شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 4

الحسینعليهما‌السلام بحضور جماعة من أعیان الصحابة منهم أبو الطفيل فأقرّه عليه زین العابدینعليه‌السلام و قال:هذه أحاديثنا صحیحة،انتهى.

الجواب عمّا یقدح في سليم

قال المجلسي: کتاب سليم بن قیس في غاية الإشتهار،و قد طعن فيه جماعة و الحقّ أنّه من الأصول المعتبرة،و قال في بیان الخبر المشتمل على موعظة محمّد ابن أبي بکر أباه عند موته:هذا الخبر أحد الأمور التي صارت سببا للقدح في کتاب سليم،الى أن قال:و الحقّ انّ بمثل هذا لا یمکن القدح في کتاب معروف بین المحدّثین اعتمد عليه الکليني و الصدوق و غیرهما من القدماء(رضوان اللّه عليهم) و أکثر أخباره مطابقة لما روي بالأسانید الصحیحة في الأصول المعتبرة،و قلّ کتاب من الأصول المتداولة یخلو عن مثل ذلک.

قال النعمانيّ في کتاب(الغیبة)بعد ما أورد من کتاب سليم أخبارا کثیرة:کتابة أصل من الأصول التي رواةا أهل العلم و حمله حدیث أهل البیت و أقدمها،لأنّ جمیع ما اشتمل عليه هذا الکتاب انّما هو عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنینعليه‌السلام و المقداد و سلمان الفارسيّ و أبي ذر رحمهما اللّه و من جری مجراهم ممّن شهد رسول اللّه و أمیر المؤمنین(صلوات اللّه عليهما و آلهما)و هو من الأصول التي ترجع الشیعة اليها و تعوّل عليها،انتهى(1) .

و قال المجلسي ايضا في الجواب عن رواية سليم عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه تعالى نظر الى الأرض نظره فاختار رجلين أحدهما أنا فبعثني نبيّا و رسولا و الآخر عليّ بن أبي طالب،و أوحي الى أن أتّخذه أخا و خليلا و وصيّا و خليفة،الى أن قال:ألا و إنّ اللّه نظر نظرة ثانية فاختار بعدنا إثنی عشر وصيّا من أهل بیتي.

____________________

(1) ق:8/19/205،ج:-.

بیان : قوله(فاختار بعدنا إثنی عشر)لعلّة کان(بعدي)فصحف أو کان(أحد عشر)،و على تقدیر صحّة النسخة یحتمل أن یکون المراد بقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد الأنبیاء أو یکون الاثنی عشر بضمّ أمیر المؤمنین مع الأحد عشرعليهم‌السلام تغليبا،أو هذا أحد وجوه القدح في کتاب سليم مع اشتهاره بین أرباب الحدیث و هذا لا یصیر سببا للقدح إذ قلّما یخلو کتاب من أضعاف هذا التصحیف و التحریف(1) .

من لا یحضره الفقیه :روي عن سليم بن قیس الهلالي قال: شهدت وصيّة أمیر المؤمنینعليه‌السلام حین أوصی الى ابنة الحسنعليه‌السلام (2) .

مسیلمة الکذّاب و کراماته المعکوسة

مسیلمة الکذّاب و بعض کراماته المعکوسة و قتلة بید وحشي و أبي دجانة(3) .

حکي أنّه أتي بصبيّ فمسح رأسه فصلع و بقي نسله صلعا(4) .

تفل في بئر فغار ماؤها ملحا أجاجا کبول الحمیر(5) .

أقول : و ذکر ابن الأثیر انّ امرأة أتت مسیلمة و طلبت منه أن یدعو اللّه لمائها و نخلها کما دعی محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأهل هزمان فأخذصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ماء آبارهم فتمضمض منه و مجّه في الآبار ففاضت الماء و انجیت کلّ نخلة،ففعل مسیلمة ذلک فغار ماء الآبار و یبس النخل،و انّما ظهر ذلک بعد مهلکه ،و قیل له:أمرّ یدک على أولاد بني حنیفة مثل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأمّر مسیلمة یده على رؤوسهم و حنّکهم فقرع کلّ صبيّ

____________________

(1) ق:6/67/707،ج:22/150.

(2) ق:9/127/661و652،ج:42/250و212. ق:10/14/89،ج:43/322.

(3) ق:6/66/670،ج:21/411.

(4) ق:6/24/299،ج:18/8. ق:6/25/306،ج:18/40.

(5) ق:6/25/303،ج:18/28. ق:6/20/251،ج:17/234.

مسح رأسه و لثغ کلّ صبيّ حنّکه و انّما استبان ذلک بعد مهلکة،و کان ممّا جاء به و ذکر أنّه وحي:یا ضفدع بنت ضفدعین،نقّی ما تنقّین،أعلاک في الماء و أسفلک في الطین،لا الشارب تمنعین و لا الماء تکدرین؛و قال ايضا:و المبدیات زرعا و الحاصدات حصدا و الذاریات قمحا و الطاحنات طحنا و الخابزات خبزا و الثاردات ثردا و اللاقمات لقما إهاله و سمنا لقد فضّلتم على أهل الوبر و ما سبقکم أهل المدر ریقکم فامنعوه و المعيی فآووه و الباغي فتاووه.

