شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 4

سقم:

السقم

في تأویل قول إبراهيمعليه‌السلام :( انّي سَقِیمٌ ) (1) .(2)

أقول : في(مجمع البحرین)قال في ذيل الاية:اي سأسقم،و یقال هو من معاریض الکلام و انّما نوی به انّ من کان آخرة الموت سقیم.وفي حدیث الباقر و الصادقعليهما‌السلام انّهما قالا: و اللّه ما کان سقیما و ما کذب. و قیل استدلّ بالنظر في النجوم علي وقت حمّی کانت تأتيه و کان زمانه زمان نجوم،و قیل انّ ملکهم أرسل اليه انّ غدا عیدنا اخرج معنا،فأراد التخلّف عنهم فنظر الى نجم فقال:هذا النجم لم یطلع الاّ أسقم؛و قیل أراد انّي سقیم برؤیة عبادتکم غیر اللّه تعالى،انتهى.

و ذکر بعض ذلک المجلسي ثمّ قال:و قد مرّ انّه کان مراده حزن القلب بما یفعل بالحسینعليه‌السلام ،انتهى.

أمالي الصدوق :عن أبيه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن عبد اللّه بن سنان عن محمّد بن المنکدر قال: مرض عون بن عبد اللّه بن مسعود فأتيته أعوده فقال:أ فلا أحدّثک بحدیث عن عبد اللّه بن مسعود؟قلت:بلي،قال:قال عبد اللّه:بینا نحن عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ تبسّم فقلت له:ما لک یا رسول اللّه تبسّمت؟فقال:عجبت للمؤمن و جزعه من السقم و لو یعلم ما له في السقم من الثواب لأحبّ ان لا یزال سقیما حتّی یلقى اللّه(عزّ و جلّ)(3) .

أقول :و تقدّم ما یناسب ذلک في(بلا)و یأتي في (مرض).

____________________

(1) سورة الصافات/الآية89.

(2) ق:5/21/125،ج:12/49.

(3) ق:كتاب الطهارة/47/141،ج:81/206.

سقی:

سقي المؤمن و فضله

باب إطعام المؤمن و سقیه(1) .

المحاسن :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما من مؤمن یطعم مؤمناً الاّ أطعمه اللّه من طعام الجنة و لا سقاه ریّه الاّ سقاه اللّه من الرحیق المختوم(2) .

کتاب الغايات :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفضل الصدقة صدقة الماء،و قال:أفضل الأعمال إبراد الکبد الحرّی،یعني سقي الماء؛و منه عن أبي علقمة مولي بني هاشم قال: صلى بنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الصبح ثمّ التفت الينا فقال:معاشر أصحأبي رايت البارحة عمّي حمزة بن عبد المطلبرحمه‌الله و أخی جعفر بن أبي طالبرحمه‌الله و بین ايديهما طبق من نبق فأکلا ساعة فتحوّل لهما النبق عنبا فأکلا ساعة فتحوّل العنب رطبا،فدنوت منهما فقلت:بأبي أنتما أيّ الأعمال أفضل؟فقالا:وجدنا أفضل الأعمال الصلاة عليک و سقی الماء و حبّ عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام (3) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سقی مؤمنا شربه من ماء من حیث یقدر علي الماء أعطاه اللّه بکلّ شربه سبعین ألف حسنة،و إن سقاه من حیث لا یقدر علي الماء فکأنّما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعیل.

بیان : المراد بعتق الرقبة من ولد إسماعیل تخليصه من القتل أو من المملوکیه قهرا بغير الحقّ أو من المملوکیه الحقیقيه ايضا،فانّ کونه من ولده لا تنافي رقيته إذا کان کافرا،فان العرب کلّهم من ولد إسماعیلعليه‌السلام (4) .

سقی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في سفر أصحابة بماء قليل فضل من وضوئهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/28/102،ج:74/359.

(2) ق:كتاب العشرة/28/104،ج:74/366.

(3) ق:كتاب العشرة/28/105،ج:74/369.

(4) ق:كتاب العشرة/28/107،ج:74/374.

و سیأتي خبره في(شرب)،و فيه قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ساقي القوم آخرهم شرباً(1) .

باب قوله(عزّ و جلّ):( أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايهَ الْحٰاجِّ ) (2) الاية في شأن عليّعليه‌السلام (3) .

باب انّ عليّاعليه‌السلام ساقي الحوض(4) .

باب انّ مستقی العلم من بیتهمعليهم‌السلام (5) .

الاستسقاء

باب صلاة الاستسقاء و آدابها و خطبها و أدعیتها(6) ،فيه ما یظهر من الايات الکریمة انّ منع برکات السماء و الأرض بسبب الکفر و المعاصي.

دعاء الحسن و الحسینعليهما‌السلام للاستسقاء بکلمات فصیحة بليغة مشکلة و نزول المطر و قول الناس لسلمان: یا أبا عبد اللّه أ عُلّما هذا الدعاء؟و قول سلمانرحمه‌الله :

ویحکم اين أنتم عن حدیث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حیث یقول:انّ اللّه تعالى أجری على ألسن أهل بیتي مصأبيح الحکمة(7) .

