شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 3

أقول : عن(الاحیاء)عن عائشه انّها قالت: کانت تأتی علینا أربعون لیله و ما یوقد فی بیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نار و لا مصباح،قیل لها:فبم کنتم تعیشون؟فقالت:

بالأسودین التمر و الماء.

قلت : عبّرت عنهما بالأسودین لأن التمر أسود و هو الغالب علی تمر المدینه، و أمّا الماء فأضیف إلیه و نعت بنعته اتّباعا کالقمرین و العمرین.

زهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام

باب زهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام و تقواه و ورعه،و فیه زهده فی مطعمه و ملبسه(1) .

کلام ابن أبی الحدید فی زهدهعليه‌السلام (2) .

زهده فی مطعمه فی لیله شهادته(3) .

أمالی الصدوق :ذکر علیّعليه‌السلام عند ابن عبّاس بعد وفاته فقال: وا أسفاه علی أبی الحسنعليه‌السلام مضی و اللّه ما غیّر و لا بدّل و لا قصر و لا جمع و لا منع و لا آثر الاّ اللّه، و اللّه لقد کانت الدنیا أهون علیه من شسع نعله،لیث فی الوغا بحر فی المجالس حکیم فی الحکماء،هیهات قد مضی الی الدرجات العلی(4) .

إرشاد القلوب :عن سوید بن غفله قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فوجدته جالسا و بین یدیه إناء فیه لبن أجد منه ریح حموضته و فی یده رغیف أری قشار الشعیر فی وجهه و هو یکسر بیده و یطرحه فیه فقال:ادن فأصب من طعامنا، فقلت:انّی صائم،فقال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من منعه الصیام عن طعام یشتهیه کان حقّا علی اللّه أن یطعمه من طعام الجنه و یسقیه من شرابها،قال:قلت

____________________

(1) ق:9/97/499،ج:40/318. ق:9/106/540،ج:41/133.

(2) ق:9/106/543،ج:41/147.

(3) ق:9/127/669،ج:42/276.

(4) ق:9/106/532،ج:41/103.

لفضّه و هی قریبه منه قائمه:ویحک یا فضّه أما تتّقین اللّه فی هذا الشیخ ینخل هذا الطعام من النخاله التی فیه؟قالت:قد تقدّم الینا أن لا ننخل له طعاما،قالعليه‌السلام :ما قلت لها؟فأخبرته،فقال:بأبی و أمّی من لم ینخل له طعام و لم یشبع من خبز البرّ ثلاثه أیّام حتّی قبضه اللّه،قال:و کانعليه‌السلام یجعل جریش الشعیر فی وعاء و یختم علیه فقیل له فی ذلک فقال:انّی أخاف هذین الولدین أن یجعلا فیه شیئا من زیت أو سمن(1) .

المحاسن :عن حبّه العرنیرحمه‌الله قال: أتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام بخوان فالوذج فوضع بین یدیه فنظر الی صفائه و حسنه فوجأ بإصبعه فیه حتّی بلغ أسفله ثمّ سلّها و لم یأخذ منه شیئا و تلمّظ اصبعه،أی أخرج لسانه فمسح اصبعه،و قالعليه‌السلام :انّ الحلال طیّب و ما هو بحرام و لکنّی أکره أن أعوّد نفسی ما لم أعوّدها،إرفعوه عنّی،فرفعه.

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : بینا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الرحبه فی نفر من أصحابه إذ أهدی له طست خوان فالوذج فقال لإصحابه:مدّوا أیدیکم،فمدّوا أیدیهم و مدّ یده ثمّ قبضها،فقالوا:یا أمیر المؤمنین أمرتنا ان نمدّ أیدینا فمددناها و مددت یدک ثمّ قبضتها،فقال:انّی ذکرت انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یأکله فکرهت أکله(2) .

أقول : انّی ذکرت من فعل أمیر المؤمنینعليه‌السلام هذا ما فعل ابنه العبّاسعليه‌السلام یوم عاشوراء فانّه روی أنّه دخل الفرات و اغترف غرفه من الماء فلمّا أراد أن یشرب ذکر عطش الحسینعليه‌السلام و أهل بیته فرمی الماء و لم یشرب مع عطشه قطره من الماء،و لقد أجاد من قال:

____________________

(1) 14/193/873،ج:66/322.

(2) ق:14/193/873،ج:66/323.

الخرایج : ممّا یعلم منه زهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّه لمّا ولی الخلافه أمر بتقسیم بیت المال علی الناس ثمّ أخذ مکتله و مسحاته ثمّ انطلق الی بئر الملک فعمل فیها(1) .

أقول : بئر الملک موضع بالمدینه عند قبا منسوبه الی تبّع الملک.