الخرايج :النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رايت في یدي سوارین من ذهب فنفختهما فطارا فأوّلتهما هذين الکذّأبين مسیلمة کذّاب اليمامة و کذّاب صنعاء العنسي(1) .

أقول : قد تقدّم في(دجن)الإشارة الى قتل مسیلمة.

و کذّاب صنعاء العنسي بالعین و النون هو ذو الخمار عیهلة بن کعب،یعبّر عنه بالأسود العنسي،و عنس بطن من مذحج،و کان لمّا عاد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من حجّة الوداع و تمرّض من السفر غیر مرض موتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلغة ذلک فادّعی النبوّة و کان مشعبذا یریهم الأعاجیب فاتّبعه مذحج فأخرج عمّال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من مخاليف اليمن و قتل شهر بن باذان و کان على صنعاء و تزوج امرأته،و استطار أمرة کالحریق و کان معه سبعمائة فارس یوم لقي شهرا سوی الرکبان،و استغلظ أمرة و کان خليفته في مذحج عمرو بن معديکرب و على جنده قیس بن عبد یغوث فجاء الى أهل اليمن کتاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یأمرهم بقتلة فتغیّر عليه قیس فعزم هو و فيروز و ذاذويه بقتلة،فقتلة فيروز في فراشه بمساعدة زوجته و أتي الخبر من السماء الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الليلة التي قتل فيها فقال: قتل العنسي قتلة رجل مبارک من أهل بیت مبارکین،قیل:و من قتلة یا رسول اللّه؟قال:فيروز،فاز فيروز.

مسلم بن عقبة و ما جری منه على أهل المدینة(2) .

____________________

(1) ق:6/29/325،ج:18/112.

(2) ق:كتاب الأخلاق/26/152،ج:71/124.

أقول : قد تقدّم ما یتعلق به في(سرف).

مسلم بن عقیلعليه‌السلام

مسلم بن عقیل(سلام اللّه عليه):کان بصفين في میمنة أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع الحسن و الحسینعليهما‌السلام و عبد اللّه بن جعفر(1) .

ذکر ما جری بینة و بین معاویة في أرضة التي باعها منه(2) .

مدحه في کتاب الحسینعليه‌السلام الى أهل الكوفة بقولهعليه‌السلام : و انّي باعث اليکم أخی و ابن عمّي و ثقتي من أهل بیتي مسلم بن عقیل، و إرسالة الى الكوفة و ما جری عليه(3) .

محاربته مع أهل الكوفة و ذکر شجاعته(4) .

قال المجلسي: روي في بعض کتب المناقب ثمّ ذکر الاسناد عن عمرو بن دینار قال:أرسل الحسینعليه‌السلام مسلم بن عقیل الى الكوفة و کان مثل الأسد،قال عمرو و غیره:لقد کان من قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فيرمي به فوق البیت(5) .

شهادته(سلام اللّه عليه)(6) .

قال المفيد:و کان خروج مسلم بن عقیل بالكوفة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذي الحجّة سنة ستین و قتلةرحمه‌الله یوم الأربعاء لتسع خلون منه یوم عرفة،و کان توجّه الحسینعليه‌السلام من مکّة الى العراق في یوم خروج مسلم بالكوفة و هو یوم التروية(7) .

____________________

(1) ق:8/45/115،ج:32/573.

(2) ق:9/121/627،ج:42/116.

(3) ق:10/37/176،ج:44/334.

(4) ق:10/37/180،ج:44/348.

(5) ق:10/37/181،ج:44/354.

(6) ق:10/37/182،ج:44/357.

(7) ق:10/37/183،ج:44/363.

ذکر زیارتهرضي‌الله‌عنه (1) .

باب شهادة ولدي مسلم الصغیرین(2) .

مسلم بن عوسجه: من أصحاب الحسینعليه‌السلام ،قتل معه بکربلا و قد ذکرنا مقتلة في کتاب(نفس المهموم)،قدّس اللّه روحه.

مسلم المجاشعي

مسلم المجاشعي و قتلة في الجمل في نصرة أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .

المناقب : زحف عليّعليه‌السلام بالناس غداة یوم الجمعة لعشر ليال خلون من جمادی الآخرة سنة(36)،و علي میمنته الأشتر و سعید بن قیس،و على میسرته عمّار و شریح بن هاني،و على القلب محمّد بن أبي بکر و عدي بن حاتم،و على الجناح زیاد بن کعب و حجر بن عدي،و على الکمین عمرو بن الحمق و جندب بن زهير، و على الرجّالة أبو قتادة الأنصاري،و أعطي رايته محمّد بن الحنفيه ثمّ أوقفهم من صلاة الغداة الى صلاة الظهر یدعوةم و یناشدةم،الى أن قال:ثمّ أخذعليه‌السلام المصحف و طلب من یقرأ عليهم:( وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بینةمٰا ) (4) الاية،فقال مسلم المجاشعي:ها أنا ذا،فخوّفه بقطع یمینه و شماله و قتلة فقال:لا عليک یا أمیر المؤمنین فهذا قليل في ذات اللّه،فأخذه و دعاهم الى اللّه فقطعت یده اليمنی فأخذه بیده اليسري فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل،فقالت أمّة:

___________________

(1) ق:22/17/98،ج:100/426.