خبر استسقاء(8) النمله في زمن سليمان بن داودعليهما‌السلام ، و یأتي في (سلم)(9) .

استسقاء عبد المطلب لأهل مکّة متوسّلا بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و رافعا إيّاه علي عاتقه(10) .

____________________

(1) ق:14/216/906،ج:66/466.

(2) سورة التوبة/الآية19.

(3) ق:9/31/89،ج:36/34.

(4) ق:9/84/393،ج:39/311.

(5) ق:7/96/313،ج:26/157.

(6) ق:كتاب الصلاة/119/942،ج:91/289.

(7) ق:كتاب الصلاة/119/952،ج:91/322.

(8) الاستسقاء هو طلب السقيا من الله تعالى عند الحاجة اليها.(منه مد ظله).

(9) ق:5/54/349و354،ج:14/73و94. ق:14/103/715،ج:64/260.

(10) ق:6/4/96،ج:15/403.

و مثله استسقاء أبي طالبعليه‌السلام بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

استسقاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمضر(2) .

استسقاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأهل المدینة(3) .

خبر استسقائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نزول المطر بحیث صاح الناس:الغرق الغرق فقال:اللّهم حوالينا و لا علىنا،فانجاب السحاب عن السماء،فضحکصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:للّه درّ أبي طالب،لو کان حیّاً لقرّت عیناه،من ینشدنا قوله؟فقام عمر و قرأ:

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ليس هذا من قول أبي طالب،هذا من قول حسّان بن ثابت،فقام عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فقال:کأنّک أردت یا رسول اللّه:

و أبيض یستسقي الغمام بوجهة...الخ(4) .

استسقاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لقریش(5) .

استسقاؤه لأهل مکّة حین صغرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .

استسقاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و صلاة الاستسقاء(7) .

في انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال ليلة بدر: من یستسقي لنا من الماء؟فأحجم الناس،فقام عليّعليه‌السلام فاحتضن قربة ثمّ أتي بئرا بعید القعر مظلمة فانحدر فيها...الخ(8) .

____________________

(1) ق:9/3/28،ج:35/132.

(2) ق:6/20/250،ج:17/230.

(3) ق:6/20/262،ج:17/276. ق:4/6/98،ج:10/30.

(4) ق:6/24/297و300،ج:18/2-14. ق:9/3/16،ج:35/75.

(5) ق:6/29/323،ج:18/105.

(6) ق:6/24/298،ج:18/3.

(7) ق:6/48/549،ج:20/299. ق:كتاب الصلاة/119/955،ج:91/330.

(8) 6/40/466-472،ج:19/285-316. ق:9/90/446،ج:40/84.

استسقاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام للأصحاب في غزوة الحدیبیة حین لا یقدم أحد علي الاستسقاء من خوف قریش(1) .

استسقاء الحسینعليه‌السلام لأهل الكوفة بأمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .

روي: انّ عمر بن الخطّاب کان إذا قحط أهل المدینة استسقي بالعباس،فاستسقى به سنة فقام العباس فدعا اللّه تعالى فاستسقى فأرخت السماء عزاليها و أخصبت الأرض(3) .

أقول : و لعلّ الى هذا الاستسقاء أشارأبو جعفرعليه‌السلام في ذکره شجرة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أهل بیته بقوله: و منهم المستسقي به یوم الرمادة العباس بن عبد المطّلب عمّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و صنو أبيه(4) .

تعليم الصادقعليه‌السلام صلاة الاستسقاء لوالى المدینة(5) .

استسقاء الرضاعليه‌السلام لمّا قال بعض حاشیة المأمون و المنافقون:لمّا صار الرضاعليه‌السلام ولي عهدنا فحبس اللّه عنّا المطر(6) .

استسقاء الجاثليق و نزول المطر و میل الناس الى النصرانية و أمر العسکريّعليه‌السلام :

بأن یقبض علي یده اليمنی حین یستسقي فأخذ من بین سبّابته عظما أسود فقال له:

استسق الآن،فاستسقى فلم یمطر...الخ(7) .

باب المزارعة و المساقاة(8) .

____________________

(1) ق:6/50/563،ج:20/360.

(2) ق:10/25/143،ج:44/187.

(3) ق:6/72/740،ج:22/290.

(4) ق:7/13/51،ج:23/246. ق:7/107/335،ج:26/252.

(5) ق:11/29/174،ج":47/231.

(6) 12/14/54،ج:49/180.

(7) ق:12/37/163،ج:50/270.

(8) ق:23/41/41،ج:103/171.

باب السین بعده الکاف

سکت :باب السکوت و الکلام و مواقعهما و فضل الصمت و ترک ما لا یعني من الکلام(1) .

أقول : یأتي ما یتعلق بذلک في(صمت)و(کلم)و(لسن).

ابن السکّیترحمه‌الله

سؤال ابن السکّیت الرضاعليه‌السلام عن اختصاص بعض الأنبیاء بمعجزة خاصّة(2) .