الإرشاد : لمّا توجّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی البصره نزل الربذه فلقیه بها آخر الحاجّ، فاجتمعوا لیسمعوا من کلامه و هو فی خبائه،قال ابن عبّاسرحمه‌الله :فأتیته فوجدته یخصف نعلا،فقلت له:نحن الی أن تصلح أمرنا أحوج منّا الی ما تصنع،فلم یکلّمنی حتّی فرغ من نعله ثمّ ضمّها الی صاحبتها و قال لی:قوّمهما،فقلت:لیس لهما قیمه،قال:علی ذاک،قلت:کسر درهم،قال:و اللّه لهما أحبّ الیّ من أمرکم هذا الاّ أن أقیم حدّا أو أدفع باطلا(2) .

و ممّا یدلّ علی زهدهعليه‌السلام (3) ؛ و تقدّم فی(دنا)ما یدلّ علی زهده أیضا.

زهد فاطمهعليها‌السلام

و أمّا ما یدلّ علی زهد فاطمهعليها‌السلام فهی أکثر من أن یذکر، ففی روایه: انّ سلمان أخذ درعها،أی قمیصها،و مضی به الی شمعون الیهودی لیجعله رهنا عنده و یأخذ صاعا من شعیر لیزوّد الأعرابی الذی أسلم من بنی سلیم،قال:فأخذ شمعون الدرع ثمّ جعل یقلّبه فی کفّه و عیناه تذرفان بالدموع و هو یقول:یا سلمان هذا هو الزهد فی الدنیا،هذا الذی أخبرنا به موسی بن عمران فی التوراه،أنا أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله،ثمّ أسلم و حسن إسلامه(4) .

____________________

(1) ق:8/34/415،ج:32/110. ق:9/90/452،ج:40/108.

(2) ق:8/34/416،ج:32/113.

(3) ق:8/62/632،ج:33/483. ق:8/60/740،ج:34/355.

(4) ق:10/3/22،ج:43/72.

الدروع الواقیه :من کتاب زهد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لمّا نزلت هذه الآیه علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

( وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ* لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ) (1)

بکی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بکاء شدیدا و بکت صحابته لبکائه و لم یدروا ما نزل به جبرئیل و لم یستطع أحد من صحابته أن یکلّمه،و کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا رأی فاطمهعليها‌السلام فرح بها فانطلق بعض أصحابه الی باب بیتها فوجد بین یدیها شعیرا و هی تطحن فیه و تقول:و ما عند اللّه خیر و أبقی،فسلّم علیها و أخبرها بخبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بکائه فنهضت و التفّت بشمله لها خلقه قد خیطت أثنی عشر مکانا بسعف النخل،فلمّا خرجت نظر سلمان الفارسیّ الی الشمله و بکی و قال:و احزناه انّ قیصر و کسری لفی السندس و الحریر و ابنه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیها شمله صوف خلقه قد خیطت فی اثنی عشر مکانا،فلمّا دخلت فاطمه علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت:یا رسول اللّه،انّ سلمان تعجّب من لباسی،فو الذی بعثک بالحقّ ما لی و علیّ منذ خمس سنین الاّ مسک کبش نعلف علیها بالنهار بعیرنا فإذا کان اللیل افترشناه و انّ مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا سلمان انّ ابنتی لفی الخیل السوابق...الخ(2) .

تفسیر الثعلبی :عن الصادقعليه‌السلام و تفسیر القشیری عن جابر الأنصاری: انّه رأی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمهعليها‌السلام و علیها کساء من أجلّه الإبل و هی تطحن بیدیها و ترضع ولدها،فدمعت عینا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا بنتاه تعجلی(3) مراره الدنیا بحلاوه الآخره،فقالت:یا رسول اللّه الحمد للّه علی نعمائه و الشکر للّه علی آلائه(4) .

أمالی الطوسیّ :العلویعليه‌السلام : بینا أنا و فاطمهعليها‌السلام فی کساء إذ أقبل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصف اللیل،و کان یأتیها بالتمر و اللبن لیعینها علی الغلامین،فدخل فوضع رجلا

____________________

(1) سورة الحجر/الآية43و44.

(2) ق:3/58379،ج:8/303. ق:10/4/26،ج:43/87.

(3) تجرّعي(خ ل).

(4) ق:10/4/26،ج:43/85.

بحیالی و رجلا بحیالها،ثمّ انّ فاطمه بکت فقال لها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما یبکیک یا بنیّه محمد؟فقالت:حالنا کما تری فی کساء نصفه تحتنا و نصفه فوقنا(1) .

مجالس المفید :عن الثمالی قال: ما سمعت بأحد من الناس کان أزهد من علیّ بن الحسینعليهما‌السلام الاّ ما بلغنی عن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،ثمّ قال أبو حمزه:کان علیّ ابن الحسینعليهما‌السلام إذا تکلّم فی الزهد و وعظ أبکی من بحضرته،قال أبو حمزه:

فقرأت صحیفه فیها کلام زهد من کلام علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و کتبت ما فیها و أتیته به فعرضته علیه فعرفه و صحّحه و کان فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم کفانا اللّه و إیّاکم کید الظالمین...الخ(2) .