(2) ق:10/33/216،ج:45/100.

(3) ق:8/3/25و26،ج:28/112.

(4) سورة الحجرات/الآية9.

فقالعليه‌السلام :الآن طاب الضراب.

مسلم مولى الصادقعليه‌السلام

رجال الکشّي :عن العباس بن هلال عن أبي الحسنعليه‌السلام قال: ذکرعليه‌السلام انّ مسلم مولى جعفر بن محمّدعليه‌السلام سندیّ و أن جعفراعليه‌السلام قال له:أرجو أن تکون قد وفقت الاسم و انّه علّم القرآن في النوم فأصبح و قد علمه.

أبو مسلم الخولاني

أبو مسلم الخولاني أحد الزهّاد الثمانية،کان من أعوان معاویة و حامل کتابه الى عليّعليه‌السلام و الطالب من عليّعليه‌السلام قتلة عثمان و القائل:الآن طاب الضراب(1) .

أقول : في(المراصد):خولان بالفتح ثمّ السکون و آخرة نون مخلاف من مخاليف اليمن منسوب الى خولان بن عمر من قضاعة،و خولان قریة قرب دمشق بها قبر أبي مسلم الخولاني،و قد تقدّم في(اهب)ما یتعلق بذلک.

قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام مواجها لأهل الشام: یا أبا مسلم خذهم،ثلاث مرّات، فقال الأشتر:أ و ليس أبو مسلم معهم؟!قالعليه‌السلام :لست أرید الخولاني و انّما أرید رجلا یخرج في آخر الزمان من المشرق یهلک اللّه به أهل الشام و یسلب عن بني أمیّة ملکهم(2) .

دخول أبي مسلم المروزي على الصادقعليه‌السلام و إخبار الصادقعليه‌السلام : بأنّه صاحب الرايات السود من خراسان(3) .

____________________

(1) ق:8/49/547،ج:33/108. ق:8/45/511،ج:32/570.

(2) ق:9/113/584،ج:41/310.

(3) ق:11/27/135و142،ج:47/109و132. ق:11/31/186،ج:47/274.

باب السین بعده المیم

سمت:

حسن السمت

باب حسن السمت و حسن السیما و ظهور آثار العبادة في الوجه(1) .

کمال الدین :قال الصادقعليه‌السلام : لا یجمع اللّه لمنافق و لا فاسق حسن السّمت و الفقه و حسن الخلق أبدا.

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الهدی الصالح و السمت الصالح و الاقتصاد جزء من خمسة و أربعين جزءا من النبوّة(2) .

أقول : قال في(مجمع البحرین):السمت عبارة عن الحالة التي یکون عليها الإنسان من السکینة و الوقار و حسن السیرة و الطریقة و استقامة المنظر و الهيئة،قاله في(النهاية).

تسمیت العاطس

باب العطاس و التسمیت(3) .

مکارم الأخلاق :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ أحدکم ليدع تسمیت أخیه إن عطس فيطالبه یوم القيامة فيقضي له عليه.

____________________

(1) ق:كتاب الأخلاق/47/198،ج:71/343.

(2) ق:كتاب الأخلاق/47/198،ج:71/343.

(3) ق:كتاب العشرة/103/257،ج:76/51.

الخصال :و عنهعليه‌السلام قال: تسمیت العاطس ثلاثا فما فوقها فهو ریح، و في رواية أخری: إن زاد العاطس على ثلاث قیل له:شفاک اللّه لأنّ ذلک من علّة.

فقه الرضا : و إذا عطس أخوک فسمّته و قل:یرحمک اللّه،و إذا سمّتک أخوک فردّ عليه و قل:یغفر اللّه لنا و لک، الى أن قال: و من سبق العاطس الى حمد اللّه أمن الصداع،و إذا سمّت فقل:یرحمک اللّه،و للمنافق:یرحمکم اللّه ترید بذلک الملائکة الموکّلين به،و تقول للمرأة:عافاک اللّه،و للمریض:شفاک اللّه،و للمغموم و المهموم:فرّحک اللّه،و للغلام:ودّعک اللّه و أنشاک،و للذميّ:هداک اللّه،و لإمام المسلمين:صلي اللّه عليک(1) .

توضیح : تسمیت العاطس الدعاء له و بالشین المعجمة مثله،قال:تغلب المهملة هي الأصل،أخذا من السّمت و هو القصد و الهدی و الاستقامة،و کلّ داع بخیر فهو مسمت اي داع بالعود و البقاء الى سمته،و في(النهاية)قیل اشتقاقه من السمت و هو الهيئه الحسنة،اي:جعلک اللّه تعالى على سمت حسن لأنّ هيئته تنزعج للعطاس(2) .

سمح:

السماحة

باب السخاوة و السماحة(3) .

السماحة: البذل في العسر و الىسر،و قال الحسن بن عليّعليهما‌السلام : السماحة إجابه السائل و بذل النائل.

في الخبر: السماح رباح، اي المساهلة في الأشیاء ربح صاحبها.أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(سخا).

____________________

(1) ق:كتاب العشرة/103/258،ج:76/55.

(2) ق:كتاب العشرة/55/69،ج:74/247.