سؤاله الهاديعليه‌السلام عن ذلک أيضاً(3) .

أقول : ابن السکّیت بکسر السین و تشدید الکاف هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الدورقي الأهوازي الشیعي أحد أئمة اللغة و الأدب،ذکره کثیر من المؤرخین و أثنوا عليه و کان ثقة جليلا من عظماء الشیعة و یعدّ من خواص التقیّینعليهما‌السلام ،و کان حامل لواء علم العربية و الأدب و الشعر و اللغة و النحو،و له تصانیف کثیرة مفيدة منها کتاب إصلاح المنطق،قتله المتوکّل في خامس شهر رجب سنة(244)،و سببه انّ المتوکّل قال له یوماً:أيّما أحبّ الىک ابناي هذان،اي المعتزّ و المؤیّد،أم الحسن و الحسین؟

____________________

(1) ق:كتاب الأخلاق/40/184،ج:71/274.

(2) ق:5/3/19،ج:11/70. ق:6/19/245،ج:17/210.

(3) ق:12/31/138،ج:50/164.

فقال ابن السکّیت:و اللّه(1) انّ قنبرا خادم عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام خیر منک و من ابنيک،فقال المتوکّل للأتراک:سلّوا لسانه من قفاه،ففعلوا فمات، و قیل: بل أثنی علي الحسن و الحسینعليهما‌السلام و لم یذکر ابنيه فأمر المتوکّل الأتراک فداسوا بطنه فحمل الى داره فمات بعد غد ذلک اليوم،و من الغریب انّه وقع فيما حذّره من عثرات اللسان بقوله قبل ذلک بیسیر:

سکر :باب السکّر و أنواعه و فوائده(2) .

منافع السکّر و معنی الطبرزد

المحاسن :عن الرضاعليه‌السلام : السکّر الطبرزد یأکل البلغم أکلاً.

بیان : السکّر بالضم و تشدید الکاف معرّب شکر واحدته بهاء،و الطبرزد کسفرجل هو السکّر الأبلوج(3) .

قال ابن بیطار:الطبرزد معرّب اي انّه صلب ليس برخو و لا لين.

قال المجلسي بعد نقل الکلمات في معنی الطبرزد:یظهر من بعض کلماتهم انّ الطبرزد هو المعروف بالنبات و من أکثرةا انّه القند.

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : انّه شکی اليه رجل الوباء فقال له:و اين أنت عن الطیّب المبارک؟قال:قلت:و ما الطیّب المبارک؟قال:سليمانيکم هذا،قال:فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :انّ أوّل من اتّخذ السکّر سليمان بن داودعليهما‌السلام .

____________________

(1) نقل عن المجلسي الأول رحمه‌الله انّه قال: اعلم انّ أمثال هؤلاء الأعلام كانوا يعلمون وجوب التقيّه ولكنّهم كانوا يصيرون غضباً لله تعالى بحيث لا يبقى لهم الإختيار عند سماع هذه الأباطيل كما هو المعهود فيمن كان له قوّة في الدين، رضي الله عنهم أجمعين.(منه مدّ ظلّه).

(2) ق:14/186/867،ج:66/297.

(3) الأبلوج: السكر الأبيض.

المحاسن : کان أبو الحسن الأوّلعليه‌السلام کثیرا ما یأکل السکّر عند النوم.

مکارم الأخلاق :عنهعليه‌السلام : یؤخذ للحمّی وزن عشرة دراهم سکّر بماء بارد على الریق.

مکارم الأخلاق :عن أبي الحسنعليه‌السلام قال: من أخذ سکّرتین عند النوم کان شفاء من کلّ داء الاّ السام.

الکافي :عن بعض أصحابنا قال: شکوت الى أبي عبد اللّهعليه‌السلام الوجع فقال:إذا أویت الى فراشک فکل سکّرتین،قال:ففعلت فبرأت و أخبرت به بعض المتطببین و کان أفره أهل بلادنا فقال:من اين عرف أبو عبد اللّهعليه‌السلام هذا؟هذا من مخزون علمنا أما انّه صاحب کتب ینبغي أن یکون إصابة في بعض کتبه(1) .

الروايات الواردة في نفع السکّر مع الماء للحمّی، و تقدّم في(حمم).

باب قصب السکّر(2) ،فيه انّه یفتح السدد و لا داء فيه و لا غائلة(3) .

في المسکرات

باب الأنبذة و المسکرات(4) .

علل الشرايع :عن محمّد بن سنان قال: سمعت الرضاعليه‌السلام یقول:حرّم اللّه الخمر لما فيها من الفساد،الى أن قال:فليجتنب من یؤمن باللّه و اليوم الآخر و یتولاّنا و ینتحل مودّتنا کلّ شراب مسکر فانّه لا عصمة بیننا و بین شاربها(5) .

دعائم الإسلام :عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام قال: حرّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المسکر من

____________________

(1) ق:14/186/868،ج:66/300. ق:11/26/116،ج:47/41.