المحاسن :عن الثمالی قال: دخلت علی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام [ف]دعا بنمرقه فطرحت فقعدت علیها،ثمّ أتیت بمائده لم أر مثلها قطّ،قال لی:کل،فقلت:ما لک جعلت فداک لا تأکل؟فقال:انّی صائم،فلمّا کان اللیل أتی بخلّ و زیت فأفطر علیه و لم یؤت بشیء من الطعام الذی قرّب إلیّ(3) . حکایه عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فیها: انّ خبزه کان لا یعمل فیه الأسنان و لا یرغب فیه أحد(4) .

أقول : قد صنّف شیخنا الصدوقرحمه‌الله لکلّ واحد من الحجج الطاهره کتابا فی زهده.

زهد سلمانرحمه‌الله

عدّه الداعی : تحسّر سلمانرضي‌الله‌عنه عند موته فقیل له:علی م تأسّفک یا أبا عبد اللّه؟

____________________

(1) ق:9/50/182،ج:37/44.

(2) ق:17/21/157و158،ج:78/151.

(3) ق:14/193/874،ج:66/324.

(4) ق:11/3/8،ج:46/21.

قال:لیس تأسّفی علی الدنیا و لکنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عهد الینا و قال:لیکن بلغه أحدکم کزاد الراکب و أخاف أن نکون قد جاوزنا أمره و حولی هذه الأساود،و أشار الی ما فی بیته،و قال:هو دست و سیف و جفنه(1) .

أقول : فی(من لا یحضره الفقیه):و منه حدیث سلمان: دخل علیه سعد یعوده فجعل یبکی و یقول:لا أبکی جزعا من الموت أو حزنا علی الدنیا و لکن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عهد الینا:لیکف(2) أحدکم مثل زاد الراکب و هذه الاساود حولی،و ما حوله الاّ مطهره. و اجانه و جفنه،یرید الشخوص من المتاع الذی کان عنده و کلّ شخص من إنسان أو متاع أو غیره سواد،و یجوز أن یرید بالأساود الحیّات جمع أسود،شبّهها بها لاستضراره بمکانها،انتهی.و من أراد أن یطّلع علی زهد سلمان فی الدنیا فلیراجع(3) .

تفسیر الإمام العسکریّ : زهد عمّار فی الدنیا حیث دعا اللّه أن یعود الذهب حجرا(4) .

أقول: فی کشکول شیخنا البهائی:قال بعض التابعین: کانت فاکهه أصحاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خبز البرّ.

الزهد و الحثّ علیه

السجّادیعليه‌السلام : ألا و انّ الزاهدین فی الدنیا اتّخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا...الخ(5) .

____________________

(1) ق:كتاب الاخلاق/56/233،ج:72/54.

(2) ليكن زادٌ(ظ).

(3) ق:6/73/764،ج:22/381.

(4) ق:6/77/751،ج:22/334. ق:9/100/512،ج:41/20.

(5) ق: كتاب الكفر/25/76،ج:73/43.

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : من زهد فی الدنیا أثبت اللّه الحکمه فی قلبه و أنطق بها لسانه و بصّره عیوب الدنیا داءها و دواءها و أخرجه من الدنیا سالما الی دار السلام(1) .

تفسیر القمّیّ :عن حفص قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا حفص ما أنزلت الدنیا من نفسی الاّ بمنزله المیته إذا اضطررت أکلت منها،الی أن قال:قلت:جعلت فداک، فما حدّ الزهد فی الدنیا؟فقال:فقد حدّ اللّه فی کتابه فقال(عزّ و جلّ):( لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ ) (2) انّ أعلم الناس باللّه أخوفهم للّه و أخوفهم له أعلمهم به،و أعلمهم به أزهدهم فیها،فقال له رجل:یابن رسول اللّه أوصنی،فقال:اتّق اللّه حیث کنت فانّک لا تستوحش(3) .

کلام جبرئیلعليه‌السلام فی تفسیر الزهد(4) .

الکافی :عنهعليه‌السلام : جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزهد فی الدنیا،ثمّ قال:

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا یجد الرجل حلاوه الإیمان فی قلبه حتّی لا یبالی من أکل الدنیا،ثمّ قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :حرام علی قلوبکم أن تعرف حلاوه الإیمان حتّی تزهد فی الدنیا

الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ من أعون الأخلاق علی الدین الزهد فی الدنیا(5) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ علامه الراغب فی ثواب الآخره زهده فی عاجل زهره الدنیا،اما انّ زهد الزاهد فی هذه الدنیا لا ینقصه بما

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/25/78،ج:73/48. ق:1/14/79،ج:2/33.

(2) سورة الحديد/الآية23.

