/14/96،ج:77/366. ق:8/66/717،ج:34/232.

(5) ق:8/67/734،ج:34/320.

(6) ق:كتاب الكفر/39/143،ج:73/304.

الجور و علماؤهم علی الطمع و قلّه الورع،و عبّادهم علی الریاء،و تجّارهم علی أکل الربا و کتمان العیب فی البیع و الشری،و نساؤهم علی زینه الدنیا،فعند ذلک یسلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم(1) .

تنبیه الخاطر :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لیأتینّ علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر و یقرب فیه الماجن و یضعف فیه المنصف(2) . و یأتی فی (هلل). العلویعليه‌السلام : یأتی زمان علی الناس یرتفع فیه الفاحشه.

زمهر:

الزمهریر

فی تفسیر الإمام العسکریّ فی ذکر عذاب أهل النار و ما یقال لهم: و أنتم فی النار خالدون تعذّبون بها و تهانون و من نیرانها الی زمهریرها(3) تنقلون و فی حمیمها تغتسلون و من زقّومها تطعمون و بمقامعها تقمعون و بضروب عذابها تعاقبون(4) .

علل الشرایع :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اشتکت النار الی ربّها فأذن لها فی نفسین:نفس فی الشتاء و نفس فی الصیف،فشدّه ما یجدون من الحرّ من فیحها،و ما یجدون من البرد من زمهریرها(5) .

قال المجلسی فی کتاب الصلاه فی کلام له فی باب المحافظه علی الصلوات ما هذا لفظه:جعل الشدائد المؤلمه و الأشیاء المؤذیه أنموذجا لأحوال الجحیم و ما یعذّب الکفره و العصاه لیزید خوفهم و انزجارهم عمّا یوصلهم إلیه،فما یوجد من السموم المهلکه فمن حرّها و ما یوجد من الصراصر المجمده فمن زمهریرها و هو طبقه من طبقات الجحیم.

____________________

(1) ق:23/16/22،ج:103/72.

(2) ق:23/63/61،ج:103/261.

(3) فسّر الزمهرير بشدة البرد(مجمع البحرين).

(4) ق:3/41/247،ج:7/191.

(5) ق:3/58/373،ج:8/283. ق:14/14/185،ج:58/380.

باب الزای بعده النون

زنب:

زینب بنت علیعليه‌السلام

خطبه زینب بنت أمیر المؤمنین علیّعليهما‌السلام بالکوفه(1) .

أقول : قال الشیخ الشبلنجی فی کتاب(نور الأبصار):ذکر الجاحظ فی کتابه (البیان و التبیین)عن أبی إسحاق عن خزیمه الأسدی قال: دخلنا الکوفه سنه إحدی و ستین فصادفت منصرف علیّ بن الحسینعليهما‌السلام بالذرّیه من کربلا الی ابن زیاد بالکوفه،و رأیت نساء الکوفه یومئذ قیاما یندبن متهتّکات الجیوب و سمعت علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و هو یقول بصوت ضئیل قد نحل من شدّه المرض:یا أهل الکوفه انّکم تبکون علینا فمن قتلنا غیرکم؟و رأیت زینب بنت علیعليه‌السلام فلم أر و اللّه خفره أنطق منها کأنّما تنزع عن لسان أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،فأومأت الی الناس أن اسکتوا،فسکتت الأنفاس و هدأت الأجراس فقالت:الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاه و السلام علی سیّد المرسلین،أمّا بعد یا أهل الکوفه یا أهل الختل و الخذل...الخطبه.

خطبتها فی مجلس یزید(لعنه اللّه)(2) .

قول علیّ بن الحسینعليهما‌السلام لها: و أنت بحمد اللّه عالمه غیر معلّمه فهمه غیر مفهّمه(3) .

____________________

(1) ق:10/39/218و233و234،ج:45/108و163و165.

(2) ق:10/39/225و232،ج:45/133و157.

(3) ق:10/39/234،ج:45/164.

فی نقلها خطبه أمّها فاطمه(صلوات اللّه علیها)بطولها مع انّها لمّا سمعتها کانت صغیره السنّ و لعلّها لم تبلغ سبع سنین و کان یرویها عنها أهل بیتها(1) .

روایه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام عنها عن أمّها فاطمه(صلوات اللّه علیها)ما یتعلق بولاده الحسینعليه‌السلام (2) .

کمال الدین :فی حدیث عن حکیمه بنت أبی جعفر الثانیعليه‌السلام قالت: و الحسین بن علیعليهما‌السلام أوصی الی أخته زینب بنت علیعليها‌السلام فی الظاهر و کان ما یخرج من علیّ بن الحسینعليهما‌السلام من علم ینسب الی زینب سترا علی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (3) .

مرثیتان لها، إحداها أنشدتها حین أدخلت دمشق(4) .

أقول :یأتی فی (زید)عند ذکر زیاد بن أبیه تعییر زینب ایّاه بأمّه الزانیه و تعییرها یزید بهند آکله الأکباد فی مقابله افتخاره بخندف.قال فی(تنقیح المقال):و قد عدّها ابن الأثیر من الصحابه و قال:و کانت زینب امرأه عاقله لبیبه جزله زوّجها أبوها علیّ(رضي ‌الله‌ عنهما)من عبد اللّه ابن أخیه جعفر فولدت له علیّا و عونا الأکبر و عبّاسا و محمّدا و أمّ کلثوم،و کانت مع أخیها الحسینعليه‌السلام لمّا قتل و حملت الی دمشق و حضرت عند یزید بن معاویه،و کلامها لیزید حین طلب الشامیّ أختها فاطمه بنت علیّعليه‌السلام من یزید مشهور مذکور فی التواریخ و هو یدلّ علی عقل و قوّه جنان،انتهی.