(2) ق:14/149/835،ج:66/188.

(3) ق:14/149/835،ج:66/189.

(4) ق:14/219/911،ج:66/482.

(5) ق:14/219/911،ج:66/483.

کلّ شراب،و ما حرمة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقد حرمه اللّه،و کلّ مسکر حرام،و ما أسکر کثیرة فقليله حرام،فقال له رجل من أهل الكوفة:أصلحک اللّه انّ فقهاء بلدنا یقولون انّما حرّم السکر،فقال:یا شیخ ما أدري ما یقول فقهاء بلدک،حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام أنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:ما أسکر کثیرة فقليله حرام

دعائم الإسلام :عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ليس منّي من استخفّ بالصلاة،ليس منّي من شرب مسکرا لا یرد عليّ الحوض لا و اللّه(1) .

في(الدروس):لا یجوز أن یسقی الطفل شیئا من المسکر،و أمّا البهيمة فالمشهور الکراهة،و سوّی القاضي بینهما في التحریم،و رواية أبي بصیر تدلّ على الکراهة في البهيمة، و في رواية عجلان: من سقی مولودا مسکرا سقاه اللّه من الحمیم(2) .

في انّه سکر ملک المجوس ذات ليلة فدعی بابنته الى فراشه فارتکبها(3) .

و یأتي في (شبث)انّ غالب بن عبد القدّوس بن شبث الربعي سقط عن السطح في حال سکره فوجد میّتا، و تقدّم في(جذع)قصة ابن جذعان و سکره،و في (زید)انّ یزید بات سکرانا و أصبح میّتا کأنّه مطلي بقار.

باب سکرات الموت و شدايده(4) .

و في الحدیث: انّ العبد ليعالج کرب الموت و سکراته و مفاصلة یسلّم بعضها على بعض یقول:عليک السلام تفارقني و أفارقک الى یوم القيامة(5) .

____________________

(1) ق:14/219/914،ج:66/495.

(2) ق:14/219/915،ج:66/499.

(3) ق:21/83/109،ج:100/66.

(4) ق:3/29/131،ج:6/145.

(5) ق:3/29/133،ج:6/150.

في انّ من کسی أخاه کسوة یهوّن عليه سکرات الموت و یوسّع عليه في قبره(1) .

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا و من أحبّ عليّاعليه‌السلام هوّن اللّه عليه سکرات الموت و جعل قبره روضة من ریاض الجنة(2) .

صلة الرحم یهوّن سکرات الموت(3) .

ذکر دعاء یهوّن سکرات الموت و هو دعاء موسیعليه‌السلام حین دخل على فرعون(4) .

سکک:

معاني الأخبار :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خیر المال سکّة مأبورة و مهرة مأمورة.

بیان : سکّة مأبورة هي الطریقة المستقیمة المصطفّة من النخل،و یقال انّما سمّيت الأزقّة سککا لاصطفاف الدور فيها کطرائق النخل.و روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا تسمّوا الطریق السکّة فانّه لا سکّة الاّ سکک الجنة؛ و أمّا المأبورة فهي التي قد لقحت،و المهرة المأمورة هي کثیرة النتاج،یقال:أمرهم اللّه فأمروا اي کثروا(5) .

في إنّ أوّل من أمر بضرب السکّة الإسلامیة

أمیر المؤمنینعليه‌السلام ثمّ عبد الملک

أقول : قال الدمیري في(حیاة الحیوان)في حال عبد الملک بن مروان:انّه أوّل من سمّي بعبد الملک في الإسلام و أوّل من ضرب الدنانیر و الدراهم بسکّة الإسلام، و کان على الدنانیر نقش بالرومية و على الدراهم نقش بالفارسیة،و لهذا سبب،ثمّ نقل عن إبراهيم بن محمّد البیهقيّ أحد الاعلام ما ذکره في ذلک في کتاب(المحاسن و المساوي)بطوله الى أن قال:و ثبت ما أشار به محمّد بن عليّ بن الحسینعليهم‌السلام .

____________________

(1) ق:3/41/248،ج:7/198.

(2) ق:3/41/255،ج:7/222.

(3) ق:5/41/302،ج:13/327.

(4) ق:5/34/256،ج:13/144.

(5) ق:14/100/693،ج:64/162.

قلت :انّي ذکرت ذلک في(هدیة الأحباب)في البیهقيّ ثمّ نقلت عن المجلد السابع عشر من دائرة المعارف البریطآنیة ص 904 من الطبقة الثالثة عشر عند الکلام عن المسکوکات القدیمة ما تعریبه:ذلک انّ أوّل من أمر بضرب السکّة الإسلامیة على الفضة هو الخليفة عليّعليه‌السلام بالبصرة سنة أربعين من الهجرة موافقة لسنة ستین و ستمائة ثمّ أکمل الأمر عبد الملک الخليفة سنة ست و سبعین من الهجرة موافقة لسنة خمس و تسعین و ستمائة مسیحیه،انتهى.