(3) ق:1/14/77،ج:2/27.

(4) ق:كتاب الاخلاق/1/14،ج:69/373. ق:17/2/6،ج:77/20.

(5) ق:كتاب الكفر/25/78،ج:73/50.

قسم اللّه(عزّ و جلّ)له فیها و إن زهد،و إنّ حرص الحریص علی عاجل زهره الدنیا لا یزیده فیها و إن حرص،فالمغبون من حرم حظّه من الآخره(1) .

الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : إذا أراد اللّه بعبد خیرا زهّده فی الدنیا و فقّهه فی الدین و بصّره عیوبها،و من أوتیهنّ فقد أوتی خیر الدنیا و الآخره،الی أن قال:الا انّه حرام علیکم أن تجدوا طعم الإیمان حتّی تزهدوا فی الدنیا(2) . سئل العالمعليه‌السلام : من أزهد الناس؟قال:الذی لا یطلب المعدوم حتّی ینفد الموجود(3) .

نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : أفضل الزهد إخفاء الزهد(4) . فی الحدیث القدسی: یا أحمد إن أحببت أن تکون أورع الناس فازهد فی الدنیا و ارغب فی الآخره،فقال:الهی کیف أزهد فی الدنیا و أرغب فی الآخره؟قال:خذ من الدنیا خفّا من الطعام و الشراب و اللباس و لا تدّخر لغد و دم علی ذکری(5) . و فی موعظه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن مسعود: یابن مسعود قول اللّه تعالی:( لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ) (6) یعنی أیّکم أزهد فی الدنیا،انّها دار الغرور و دار من لا دار له و لها یجمع من لا عقل له. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه تعالی:( وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا ) (7) یعنی الزهد فی الدنیا،و قال اللّه تعالی لموسی:یا موسی انّه لن یتزیّن المتزیّنون بزینه أزین فی عینی مثل الزهد(8) .

تحف العقول :من کلام علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی الزاهدین: انّ علامه الزاهدین فی

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/25/79،ج:73/52.

(2) ق:كتاب الكفر/25/80،ج:73/55.

(3) ق:كتاب الاخلاق/21/101،ج:70/315.

(4) ق:كتاب الاخلاق/21/102،ج:70/319.

(5) ق:17/2/6،ج:77/22.

(6) سورة هود/الآية7، و سورة الملك/الآية2.

(7) سورة مريم/الآية12.

(8) ق:17/5/28،ج:77/94.

الدنیا الراغبین فی الآخره ترکهم کلّ خلیط و خلیل،و رفضهم کلّ صاحب لا یرید ما یریدون...الخ(1) .

اعلام الدین :قال الصادقعليه‌السلام : انّ الزهّاد فی الدنیا نور الجلال علیهم و أثر الخدمه بین أعینهم،و کیف لا یکونون کذلک و انّ الرجل لینقطع الی بعض ملوک الدنیا فیری علیه أثره فکیف بمن ینقطع إلی اللّه تعالی لا یری أثره علیه(2) .

الزهّاد الثمانیه

أقول : الزهّاد الثمانیه:الربیع بن خثیم و هرم بن حیّان و أویس القرنی و عامر بن عبد قیس و هؤلاء الأربعه کانوا مع علیّعليه‌السلام و من أصحابه و کانوا زهّادا أتقیاء،کذا عن الفضل بن شاذانرحمه‌الله ،و أمّا الأربعه الباقیه فهم علی الباطل و هم:أبو مسلم الخولانی(3) و مسروق بن الأجدع و الحسن البصری و أسود بن یزید أو جریر بن عبد اللّه.

زهر : سمّیت فاطمه بنت محمد(صلوات اللّه علیهما و آلهما)الزهراء لأنّ نورها زهرت به السماوات(4) .

الأغانی : انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نظر الی زهیر بن أبی سلمی و له مائه سنه فقال:اللّهم أعذنی من شیطانه فما لاک بیتا حتّی مات(5) .

زهیر بن جناب کان أحد المعمّرین،و هو الذی اجتمعت فیه عشر خصال لم یجتمعن فی غیره من أهل زمانه، و قد تقدّم ذکره فی(دأب)،و له أشعار شیّقه(6) .

____________________

(1) ق:17/21/151،ج:78/128.

(2) ق:17/23/193،ج:78/278.

(3) و هو الذي نقل عنه تفسير القرآن فراجع مجمع البيان.

(4) ق:9/90/436،ج:40/44.

(5) ق:6/26/313،ج:18/68.

(6) ق:13/20/70،ج:51/267. ق:9/90/450،ج:40/98.

زهیر بن القین(بیّض اللّه وجهه) أحد من استشهد مع الحسینعليه‌السلام ،و قد ذکرنا فی(نفس المهموم)ما یتعلق بهذا الشهید السعید(قدّس اللّه روحه)و ذکرنا فیه أیضا أحوال زاهر مولی عمرو بن الحمق أحد من استشهد فی نصره الحسینعليه‌السلام یوم الطفّ(رضوان اللّه علیه).