(3) ق:كتاب الأخلاق/49/200،ج:71/350.

سمر:

سمرة بن جندب

سمرة بفتح السین و ضمّ المیم ابن جندب من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کان منافقا لأنّه کان یبغض عليّاعليه‌السلام ،و کان بخیلا و هو الذي ضرب ناقة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (القصوی)بعنزة کانت له على رأسها فشجّها فخرجت الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فشکته(1) .

الکافي :عن زرارة عن أبي جعفرعليه‌السلام : انّ سمرة بن جندب کان له عذق(2) في حائط لرجل من الأنصار و کان منزل الأنصاري بباب البستان فکان یمرّ به الى نخلته و لا یستأذن،فکلمة الأنصاري أن یستأذن إذا جاء فأبي سمرة،فلمّا تأبي جاء الأنصاري الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فشکی اليه و خبّره الخبر فأرسل اليه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و خبّره بقول الأنصاري و ما شکی و قال:إذا أردت الدخول فاستأذن فأبي،فلمّا أبي ساومه حتّی بلغ من الثمن ما شاء اللّه فأبي أن یبیع،فقال:لک بها عذق مذلّل في الجنة،فأبي أن یقبل،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأنصاري:اذهب فاقلعها و ارم بها اليه فانّه لا ضرر و لا ضرار(3) .

إخبار النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن موت سمرة في النار فوقع فيها فاحترق(4) .

في خبثه(خذله اللّه)

قال أبو جعفر الإسکافي: و روي انّ معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتّی یروي أنّ هذه الاية نزلت في عليّعليه‌السلام :( وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ ) (5)

____________________

(1) ق:6/6/127،ج:16/125.

(2) عذق كفلس: النخلة بجملها.

(3) ق:1/6/155،ج:2/276. ق:8/67/728،ج:34/289.

(4) ق:6/29/330،ج:18/1 32.

(5) سورة البقرة/الآية204.

الاية و أنّ الاية الثانية و هي:( وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاةِ اللّٰهِ ) (1) أنزلت في ابن ملجم(لعنة اللّه)فلم یقبل،فبذل له مائتي ألف درهم فلم یقبل،فبذل ثلاثمائة ألف درهم فلم یقبل،فبذل أربعمائة فقبل(2) .

قال ابن أبي الحدید: و کان سمرة أيّام مسیر الحسینعليه‌السلام الى الكوفة على شرطة ابن زیاد و کان یحرّض الناس على الخروج الى الحسینعليه‌السلام و قتاله(3) .

أقول : لمّا هلک المغیرة بن شعبة و کان واليا على الكوفة استعمل معاویة زیادا عليها،فلمّا وليها سار اليها و استخلف على البصرة سمرة بن جندب،و کان زیاد یقیم بالكوفة ستّة أشهر و بالبصرة ستّة أشهر،فلمّا استخلف سمرة على البصرة أکثر القتل فيها فقال ابن سیرین:قتل سمرة في غیبة زیاد هذه ثمانية آلاف،فقال له زیاد: أ ما تخاف أن تکون قتلت بریئا؟فقال:لو قتلت معهم مثلهم ما خشیت؛ و قال ابن السوار العدوي: قتل سمرة من قومي في غداة واحدة سبعة و أربعين کلّهم قد جمع القرآن،کذا في کامل ابن الأثیر.

السامور: شيء من المعادن ليس شيء منه یوضع علي شيء الاّ ذاب تحته، استخرجه ذو القرنين ليستخرج به الحدید و النحاس من معدنیهما للسدّ و هو أشدّ شيء بیاضا(4) .

السأمري

قصة السأمري و هو الذي أضلّ قوم موسیعليه‌السلام فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ فقال هٰذٰا إِلٰهُکُمْ وَ إِلٰهُ مُوسیٰ، و انّه لمّا همّ بقتلة موسیعليه‌السلام أوحي اليه أن لا یقتلة لأنّه

____________________

(1) سورة البقرة/الآية207.

(2) ق:8/50/570،ج:33/215.

(3) ق:8/67/728،ج:34/289.

(4) ق:5/27/163،ج:12/190.

سخيّ،قال:فاذهب فانّ لک في الحیاة أن تقول لا مساس(1) .

في(العرائس): انّ الرجلين اللّذين کانا یقتتلان أحدهما الذي کان من شیعة موسی هو السأمري(2) .

خبر المسامیر الخمس التي سمرةا نوحعليه‌السلام علي السفينة

باسم النجباء الخمسعليهم‌السلام فلمّا ضرب بیده الى مسمار خامس زهر و أنار و أظهر النداوة،فقال جبرئیل:هذا مسمار الحسینعليه‌السلام ،فقال نوحعليه‌السلام :یا جبرئیل،ما هذه النداوة؟ فقال:هذا الدم،فذکر قصة الحسینعليه‌السلام (3) .

السمّور

أقول : قال في (مجمع البحرین): و في الحدیث ذکر السمّور بالفتح کتنّور دابة معروفة یتّخذ من جلدها فراء مثمنه تکون ببلاد الترک تشبه النمر و منه أسود لامع و أشقر،حکي البعض أنّ أهل تلک الناحیه یصیدون الصغار فيخصون الذکر و یترکونه یرعی فإذا کان أيّام الثلج خرجوا للصید فمن کان مخصیّا استلقي على قفاه فأدرکوه و قد سمن و حسن شعرة،قاله في(المصباح).