سکن : أبواب المساکن و ما یتعلق بها(1) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(دور).

باب السکینة و روح الايمان(2) .

( هُوَ الَّذي أَنْزَلَ السکینة في قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ ليزْدٰادُوا ايمٰاناً مَعَ ايمٰانِهِمْ ) (3) .

الکافي :عن عليّ بن أبي حمزة عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: سألته عن قول اللّه(عزّ و جلّ):

( أَنْزَلَ السکینة ) قال:هو(4) الايمان، قال: و سألته عن قول اللّه(عزّ و جلّ):( وَ أيّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) (5) قال:هو الايمان.

بیان : کأنّ المراد بالسکینة الثبات و طمأنینة النفس و شدّة الىقین بحیث لا یتزلزل عند الفتن و عروض الشبهات بل هذا ايمان موهبيّ یتفرّع على الأعمال الصالحة و المجاهدات الدینية سوی الايمان الحاصل بالدليل و البرهان،و لذا قال:( ليزْدٰادُوا ايمٰاناً مَعَ ايمٰانِهِمْ، ) و الحاصل انّ تفسیرةعليه‌السلام السکینة بالايمان امّا لکون هذا اليقین کمال الايمان أو ايمانا موهبيّا ینضمّ الى الايمان الإستدلالي و هذا ممّا یدلّ على انّ اليقین یقبل الشدة و الضعف.

____________________

(1) ق:16/26/29،ج:76/148.

(2) ق:كتاب الايمان/33/263،ج:69/175.

(3) سورة الفتح/الآية4.

(4) هي (خ ل).

(5) سورة المجادلة/الآية22.

الکافي :عن أبي خدیجة قال: دخلت على أبي الحسنعليه‌السلام فقال لي:انّ اللّه تبارک و تعالى أيّد المؤمن بروح یحضره في کلّ وقت یحسن فيه و یتّقي و یغیب عنه في کلّ وقت یذنب فيه و یعتدي،فهي معه تهتزّ سرورا عند إحسانه و تسیخ في الثری عند إسائته،فتعاهدوا عباد اللّه نعمة بإصلاحکم أنفسکم تزدادوا یقینا و تربحوا نفيسا ثمینا،رحم اللّه امرءا همّ بخیر فعمله أو همّ بشرّ فارتدع عنه،ثمّ قال:نحن نؤیّد(1) الروح بالطاعة للّه و العمل له.

باب السکینة و الوقار و غضّ الصوت(2) .

أمالي الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أحسن زینه الرجل السکینة مع ايمان(3) .

کلام الشیخ المفيدرحمه‌الله فيمن نزلت عليه السکینة في قوله تعالى:( فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَليهِ ) (4) .(5)

في معنی السکینة و هي التي أنزلت على إبراهيمعليه‌السلام حین بنى البیت(6) .

باب تابوت السکینة(7) .

دعا عليّ بن الحسینعليهما‌السلام مولاة له تسمّى سکینة فقال لها:لا یعبر على بأبي سائل الاّ أطعمتموه فانّ اليوم یوم جمعة(8) .

____________________

(1) و في نسخة: نزيد.

(2) ق:كتاب الأخلاق/44/197،ج:71/337.

(3) ق:كتاب الأخلاق/44/197،ج:71/337.

(4) سورة التوبة/الآية40.

(5) ق:4/30/190،ج:10/420.

(6) ق:5/49/329،ج:13/443. ق:5/24/410،ج:12/120و103. ق:6/58/608،ج:21/147. ق:7/101/324،ج:26/302. ق:16/48/63،ج:76/243.

(7) ق:5/49/327،ج:13/435.

(8) ق:5/28/184،ج:12/271.

سُكَين النخعي

الكتاب العتيق الغروي و رجال الكشّي : عن إبراهيم بن عبد الحميد قال: حججتُ و سكين النخعي فتعبّد و ترك النساء و الطيب و الثياب و الطعام الطيّب و كان لا يرفع رأسه المسجد الى السماء، فلمّا قدم المدينة دنى من أبي اسحاقعليه‌السلام فصلى الى جانبه فقال جعلتُ فداك اني أريد أن أسألك عن مسائل، قال: اذهب فاكتبها و أرسل بها اليّ، فكتب: جُعلت فداك رجلٌ دخله الخوف من الله( عزّ و جلّ) حتّى ترك النساء و الطعام الطيّب و لا يقدر أن يرفع رأسه الى السماء فكتب: أمّا قولك في ترك النساء فقد علمت ما كان لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من النساء، و أمّا قولك في ترك الطعام الطيّب فقد كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأكل اللحم و العسل، و أمّا قولك انه دخله الخوف حتى لايستطيع أن يرفع رأسه الى السماء فليُكثر من تلاوة هذه الآيات:( الصّابِرِينَ وَ الصّادِقِينَ وَ القانِتِينَ و المُنْفِقِينَ وَ المُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحارِ ) (1) .