الزهری

کشف الغمّه : کان الزهری عاملا لبنی أمیّه فعاقب رجلا فمات،فخرج هاربا و توحّش و دخل الی غار و طال شعره،و حجّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فدخل علیه فقال له:انّی أخاف علیک من قنوطک ما لا أخاف علیک من ذنبک فابعث بدیه مسلّمه الی أهله و اخرج الی أهلک و معالم دینک،قال:فرّجت عنّی یا سیّدی و اللّه(عزّ و جلّ)أعلم حیث یجعل رسالاته(1) .

قال ابن أبی الحدید: و کان الزهری من المنحرفین عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، و روی جریر بن عبد الحمید عن محمّد بن شیبه قال: شهدت مسجد المدینه فاذا الزهری و عروه بن الزبیر جالسان یذکران علیّاعليه‌السلام فنالا منه...الخ(2) . السجّادیعليه‌السلام :قال للزهری: إیّاک و أن تعجب من نفسک و إیّاک أن تتکلّم بما تسبق الی القلوب إنکاره و إن کان عندک اعتذاره،فلیس کلّ من تسمعه شرّا یمکنک أن توسعه عذرا،ثمّ قال:یا زهری من لم یکن عقله من أکمل ما فیه کان هلاکه من أیسر ما فیه(3) .

تحف العقول :کتاب علیّ بن الحسینعليهما‌السلام الی الزهری یعظه: کفانا اللّه و ایّاک من

____________________

(1) ق:11/1/3،ج:46/7. ق:11/8/38،ج:46/132.

(2) ق:11/8/41،ج:46/143.

(3) ق:كتاب العشرة/10/44،ج:74/156.

الفتن و رحمک من النار(1) .

خبر الزهری و علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی موقف العرفات و تعجّبه من کثره الحاجّ و قول علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : ما أکثر الضجیج و أقل الحجیج،و مسح یده علی وجه الزهری و رؤیته أکثرهم علی صوره القرده(2) .

أقول : الزهری بضمّ الزای و سکون الهاء هو محمّد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن شهاب بن زهره بن کلاب الفقیه المدنی التابعی المعروف، و قد ذکره علماء الجمهور و أثنوا علیه ثناء بلیغا.قیل انّه حفظ علم الفقهاء السبعه و لقی عشره من الصحابه و روی عنه جماعه من أئمه علم الحدیث،حکی انّه کان إذا جلس فی بیته وضع کتبه حوله فیشتغل بها عن کلّ شیء من أمور الدنیا فقالت له امرأته:و اللّه لهذه الکتب أشدّ علیّ من ثلاث ضرائر، و حکی انّه ذهب فی التیمم الی وجوب مسح الیدین الی الإبطین لأنّهما حدّا فی الوضوء الی المرفقین و لم یحدّا فی التیمم بشیء فوجب استیعاب ما یصدق علیه الید،و هذا القول ممّا انعقد إجماع الأمّه علی خلافه(3) .

و اختلفت کلمات علمائنا فی مدحه و قدحه فعدّه السیّد ابن طاووس و غیره من الأعداء،و استظهر المحقق البهبهانی تشیّعه لروایته النصّ علی کون الأئمه اثنا عشر، و قال أبو علی:و أمّا نصبه و عداوته فممّا لا ریب فیه و ما استدلّ به سلّمه اللّه-یعنی المحقق البهبهانی-علی تشیّعه لیس بشیء. أقول: و مال شیخنا المحدّث النوریّ نوّر اللّه مرقده الی قول المحقق البهبهانی لروایته خبر النصّ(4) و ندبتین لعلیّ بن الحسینعليهما‌السلام و نحو ذلک،ثمّ قال:و أنت خبیر بأن إلقائه-یعنی إلقاء علیّ بن

____________________

(1) ق:17/21/152،ج:78/131.

(2) ق:21/47/60،ج:99/258.

(3) ق:كتاب الطهارة/45/125،ج:81/141.

(4) خبر النص يذكر في الحادي عشر من البحار ص 85، و الندبتان يذكران في معالم العبر ص 272. (منه مدّ ظلّه).

الحسینعليهما‌السلام هذه الأسرار إلیه-ثمّ روایته ما حمله مع عامّیته فی غایه البعد،ثمّ نقل عن المناقب انّه کان عاملا لبنی أمیّه فعاقب رجلا الی أن فرّج عنه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فرجع الی بیته و لزم علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و کان یعدّ من أصحابه و لذلک قال له بعض بنی مروان:یا زهری ما فعل نبیّک؟یعنی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام الی غیر ذلک.و فصّل صاحب الروضات بعد التتبع التامّ فقال:انّه کان فی بدء أمره من علماء المخالفین و ندماء حزب الشیطان،أراد بهم آل مروان،ثمّ انّ علمه و إدراکه أدرکاه و أرشداه الی الحقّ المبین فصیّراه فی أواخر عمره من المراجعین الی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و فی زمره المستفیدین من برکات أنفاسه الشریفه،توفّی(17) شهر رمضان سنه(124)أربع و عشرین و مائه و دفن فی ضیعته ادامی (1) بالفتح و القصر موضع بالحجاز،انتهی.