سمع:

استماع اللغو

باب استماع اللغو و الکذب و الباطل(4) .

( یٰا أيّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذينَ یُسٰارِعُونَ في الْکُفْرِ مِنَ الَّذينَ قٰالُوا آمَنّٰا

____________________

(1) ق:5/37/272،ج:13/208.

(2) ق:5/32/231،ج:13/57.

(3) ق:5/16/91،ج:11/328. ق:7/109/352،ج:26/332. ق:10/30/152،ج:44/230.

(4) ق:كتاب الكفر/13/43،ج:72/264.

بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الَّذينَ هٰادُوا سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ ) (1) .

قال البیضاوي: (سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ) خبر محذوف اي هم سمّاعون و الضمیر للفریقین أو للذين یسارعون،و یجوز أن یکون مبتدأ و (مِنَ الَّذينَ) خبره و اللام للکذب امّا مزیدة أو لتضمین معنی القبول،اي قابلون لما یفتریه الأحبار،أو للعلّة و المفعول محذوف اي سمّاعون کلامک ليکذبوا عليک فيه، (سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ) اي لجمع آخر من اليهود لم یحضروا مجلسک و تجافوا عنک تکبّرا أو إفراطا في البغضاء،و المعنی على الوجهين اي مصغون لهم قابلون کلامهم أو سمّاعون منک لأجلهم و للإنهاء اليهم،و یجوز أن یتعلق اللام بالکذب لأنّ سمّاعون الثاني مکرّر للتأکید اي سمّاعون ليکذبوا لقوم آخرین(2) .

تعریف السمع: و هو قوّة مودعة في العصب المفروش في معقر الصماخ على وصول الهواء المنضغط بین القارع و المقروع و القالع و المقلوع(3) .

الریاء و السمعة

باب الریاء و السمعة(4) .

باب ذمّ السمعة و الاغترار بمدح الناس(5) .

معاني الأخبار :عن الصادقعليه‌السلام : في قوله تعالى:( فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقیٰ ) (6) قال:هو قول الإنسان:صليت البارحة و صمت أمس و نحو هذا،ثمّ

____________________

(1) سورة المائدة/الآية41.

(2) ق:6/67/677،ج:22/27.

(3) ق:14/47/463،ج:61/261.

(4) ق:كتاب الكفر/19/43،ج: 72/265.

(5) ق:كتاب الكفر/21/59،ج:72/323.

(6) سورة النجم/الآية32.

قال:انّ قوما کانوا یصبحون فيقولون:صلينا البارحة و صمنا أمس فقال عليّعليه‌السلام : لکنّی أنام الليل و النهار و لو أجد بینهما شیئا لنمته.

دعوات الروانديُ : یروى انّ عابدا في بني إسرائیل سأل اللّه تعالى فقال:یا ربّ ما حالي عندک؟أ خیر فأزداد في خیری أو شرّ فأستعتب قبل الموت؟قال:فأتاه آت فقال له:ليس لک عند اللّه خیر،قال:یا ربّ و اين عملي؟قال:کنت إذا عملت خیرا أخبرت الناس به فليس لک منه الاّ الذي رضيت به لنفسک.

عدّة الداعي :عن الصادقعليه‌السلام : من عمل حسنة سرّا کتبت له سرّا،فإذا أقرّ بها محیت و کتبت جهرا،فإذا أقرّ بها ثانيا محیت و کتبت ریاء(1) .

مسمع کردین

مسمع کردین أبو سیّار،سیّد المسامعة.

کامل الزیارة :عنه قال:قال لي أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا مسمع أنت من أهل العراق،أ ما تأتي قبر الحسینعليه‌السلام ؟قلت:لا،أنا رجل مشهور من أهل البصرة و عندنا من یتبع هوی هذا الخليفة و أعداؤنا کثیرة من أهل القبائل من النصّاب و غیرهم و لست آمنهم أن یرفعوا حالي عند ولد سليمان فيمثّلون(2) عليّ،قال لي:أ فما تذکر ما صنع به؟قلت:بلي،قال:فتجزع؟قلت:اي و اللّه و أستعبر لذلک حتّی یری أهلي أثر ذلک عليّ فأمتنع من الطعام حتّی یستبین ذلک في وجهي،قال:رحم اللّه دمعتک،أما انّک من الذين یعدّون في(3) أهل الجزع لنا و الذين یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا و یخافون لخوفنا و یأمنون إذا أمنّا،أما انّک ستری عند موتک حضور آبائي لک و وصيّتهم ملک الموت بک و ما یلقونک به من البشارة ما تقرّ به

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/21/59،ج:72/324.

(2) فيميلون (خ ل).

(3) مِنْ (خ ل).