سكينة بنت الحسينعليهما‌السلام

سكينة بنت الحسينعليهما‌السلام :قد ذكرنا في (نفس المهوم) بعض ما يتعلق بها و ما جرى عليها في كربلا و انّها توفيت بالمدينة يوم الخميس الخامس من شهر ربيع الأول سنة (117)، و ليس ها هنا مقام ذكرها فلنكتفِ بهذا الخبر:

روى السبط في (التذكرة) عن سفيان الثوري قال: أراد عليّ بن الحسينعليهما‌السلام الخروج الى الحجّ أو العمرة فاتّخذت له أخته سكينة بنت الحسينعليهما‌السلام سفرة أنفقت عليها ألف درهم و أرسلت بها اليه، فلمّا كان بظهر الحرّة أمر بها ففرّقت في الفقراء و المساكين، انتهى.

____________________

(1) سورة آل عمران/الآية17.

قال الطبرسيّ في(إعلام الوری)في ذکر أولاد الحسن بن عليّعليهما‌السلام : و کان عبد اللّه بن الحسن قد زوجة الحسین ابنته سکینة فقتل قبل أن یبني بها.

مسکین الرحّال العابد: هو الذي لم یرفع رأسه الى السماء أربعين سنة(1) .

الروايات في فضل المساکین في باب فضل الفقراء(2) .

ابن السکونرحمه‌الله

أقول : ابن السکون بفتح السین هو أبو الحسن عليّ بن محمّد بن محمّد بن علي الحلي العالم الفاضل العابد الورع النحوي اللغوی الشاعر الفقیه من ثقاة علمائنا الإمامية،ذکره السیوطي في الطبقات و مدحه مدحا بليغا،و کانرحمه‌الله حسن الفهم جیّد النقل حریصا على تصحیح الکتب،و عندي نسخة من أمالي الصدوق بخطّه فرغ من کتابته یوم الخمیس رابع عشر ذي الحجّة من سنة ثلاث و ستین و خمسمائة، و کان معاصرا لعمید الرؤساء راوي الصحیفة الکاملة،و حکي عن شیخنا البهائي أنّ قائل(حدّثنا)في أول الصحیفة المکرمة هو ابن السّکون،مات في حدود سنة(606).

أحوال السکوني

السکوني:هو إسماعیل بن أبي زیاد الذي یکثر الرواية عنه و احتمل بعض تشیعة،و وثقة المحقق الداماد و العلاّمة الطباطبائي و ذکر الأوّل منهما الراشحة التاسعة من الرواشح في حاله،و أطال الکلام فيه الأستاذ الأکبر في(التعليقة) و شیخنا المحدّث المتبحر في خاتمة(المستدرک)،و قال في(المستدرک):و أمّا السکوني فخبره إمّا صحیح أو موثّق،و ما اشتهر من ضعفه فهو کما صرّح به بحر

____________________

(1) ق:7/50/128،ج:24/181. ق:كتاب الأخلاق/14/53،ج:70/117.

(2) ق:كتاب الأخلاق/56/223،ج:72/17.

العلوم و غیره من المشهورات التي لا أصل لها فانّا لم نجد في تمام ما بايدينا من کتب هذا الفنّ و ما نقل عنه منها إشارة الى قدح فيه سوی نسبة العأمیّة اليه في بعضها الغیر المنافية للوثاقة،و یدلّ على وثاقته بالمعنی الأعمّ بل الأخصّ عند نقّاد هذا الفنّ أمور،ثمّ شرعرحمه‌الله في ذکر الأمور المذکورة،ثمّ قال: و روى الصدوق في (العلل)عن أبيه عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السکوني عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: من تعدي في الوضوء کان کناقصة؛ یروي بالصاد المهملة و الضاد المعجمة،قال المحقق السیّد صدر الدین العاملي:فلعلّ خطابه بمثل هذه یشعر بکونه من أهل الأمانة.قلت :و ذلک لأنّهعليه‌السلام أشار في کلامه هذا الى المخالفين و تعديهم في الوضوء بجعل الغسلات ثلاثا ثلاثا و لذا ذکروا هذا الخبر في هذا الباب و فيه إشعار بعدم عامیتة ککثیر من رواياته المخالفة للعأمّة،و له شواهد کثیرة،ثمّ ذکر الشواهد:منها عدم وثاقته عند المخالفين فقال ابن حجر في (التقریب) :إسماعیل بن زیاد أو أبي زیاد الکوفي قاضي الموصل متروک کذبوه من الثامنة،و عن ابن عدي انّه منکر الحدیث و لا وجه له الاّ إماميتة،و قال في الحاشیة:و قال الشیخ المفيد في رسالة المهر ردّا على بعض أهل عصره بعد اثبات مرامه و ردّ کلامه ما لفظه:و لا یخلو قوله من وجهين،إمّا أن یکون زلّة منه فهذا یقع من العلماء فقد قال الحکيم:لکلّ جواد عثرة و لکلّ عالم هفوه،و إمّا أن یکون قد اشتبه عليه فالأولي أن یقف عند الشبهة فيما لا یتحقّقه فقد

قال مولانا أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام في الهلکة و: ترکک حدیثا لم تروه خیر من روايتک حدیثا لم تحصه و: انّ علي کلّ حقّ حقیقه و على کلّ صواب نورا،فما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالف کتاب اللّه فدعوة؛ حدّثنا به عن السکوني عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عن عليّعليهم‌السلام : و ذکر الحدیث، انتهى.و یظهر منه غاية اعتماده على السکوني من وجوه لا یخفى على المتأمّل.