خبر الزهری الذی تشرّف بلقاء الحجّةعليه‌السلام و سمع منهعليه‌السلام ،قال: ملعون ملعون من أخّر العشاء الی أن تشتبک النجوم،ملعون ملعون من أخّر الغداه الی أن تنقضی النجوم(2) .

حدیث الزاهریّه التی کانت حظیّه المأمون(3) .

ابن زهره

أقول : ابن زهره هو أبو المکارم حمزه بن علیّ بن زهره الحسینی الحلبیّ العالم الفاضل الجلیل الفقیه الوجیه صاحب المصنّفات الکثیره فی الکلام و الإمامه و الفقه و النحو و غیره منها غنیه النزوع الی علمی الأصول و الفروع و قبس الأنوار فی نصره

____________________

(1) و قيل هو من أغراض المدينة كان للزهري هناك نخل غرسه بعد أن أسنّ (المراصد).

(2) ق:13/24/108،ج:52/15.

(3) ق:12/3/9،ج:49/30. ق:12/21/90،ج:49/306.

العتره الأطهار،یروی عنه شاذان بن جبرئیل القمّیّ و محمّد بن إدریس و غیرهما، و هو و أبوه و جدّه و أخوه أبو القاسم عبد اللّه بن علی صاحب التجرید فی الفقه و ابنه محمّد بن عبد اللّه کلّهم من أکابر فقهائنا و بیتهم بیت جلیل بحلب.

و أمّا بنو زهره الذین أجازهم العلاّمه الإجازه الکبیره المعروفه فهم علاء الدین أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن أبی الحسن بن زهره و ابنه أبو عبد اللّه الحسین و أخوه محمّد و ابناه أحمد و حسن،توفی أبو المکارم ابن زهره سنه(585) خمس و ثمانین و خمسمائه،و قبره بحلب بسفح جبل جوشن عند مشهد السقط.

و فی کتاب(غایه الإختصار) انّ له تربه معروفه مکتوب علیها اسمه و نسبه الی الإمام الصادقعليه‌السلام و تاریخ موته أیضا.

____________________

(1)

باب الزای بعده الیاء

زیت:

فضل الزیت

باب الزیتون و الزیت و ما یعمل منهما(1) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیک بالزیت فکله و ادهن به فانّ من أکله و ادّهن به لم یقربه الشیطان أربعین یوما.

صحیفه الرضا :عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: علیکم بالزیت فانّه یکشف المرّه و یذهب البلغم و یشدّ العصب و یحسن الخلق و یطیب النفس و یذهب بالغمّ.

المحاسن :عن علیعليه‌السلام قال: ما أقفر بیت یأتدمون بالخلّ و الزیت و ذلک أدام الأنبیاء.

المحاسن :عن عجلان قال: تعشّیت مع أبی عبد اللّهعليه‌السلام بعد عتمه و کان یتعشی بعد العتمه،فأتی بخلّ و زیت و لحم بارد،قال:فجعل ینتف اللحم فیلقمنیه و یأکل هو الخلّ و الزیت و یدع اللحم،فقلت:أصلحک اللّه تأکل الخلّ و الزیت و تدع اللحم، فقال:انّ هذا طعامنا و طعام الأنبیاء(2) .

المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان أحبّ الأصباغ الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخلّ و الزیت طعام الأنبیاء. و عنهعليه‌السلام : کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام أشبه الناس طعمه برسول

____________________

(1) ق:14/145/851،ج:66/179.

(2) ق:14/145/852،ج:66/180. ق:11/26/116،ج:47/41.

اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یأکل الخبز و الخلّ و الزیت و یطعم الناس الخبز و اللحم.

و فی الروایات: انّ الزیتون یطرد الریاح و یزید فی الماء و انّه من شجره مبارکه و أوصی آدمعليه‌السلام هبه اللّه بأکله(1) .

الزیت و الزیتون

کلام الأطبّاء فی منافع الزیت و الزیتون(2) .

کلام القطب الراوندیّ: فی انّ اللّه تعالی أمر بفضله نبیّا من الأنبیاء أن یأخذ طیرا من نحاس أو شبهه و یجعله علی رأس مناره و کان أهلها محتاجین الی الزیت،فإذا کان أوان الزیتون بالشامات خلق اللّه تعالی فیه صوتا فیذهب ذلک الصوت فی الهواء فیجتمع الی ذلک ألوف من أجناسه،فی منقار کلّ واحد زیتونه فیطرحها علی ذلک الطیر فیمتلی حوالی المناره من الزیتون الی رأسها و أهلها ینتفعون به طول السنه(3) .