____________________

(1) ق:3/23/122،ج:6/107. ق:8/11/108و109،ج:-.

(2) ق:9/41/156،ج:36/351.

(3) ق:11/2/7،ج:46/20. ق:13/22/99،ج:51/364.

(4) ق:10/44/265،ج:45/287.

زینب زوج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

باب فیه قصّه زینب و زید(1) . کانت زینب بنت جحش الأسدیّه أمّها أمیمه بنت عبد المطّلب عمّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أخوها عبد اللّه و أختها حمنه،خطبها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی مولاه زید بن حارثه فأبت و أنکرت و قالت:أنا ابنه عمّک،و کذلک قال أخوها،فنزلت( وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ ) (2) الآیه(3) .و هی التی تولّی اللّه تعالی تزویجها من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدخل علیها بغیر إذن لقوله تعالی:( زَوَّجْنٰاکَهٰا ) (4) و ما أولم علی امرأه من نسائه ما أولم علیها،ذبح شاه و أطعم الناس الخبز و اللحم. و فی الحدیث: انّ زینب کانت تفتخر علی سایر نساء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تقول:

زوّجنی اللّه تعالی من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أنتنّ إنّما زوّجکن أولیاؤکنّ(5) . و کان تزویجها برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنه خمس من الهجره(6) و هی اوّل امرأه ماتت من أزواج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،توفّیت فی خلافه عمر و جعلت لها أسماء بنت عمیس نعشا علی ما رأته بأرض الحبشه(7) .

زینب بنت خزیمه الهلالیه زوجه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،توفّیت قبلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کان یقال لها أمّ المساکین لکثره إطعامها المساکین و صدقتها علیهم(8) .

____________________

(1) ق:6/69/712،ج:22/170.

(2) سورة الأحزاب/الآية36.

(3) ق:6/69/714و724،ج:22/177و214.

(4) سورة الأحزاب/الآية37.

(5) ق:6/69/715،ج:22/179.

(6) ق:6/48/548،ج:20/297.

(7) ق:6/69/721،ج:22/203.

(8) ق:6/69/721،ج:22/203.

زینب بنت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

بعث زینب بنت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الفداء لزوجها أبی العاص بن الربیع بعد واقعه بدر(1) ،و کان فیما بعثت به قلاده کانت لخدیجه(رضي‌الله‌عنه ا)،فلمّا رآها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رقّ لها رقّه شدیده فأطلق المسلمون أبا العاص بغیر فداء. کلام أبی جعفر النقیب لابن أبی الحدید: أ تری فلانا و فلانا لم یشهدا هذا المشهد؟أما یقتضی التکرّم و الاحسان أن یطیب قلب فاطمه بفدک...الخ،ثمّ ذکر حرکه زینب من مکّه الی المدینه و سقطها ذا بطنها من فعل هبّار بن الأسود حین روّعها و إباحه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دمه،و کلام النقیب لابن أبی الحدید:إذا کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أباح دم هبّار و ظاهر الحال انّه لو کان لأباح دم من روّع فاطمه...الخ و فیه انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ردّ زینب بعد ستّ سنین علی أبی العاص بالنکاح الأوّل(2) .

و فی سنه(8) ماتت زینب بنت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کانت أکبر بناته و أوّل من تزوّجت منهنّ،تزوّجها ابن خالتها أبو العاص بن الربیع قبل النبوّه فولدت له علیّا و أمامه،أمّا علی فمات فی ولایه عمر و أمّا أمامه فماتت فی سنه خمسین(3) .

ما یتعلق بوفاتها(4) .

المناقب : و أمّا زینب فکانت عند أبی العاص القاسم بن الربیع فولدت أمّ کلثوم و تزوّج بها علیّ،و ماتت زینب بالمدینه(5) .

____________________

(1) ق:6/40/457،ج:19/241.

(2) ق:6/40/480،ج:19/354.

(3) ق:6/58/617،ج:21/183.

(4) ق:6/68/709،ج:22/159.

(5) ق:6/68/707،ج:22/152. ق:6/69/720،ج:22/201.

زینب العطّاره

خبر زینب العطّاره فی عظمه اللّه تعالی.

التوحید :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: جاءت زینب العطّاره الحولاء الی نساء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بناته،و کانت تبیع منهنّ العطر فدخل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هی عندهنّ فقال:إذا أتیتنا طابت بیوتنا،فقالت:بیوتک بریحک أطیب یا رسول اللّه،فقال: اذا بعت فأحسنی و لا تغشّی فانّه أتقی و أبقی للمال،فقالت:ما جئت لشیء من بیعی و إنّما جئتک أسألک عن عظمه اللّه،قال:سأحدّثک عن بعض ذلک(1) .

خبر زینب الکذابه(2) .

ابن زینب

أقول : ابن زینب هو الشیخ الأجلّ الأعلم الأفقه فخر المحقّقین و ملاذ المجتهدین الحسن بن أبی طالب الیوسفی، و قد تقدّم فی(حسن).

زنبر:

الزنبور

قرب الإسناد :عن علیعليه‌السلام قال: یقتل المحرم ما عدا علیه من سبع أو غیره و یقتل الزنبور و العقرب و الحیّه و النسر و الذئب و الأسد و ما خاف أن یعدو علیه من السباع و الکلب العقور.

الکافی :عن الصادقعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام قال: یقتل المحرم الزنبور و النسر و الأسود

____________________

(1) ق:14/32/303،ج:60/83.

(2) ق:12/3/18،ج:49/61. ق:12/30/147،ج:50/204.