باب السین بعده اللام

سلب:

من قتل قتیلا فله سلبه

المناقب :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قتل قتیلا فله سلبه.

و کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام یتورّع عن ذلک،و انّه لم یتبع منهزما و تأخّر عمّن استغاث،و لم یکن یجهز علي جریح،و لمّا أردی عمروا قال عمرو:یا ابن عمّ انّ لي اليک حاجة،لا تکشف سوأة ابن عمّک و لا تسلبه سلبه،فقالعليه‌السلام :ذاک أهون عليّ،و فيه یقولعليه‌السلام :

محمّد بن إسحاق: قال له عمر:هلاّ سلبت درعه فانّها تساوی ثلاثة آلاف و ليس للعرب مثلها،قال:انّي استحییت أن أکشف ابن عمّي، و روي: أنّه جاءت أخت عمرو و رأته في سلبه فلم تحزن و قالت:انّما قتلة کریم.

و قالعليه‌السلام : یا قنبر لا تعر فرائسي،أراد لا تسلب قتلاي من البغاة.

بیان : یقال طعنه فقطرة إذا ألقاه(1) .

في انتقام اللّه تعالى ممّن أخذ سلب الحسینعليه‌السلام (2) .

____________________

(1) ق:9/105/525،ج:41/73.

(2) ق:10/46/269،ج:45/301و302.

سلح:

في الأسلحة

باب أثواب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سلاحه و دوابّه(1) .

کان عمامتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم السحاب و سیفه ذو الفقار و بغلته دلدل و حماره یعفور(2) .

باب أسلحة أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ملابسه و مراکبة و لوائه و أمثال ذلک(3) .

باب ما عندهمعليهم‌السلام من سلاح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و آثاره(4) .

سلحف:

السلحفاة

قرب الإسناد :عليّ بن جعفر عن أخیه موسیعليه‌السلام قال: سألته عن أکل السلحفاة و السرطان و الجرّي أیحلّ أکله؟قال:لا یحلّ أکل السلحفاة و السرطان و الجريّ.

فائدة : السلحفاة بفتح اللام و فيها لغات،قال الدمیري: و هذا الحیوان یبیض في البرّ،فما نزل في البحر یقال لها لجاه بالجیم،و ما استمرّ في البرّ کان سلحفاة، و یعظم الصنفان جدّا الى أن یصیر کلّ واحد منهما حمل جمل،و إذا أراد الذکر السفاد و الأنثی لا تطیعه یأتي الذکر بحشیشة في فيه من خاصیّتها انّ صاحبها یکون مقبولا فعند ذلک تطاوعه،و هذه الحشیشة لا یعرفها الاّ القليل من الناس،و هي إذا باضت صرفت همّتها الى بیضها بالنظر اليه،و لا تزال کذلک حتّی یخلق الولد منها إذ ليس لها أن تحضنه حتّی یکمل بحرارتها لأن أسفلها صلب لا حرارة فيه،و ربّما تقبض السلحفاة على ذنب الحیة و تقبع(5) رأسها و تمضغ من ذنبها و الحیة تضرب بنفسها على ظهر السلحفاة حتّی تموت،و السلحفاة مولعة بأکل الحیّات،و لذکرها

____________________

(1) ق:6/6/118،ج:16/82.

(2) ق:6/6/121و123،ج:16/97و110.

(3) ق:9/118/611،ج:42/57.

(4) ق:7/101/323،ج:26/201.

(5) قبع القنفذ قبوعاً:أدخل رأسه و استخفى.(لسان العرب).

ذکران و للأنثی فرجان،و الذکر یطیل المکث في السفاد،و للسلحفاة البحریة حیلة عجیبة في صیدها من طائر أو غیره و ذلک انّها تغوص في الماء ثمّ تمرّغ في التراب ثمّ تکمن للظبي في مواضع شربها فيختفي عليه لونها فتمسکه و تغوص به في الماء حتّی یموت فتأکله(1) .أقول : یأتي في(عوج) ما یناسب ذلک.

سلر:

سلاّر بن عبد العزیز

سلاّر بن عبد العزیز الدیلميّ أبو یعلى،هو الشیخ الأجلّ المقدّم في الفقه و الأدب و غیرهما،کان ثقة وجها له المقنع في المذهب و التقریب في أصول الفقه و المراسم في الفقه و الردّ علي أبي الحسن البصري في نقض الشافي،و سبب تصنیفه لهذا الکتاب انّ القاضي عبد الجبار صنّف کتابا في إبطال مذهب الشیعة سمّاه المغني الکافي ثمّ صنّف السیّد المرتضی کتابا سمّاه الشافي في نقض الکافي ثمّ صنّف أبو الحسن البصري کتابا في نقض الشافي فردّه سلاّر،و قرأ علي المفيد و علي السیّد المرتضی و ربّما درّس نیابة عنه،و توفي لستّ خلون من شهر رمضان سنة(463)و قبره في خسرو شاة من قری تبریز.