و قد تقدّم فی(حیل)ما یناسب ذلک.

ابن الزیّات

حبس ابن الزیّات الرجل الشامیّ الذی کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی موضع رأس الحسینعليه‌السلام ، و قد تقدّم ذکره فی(حبس).

أقول : ابن الزیّات هو محمّد بن عبد الملک الزیّات وزیر المعتصم و الواثق،کان کاتبا بلیغا ذا فضل باهر و له أشعار رائقه و دیوان رسائل جیّد،و کان قد هجا القاضی أحمد بن أبی داود بتسعین بیتا فعمل فیها القاضی بیتین و هما:

____________________

(1) ق:14/145/851،ج:66/180.

(2) ق:14/145/852،ج:66/184.

(3) ق:كتاب القرآن/16/39،ج:92/150.

و کان ابن الزیّات قد اتّخذ فی أیّام وزارته تنّورا من حدید و أطراف مسامیره محدوده الی داخل و هی قائمه مثل رؤوس المسالّ،و کان یعذّب فیه المصادرین و أرباب الدواوین المطلوبین بالأموال،فکیفما انقلب واحد منهم أو تحرّک من حراره العقوبه تدخل المسامیر فی جسمه فیجدون لذلک أشدّ الألم،و لم یسبقه أحد الی هذه المعاقبه،فلمّا تولّی المتوکّل الخلافه اعتقل ابن الزیّات و أمر بإدخاله التنّور و قیّده بخمسه عشر رطلا من الحدید فأقام فی التنّور أربعین یوما ثمّ مات و ذلک فی سنه(233)ثلاث و ثلاثین و مائتین.قال المسعودی انّه قال للموکّل به أن یأذن له فی دواه و بطاقه لیکتب فیها ما یرید،فاستأذن المتوکّل فی ذلک فأذن له فکتب:

قال: و تشاغل المتوکّل فی ذلک الیوم فلم تصل الرقعه إلیه،فلمّا کان الغد قرأها فأمر بإخراجه فوجده میّتا.

قلت : و ینبغی لی التمثّل فی هذا المقام بهذا البیت:

زید:

زید بن أرقم

استماع زید بن أرقم کلام عبد اللّه بن أبیّ المنافق: لئن رجعنا الی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ، و حکایته لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کلام ابن أبیّ و نفاقه و ما جری بعد ذلک و نزول سوره المنافقین فی ذلک(1) .

____________________

(1) ق:6/48/545،ج:20/281. ق:9/105/522،ج:41/64.

قرب الإسناد :الصادقیعليه‌السلام المشتمل علی: انّه لمّا نزل قوله تعالی:( قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ ) ما وفی بها الاّ سبعه نفر:سلمان و أبو ذرّ و عمّار و المقداد بن الأسود الکندی و جابر بن عبد اللّه الأنصاری و مولی لرسول اللّه یقال له الشبیت و زید بن أرقم(1) . جلوس زید بن أرقم بین عمرو بن العاص و معاویه و روایته عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: إذا رأیتم معاویه و عمرو بن العاص مجتمعین ففرّقوا بینهما فانّهما لن یجتمعا علی خیر(2) . قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لزید بن أرقم: إذا أردت أن یؤمنک اللّه من الغرق و الحرق و السرق فقل إذا أصبحت:بسم اللّه ما شاء اللّه لا یصرف السوء الاّ اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه لا یسوق الخیر الاّ اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه ما یکون من نعمه فمن اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،بسم اللّه ما شاء اللّه صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین،فإنّ من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الغرق و الحرق و السرق حتّی یمسی،و من قالها ثلاثا إذا أمسی أمن من الحرق و الغرق و السرق حتّی یصبح،و انّ الخضر و الیاسعليهما‌السلام یلتقیان فی کلّ موسم فإذا تفرّقا تفرّقا عن هذه الکلمات(3) .

روایه زید بن أرقم حدیث الثقلین(4) . کتم زید بن أرقم حدیث الغدیر یوم الرحبه و لم یشهد لأمیر المؤمنینعليه‌السلام ، فدعا علیه بذهاب بصره فعمی فکان یحدّث الناس بالحدیث بعد ما کفّ بصره(5) .

____________________

(1) ق:6/77/749،ج:22/321.

(2) ق:8/50/565،ج:33/188.

(3) ق:5/64/318،ج:13/399.

(4) ق:7/7/22و24و25،ج:23/106و113-118.

(5) ق:9/52/223،ج:37/200. ق:9/124/635،ج:42/148. ق:8/4/37،ج:28/178.