عینک قبل الموت،فملک الموت أرقّ عليک و أشدّ رحمة لک من الأمّ الشفيقة على ولدها،ثمّ استعبر و استعبرت معه ثمّ ذکرعليه‌السلام بکاء الأرض و السماء و الملائکة و فضل البکاء عليهمعليهم‌السلام ،الى أن قال:انّ الموجع قلبه لنا ليفرح یوم یرانا عند موته فرحه لا تزال تلک الفرحه في قلبه حتّی یرد علينا الحوض و انّ الکوثر ليفرح بمحبّنا إذا ورد عليه حتّی انّه ليذيقه من ضروب الطعام ما لا یشتهي أن یصدر عنه، الى آخر الحدیث في وصف الکوثر(1) .

أکل مسمع کردین من طعام أبي عبد اللّهعليه‌السلام : و لم یتأذّ به مع انّه کان لا یزید على أکله في الليل و النهار و إذا أکل من طعام غیره لم ینم من النفخة،و قول الصادقعليه‌السلام له:انّک لتأکل طعام قوم صالحین تصافحهم الملائکة على فرشهم(2) .

المحاسن :عن مسمع قال: کتب اليّ أبو عبد اللّهعليه‌السلام :انّي أحبّ لک أن تتّخذ في دارک مسجدا في بعض بیوتک ثمّ تلبس ثوبین طمرین غليظین ثمّ تسأل اللّه أن یعتقک من النار و أن یدخلک الجنة و لا تتکلّم بکلمة باطل و لا بکلمة بغي(3) .(4)

أقول : مسمع بکسر المیم الأول و فتح المیم الثاني ابن مالک،و قیل ابن عبد الملک أبو سیّار الملقّب بکردین بکسر الکاف و قیل بضمّها و الأول أثبت و تسکین الراء المهملة شیخ بکر بن وائل بالبصرة و وجهها عظیم المنزلة.

رجال النجاشيّ : روى عن أبي جعفرعليه‌السلام رواية یسیرة،و روى عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام و أکثر و اختصّ به و قال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّي لأعدّک لأمر عظیم یا أبا السیّار، و روى عن أبي الحسن موسیعليه‌السلام ،له نوادر کثیرة و روى أيّام البسوس،انتهى.

____________________

(1) ق:10/34/166،ج:44/289. ق:3/44/296،ج:8/23.

(2) ق:7/111/356و357،ج:26/351و354.

(3) لغو (ظ).

(4) ق:16/32/33،ج:76/162.

حرب البسوس

تنقیح المقال : البسوس اسم امرأة هي خالة جسّاس بن مرّة الشیباني من ولد شیبان بن ثعلبة کانت لها ناقة یقال لها(سراب)فرآها کليب بن وائل في حماه و قد کسرت بیض طیر کان قد أجاره فرمى ضرعها بسهم،فوثب جسّاس على کليب فقتله، فهاجت حرب بین بکر و تغلب ابني وائل بسببها أربعين عاما حتّی ضربت بها العرب المثل في الشؤم و بها سمّيت حرب البسوس،انتهى.

ابن سمعون

ابن سمعون هو أبو الحسین محمّد بن أحمد بن إسماعیل الواعظ البغدادي،کان وحيد دهره في الکلام على الخواطر و حسن الوعظ و حلاوة الإشارة و لطف العبارة، و کان لأهل العراق فيه اعتقاد کثیر و لهم به غرام شدید و أيّاه عنی الحریري في المقامة الرازيّه بقوله:

توفي ببغداد سنة(387)،و ذکروا من کلامه البدیع:سبحان من أنطق باللحم و بصّر بالشحم و أسمع بالعظم،إشارة الى اللسان و العین و الأذن،و لکن لا یخفى انّ هذه الحکمة العالية و الجوهرة الغاليه خرجت من بیت الوحي و باب مدینة العلم فأخذها ابن سمعون و انتحلها، قال أمیر المؤمنین(صلوات اللّه عليه)في کلمات قصاره کما في الباب الآخر من نهج البلاغة: إعجبوا لهذا الإنسان ینظر بشحم و یتکلّم بلحم و یسمع بعظم.

سمعل : إسماعیل قیل معناه بالسريآنیة(مطیع اللّه).

إسماعیل بن إبراهيم

إسماعیل بن إبراهيمعليه‌السلام :یذکر ما یتعلق به في باب أولاد إبراهيمعليهم‌السلام (1) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: لمّا ولد إسماعیلعليه‌السلام حمله إبراهيمعليه‌السلام و أمّة على حمار و أقبل معه جبرئیلعليه‌السلام حتّی وضعه في موضع الحجر و معه شيء من زاد و سقاء فيه من ماء و البیت یومئذ ربوةٌ حمراء من مدر،فقال إبراهيم لجبرئیل:هاهنا أمرت؟قال:نعم،و مکّة یومئذ سلم و سمر و حول مکّة یومئذ ناس من العماليق(2) .

و في حدیث آخر عنه ايضا قال: فلمّا ولّى إبراهيم قالت هاجر:یا إبراهيم الى من تدعنا؟قال:أدعکما الى ربّ هذه البنيّة،قال:فلمّا نفد الماء و عطش الغلام خرجت حتی صعدت على الصفا فنادت:هل بالبوادي من أنیس؟ثمّ انحدرت حتّی أتت المروة فنادت مثل ذلک ثمّ أقبلت راجعة الى ابنها فإذا عقبة یفحص في ماء فجمعته فساخ و لو ترکته لساح(3) .

کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام في الخطبة القاصعة: في ابتلاء ولد إسماعیل و بني إسحاق و بني إسرائیل و تشتّتهم و تفرّقهم ليالي کانت الأکأسرة و القياصرة أربابا لهم یحتازونهم عن ریف الآفاق و بحر العراق و خضرة الدنیا الى منابت الشیح و مهافي الریح و نکد المعاش،فترکوهم عاله مساکین إخوان دبر و وبر،أذلّ الأمم دارا و أجدبهم قرارا،لا یأوون الى جناح دعوة یعتصمون بها و لا الى ظلّ إلفة یعتمدون على عزّها(4) .

تفسیر العیّاشي :الصادقيعليه‌السلام : انّ اللّه تعالى أمر إبراهيمعليه‌السلام أن ینزل إسماعیل

____________________

(1) ق:5/24/134،ج:12/84.

(2) ق:5/24/144،ج:12/115.

(3) ق:5/24/144،ج:12/116.

(4) ق:5/80/445،ج:14/473.

بمکّة ففعل،فقال إبراهيمعليه‌السلام :( رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبني وَ بنيّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ ) (1) فلم یعبد أحد من ولد إسماعیل صنما قطّ و لکن العرب عبدت الأصنام و قالت بنو إسماعیلهٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ فکفرت و لم تعبد الأصنام.

بیان : لعلّ المراد أنهم أقرّوا بوحدانیّة الصانع تعالى و إن أشرکوا من جهة العبادة و السجود لها،فنفىعليه‌السلام عنهم أعظم أنواع الشرک و هو الشرک في الربوبیّة(2) .

إسماعیل صادق الوعد

باب قصص إسماعیل الذي سمّاه اللّه صادق الوعد و بیان انّه غیر إسماعیل بن إبراهيمعليه‌السلام (3) .

علل الشرايع :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ إسماعیلعليه‌السلام الذي قال اللّه(عزّ و جلّ) في کتابة:( وَ اذْکُرْ في الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نبيّا ) (4) لم یکن إسماعیل بن إبراهيمعليه‌السلام بل کان نبيّا من الأنبیاء بعثه اللّه تعالى الى قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه و وجهة فأتاه ملک فقال:انّ اللّه تعالى بعثني الىک فمرنی بما شئت،فقال:لي أسوة بما یصنع بالحسینعليه‌السلام (5) ؛فهو یکرّ مع الحسین ابن عليّعليهما‌السلام (6) . و في(الخرايج)انّه إسماعیل بن إبراهيم.و في(کامل الزیارة) عن الصادقعليه‌السلام : نفي هذا القول و انّه إسماعیل بن حزقیل،و ان إسماعیل بن إبراهيم مات قبل إبراهيمعليه‌السلام (7) .

____________________

(1) سورة أبراهيم/الآية35.

(2) ق:2/7/80،ج:3/252.

(3) ق:5/45/315،ج:13/388.

(4) سورة مريم/الآية54.

(5) ق:5/45/315و316،ج:13/388-391.

(6) ق:10/30/154،ج:44/238.

(7) ق:10/30/154،ج:44/237. ق:13/35/226،ج:53/105. ق:كتاب الأخلاق/23/124،ج:71/6.

إسماعیل بن أبي زیاد السکوني: تقدم في(سکن).

إسماعیل بن الصادقعليه‌السلام : کان أبوه شدید المحبّة له و الاشفاق عليه کما یظهر من الروايات و من حدیث یزید بن سليط(1) .

کلام الشیخ المفيد في أحوال إسماعیل بن الإمام الصادقعليه‌السلام

الإرشاد : کان إسماعیل أکبر إخوته،و کان أبو عبد اللّهعليه‌السلام شدید المحبّة له و البرّ و الاشفاق عليه،و کان قوم من الشیعة یظنّون أنّه القائم بعد أبيه و الخليفة له من بعده،إذ کان أکبر إخوته سنّا لمیل أبيه اليه و إکرامة له فمات في حیاة أبيهعليه‌السلام بالعریض و حمل علي رقاب الرجال الى أبيه بالمدینة حتّی دفن بالبقيع، و روي: انّ أبا عبد اللّهعليه‌السلام جزع عليه جزعا شدیدا و حزن عليه حزنا عظیما و تقدّم سريرة بغير حذاء و لا رداء و أمر بوضع سريرة على الأرض مرارا کثیرة و کان یکشف عن وجهة و ینظر اليه یرید بذلک تحقیق أمر وفاته عند الظانّين خلافته له من بعده و إزاله الشبهة عنه في حیاته،و لمّا مات إسماعیل(رحمه‌الله عليه)انصرف على القول بإمامته بعد أبيه من کان یظنّ ذلک فيعتقده من أصحاب أبيهعليه‌السلام و أقام على حیاته شرذمه لم یکن من خاصّة أبيه و لا من الرواة عنه و کانوا من الأباعدة و الأطراف، فلمّا مات الصادقعليه‌السلام انتقل فریق منهم الى القول بإمامة موسی بن جعفرعليهما‌السلام بعد أبيه و افترق الباقون فرقتین:منهم رجعوا الى حیاة إسماعیل و قالوا بإمامة ابنة محمّد بن إسماعیل بظنّهم انّ الإمامة کانت في أبيه و انّ الإبن أحقّ بمقام الإمامة من الأخ، و فریق ثبتوا على حیاة إسماعیل و هم اليوم شذاذ لا یعرف منهم أحد یومى اليه، و هذان الفریقان یسمّيان بالإسماعیليه و المعروف منهم الآن من یزعم انّ الإمامة بعد الإسماعیل في ولده و ولد ولده الى آخر الزمان(2) .