سلسل:

سلسلة عهد داودعليه‌السلام

کان علي عهد داودعليه‌السلام سلسلة یتحاکم الناس اليها رفعت بسبب مکر واحد.

روي القطب الروانديُ في(قصص الأنبیاء)عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان على عهد داودعليه‌السلام سلسلة یتحاکم الناس اليها،و انّ رجلا أودع رجلا جوهرا فجحده أيّاه فدعاه الى السلسلة،فذهب معه اليها و قد أدخل الجوهر في قناة،فلمّا أراد أن یتناول السلسلة قال له:امسک هذه القناة حتّی آخذ السلسلة فامکسها،و دنا الرجل

____________________

(1) ق:14/119/779،ج:65/195.

من السلسلة فتناولها و أخذها و صارت في یده،فأوحى اللّه تعالى الى داودعليه‌السلام ان احکم بینهم بالبیّنات و أضفهم الى إسمي یحلفون به و رفعت السلسلة(1) .

غزوة ذات السلاسل

باب غزوة ذات السلاسل(2) .

أقول : قال الجزري في(النهاية):غزوة ذات السلاسل هو بضمّ السین الأولى و کسر الثانية ماء بأرض جذام و به سمّيت الغزوة و هو في اللغة الماء السلسال، انتهى.و المشهور انّه بفتح السین الأولي،قال الطبرسيّ في تفسیر:( وَ الْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً ) (3) :قیل نزلت السورة لمّا بعث النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاعليه‌السلام الى ذات السلاسل فأوقع بهم و ذلک بعد أن بعث اليهم مرارا غیره من الصحابة فرجع کل منهم الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و هو المروي عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام في حدیث طویل،قال: و سمّيت هذه الغزوة ذات السلاسل لأنّه أسر منهم و قتل و سبي و شدّ أساراهم في الحبال مکتّفين کأنّهم في السلاسل.

سلط:

في السلاطین

باب آداب الدخول على السلاطین و الأمراء(4) .

دعوات الروانديُ :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا دخلت على سلطان جائر فاقرأ حین تنظر اليه:( قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ) و اعقد بیدک اليسرى و لا تفارقها حتّی تخرج(5) .

____________________

(1) ق:5/50/334،ج:14/8.

(2) ق:6/55/588،ج:21/66.

(3) سورة العاديات/الآية1.

(4) ق:كتاب العشرة/80/209،ج:75/334.

(5) ق:كتاب العشرة/80/209،ج:75/334.

السلطان و ما یتعلق به

أمالي الصدوق :قال الصادقعليه‌السلام : إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)برعیّة خیرا جعل لها سلطانا رحیما و قیّض له وزیرا عادلا(1) .

أمالي الصدوق :عن أنس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : طاعة السلطان واجبة،و من ترک طاعة السلطان فقد ترک طاعة اللّه و دخل في نهيه انّ اللّه تعالى یقول:( وَ لاٰ تُلْقُوا بِايديکُمْ الى التَّهلکة ) (2) .

أمالي الصدوق :عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام انّه قال لشیعته: یا معشر الشیعة لا تذلّوا رقابکم بترک طاعة سلطانکم فان کان عادلا فاسألوا اللّه إبقاءه و إن کان جائرا فاسألوا اللّه إصلاحه فانّ صلاحکم في صلاح سلطانکم و انّ السلطان العادل بمنزلة الوالد الرحیم فأحبّوا له ما تحبّون لأنفسکم و اکرهوا له ما تکرهون لأنفسکم(3) .

ثواب الأعمال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما اقترب عبد من سلطان الاّ تباعد من اللّه، و لا کثر ماله الاّ اشتدّ حسابه،و لا کثر تبعه الاّ کثرت شیاطینه(4) .

کفاية الأثر في النصوص :عن عبد الغفّار بن القاسم عن الباقرعليه‌السلام قال: قلت له: یا سیدي ما تقول في الدخول على السلطان؟قال:لا أری لک ذلک،قلت:انّي ربّما سافرت الى الشام فأدخل علي إبراهيم بن الوليد قال:یا عبد الغفّار إنّ دخولک علي السلطان یدعو الى ثلاثة أشیاء:محبّة الدنیا و نسیان الموت و قلّة الرضا بما قسم اللّه...الخ(5) .

الاختصاص :عن سدیر عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: قال:ألا أبشّرک؟قلت:بلى

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/81/210،ج:75/340.

(2) سورة البقرة/الآية195.

(3) ق:كتاب العشرة/102/218،ج:75/369.

(4) ق:كتاب العشرة/102/219،ج:75/372.

(5) ق:كتاب العشرة/102/220،ج:75/377.