روایه زید بن أرقم حدیث الغدیر لمن سافر إلیه من فسطاط مصر(1) .

ما وقع بین زید بن أرقم و ابن زیاد حین وضع رأس الحسینعليه‌السلام بین یدی ابن زیاد(2) .

الخرایج : ما یقرب منه فی مجلس یزید(3) .

أقول : و عندی کونه فی مجلس یزید بعید،و الذی علیه الإعتماد کونه فی مجلس ابن زیاد.

سماع زید بن أرقم قوله تعالی:( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ ) (4) من رأس الحسینعليه‌السلام (5) .

أقول : فی(منهج المقال)زید بن أرقم ل سین ن و فی ی ابن أرقم الأنصاری عربی مدنی خزرجی عمی بصره،و فی(رجال الکشّیّ)عن الفضل بن شاذان انّه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،انتهی؛و عدّه فی(الوجیز)من الممدوحین،توفّی سنه(68).

زید بن ثابت

رساله زید بن ثابت عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی الشجرتین(6) .

فی جمع زید بن ثابت القرآن بأمر أبی بکر بعد مقتل أهل الیمامه علی ما رواه البخاری و الترمذی(7) .

____________________

(1) ق:9/12/210،ج:37/151. ق:9/14/218،ج:37/179.

(2) ق:10/39/220و221،ج:45/118.

(3) ق:10/39/240،ج:45/186.

(4) سورة الكهف/الآية9.

(5) ق:10/39/222،ج:-.

(6) ق:6/20/272،ج:17/315.

(7) ق:كتاب القرآن/8/20و21،ج:92/75.

جمع عثمان الناس علی قراءه زید بن ثابت و کان عثمانیا(1) .

کان زید بن ثابت عثمانیّا یحرض الناس علی سبّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .

الأحادیث الوارده فی(کفایه الأثر فی النصوص)عن زید بن ثابت عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی النصّ علی الأئمه الاثنی عشرعليهم‌السلام منها قوله:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: لا یذهب الدنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من صلب الحسینعليه‌السلام یملأها عدلا کما ملئت جورا،قلنا:من هو یا رسول اللّه؟قال:هو الإمام التاسع من صلب الحسینعليه‌السلام . و بإسناده قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حبّنا إیمان و بغضنا نفاق(3) .

زید بن حارثه

زید بن حارثه و ابنه أسامه و مدحهما(4) .

ملاقاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جاریه تنغمس فی أنّهار الجنه و سؤاله ایّاها:لمن أنت؟ و جوابها:لزید بن حارثه(5) .

تعلّق زید بن حارثه بعامّه أغصان شجره طوبی(6) .

ما ورد فی مدحه و نوره الذی أعطاه اللّه فی الدنیا و الآخره(7) .

____________________

(1) ق:8/26/327،ج:-.

(2) ق:8/67/729،ج:34/296.

(3) ق:9/41/148،ج:36/318.

(4) ق:3/57/306،ج:8/57. ق:6/67/698،ج:22/114.

(5) ق:3/57/326،ج:8/123. ق:6/33/377،ج:18/328.

(6) ق:3/33/339،ج:8/168.

(7) ق:6/67/690،ج:22/79.

قصّه زینب و زید

باب فیه قصّه زینب و زید(1) .

( وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ ) (2) الآیات، قال الطبرسیّ: نزلت فی زید بن الحارثه بن شراحیل الکلبی من بنی عبدود تبنّاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل الوحی و کان قد وقع علیه السبی فاشتراه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسوق عکاظ،و لما نبّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دعاه الی الإسلام فأسلم فقدم أبوه حارثه و أتی أبا طالب و قال:سل ابن أخیک فامّا أن یبیعه و امّا أن یعتقه،فلمّا قال ذلک أبو طالبعليه‌السلام لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:هو حرّ فلیذهب حیث شاء،فأبی زید أن یفارق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال حارثه: یا معشر قریش اشهدوا انّه لیس ابنی،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اشهدوا انّ زیدا ابنی، فکان یدعی زید بن محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلمّا تزوّج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زینب بنت جحش و کانت تحت زید بن حارثه قالت الیهود و المنافقون:تزوّج محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إمرأه ابنه و هو ینهی الناس عنها،فقال اللّه سبحانه:ما جعل اللّه من تدعونه ولدا و هو ثابت النسب من غیرکم ولدا لکم( ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ ) (3) .(4)

و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحبّه فسمّاه زید الحبّ(5) .

تأویل قوله تعالی:( وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ ) (6) الآیه(7) .

____________________

(1) ق:6/67/712،ج:22/170.

(2) سورة الأحزاب/الآية4.

(3) سورة الأحزاب/الآية4.

(4) ق:6/67/713و723،ج:22/172و215.

(5) ق:6/67/724،ج:22/215.

(6) سورة الأحزاب/الآية37.

(7) ق:6/67/724،ج:22/216.