____________________

(1) ق:12/25/105،ج:50/26.

(2) ق:11/30/177،ج:47/241.

وفاة إسماعیل و حال الصادقعليه‌السلام بعده

المناقب :عن أبي بکر الحضرمي قال: حبس أبو جعفر[المنصور]أبي فخرجت الى أبي عبد اللّهعليه‌السلام فأعلمته ذلک فقال:انّي مشغول بابني إسماعیل و لکن سأدعو له، قال:فمکثت بالمدینة أيّاما فأرسل الى أن ادخل فانّ اللّه قد کفاک أمر أبيک فأمّا إسماعیل فقد أبي اللّه الاّ قبضة(1) .

تعزیة یعقوب الأحمر الصادقعليه‌السلام بإسماعیل و کلمات الصادقعليه‌السلام في زوال الدنیا(2) .

رجال الکشّي :عن أبي خدیجة قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: انّي سألت اللّه في إسماعیل أن یبقيه بعدي فأبي و لکنّه قد أعطاني فيه منزلة أخری انّه یکون أوّل منشور في عشرة من أصحابة و منهم عبد اللّه بن شریک و هو صاحب لوائه(3) .

تقبیل الصادقعليه‌السلام جبهته و ذقنه و نحره بعد موته قبل غسله و بعد غسله.

کمال الدین :عن أبي کهمش قال: حضرت موت إسماعیل و أبو عبد اللّهعليه‌السلام عنده، فلمّا حضره الموت شدّ لحییه و غمّضه و غطّاه بالملحفة ثمّ أمر بتهيئته،فلمّا فرغ من أمرة دعا بکفنه و کتب في حاشیة الکفن:إسماعیل یشهد أن لا اله الاّ اللّه.

کمال الدین : سجودهعليه‌السلام بعد موت إسماعیل و حسن عزائه.

کمال الدین :عن الحسن بن زید قال: ماتت ابنة لأبي عبد اللّهعليه‌السلام فناح عليها سنة ثمّ مات ولد آخر فناح عليه سنة ثمّ مات إسماعیل فجزع عليه جزعا شدیدا فقطع النّوح،قال:قیل لأبي عبد اللّهعليه‌السلام :أصلحک اللّه یناح في دارک،فقالعليه‌السلام :انّ رسول

____________________

(1) ق:11/27/146،ج:47/147.

(2) ق:3/35/184،ج:6/329. ق:11/30/178،ج:47/245.

(3) ق:13/35/219،ج:53/76.

اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:ليبکینّ حمزة لا بواکی له.

کمال الدین :قولهعليه‌السلام : إنّا أهل بیت نجزع ما لم تنزل المصیبة فإذا نزلت صبرنا.

الکافي :عن رجل من بني هاشم قال: لمّا مات إسماعیل خرج الينا أبو عبد اللّهعليه‌السلام یقدم السرير بلا حذاء و رداء(1) .

المناقب : إراءة الصادقعليه‌السلام موت إسماعیل على ثلاثین رجلا قبل غسله و بعد غسله و في لحده لئلاّ یرتاب فيه المبطلون و أمرة بعض الشیعة أن یحجّ عنه(2) .

ائتمان إسماعیل رجلا یقال فيه انّه یشرب الخمر أموالا ليبتاع له بها بضاعة من اليمن و إتلافه ماله و قول إسماعیل في الطواف: اللّهم أجرنی و اخلف عليّ،و قول الصادقعليه‌السلام له:ما لک على اللّه هذا و لا لک أن یأجرک و لا أن یخلف عليک و قد بلغک انّه یشرب الخمر،و قول إسماعیل:یا أبه انّي لم أره یشرب الخمر انّما سمعت الناس یقولون،فقال:یا بنيّ انّ اللّه تعالى یقول في کتابة:( یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ ) (3) یقول یصدّق للّه و یصدّق للمؤمنین،فإذا شهد عندک المؤمنون فصدقهم و لا تأتمن شارب الخمر فانّ اللّه یقول في کتابة:( وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ ) (4) فأيّ سفيه أسفه من شارب الخمر؟(5) .

التمحیص : في انّ إسماعیل حمّ حمّی شدیدة لضربه بنت زلفى فوهب لها أبو عبد اللّهعليه‌السلام شیئا لتجعل إسماعیل في حلّ فترکته الحمّی(6) .

البداء في إسماعیل،و قد تقدّم في(بدء)کلام الشیخ المفيد في ذلک، و تقدّم في

____________________

(1) ق:11/30/179،ج:47/249.

(2) ق:11/30/181،ج:47/254. ق:11/37/236،ج:48/21.

(3) سورة التوبة/الآية61.

(4) سورة النساء/الآية5.

(5) ق:11/30/184،ج:47/268.

(6) ق:11/30/185،ج:47/268.