شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 4

للربّ،و جعلها من السنّة المؤکدة و فيها منافع للظاهر و الباطن ما لا یحصی لمن عقل،فکما تزیل ما یکون من أسنانک من مطعمک و مأکلک بالسواک کذلک فأنزل نجاسة ذنوبک بالتضرّع و الخشوع و التهجّد و الاستغفار بالأسحار،و طهّر ظاهرک و باطنک من کدورات المخالفات و رکوب المناهي کلّها خالصا للّه فانّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أراد باستعماله مثلا لأهل اليقظة،ثمّ ذکر ما حاصلة انّ الأسنان و هي جوهرة صافية یتلوّث بصحبة مضغ الطعام فيغیر بها رائحة الفم و یتولّد منها الفساد في الدماغ،فإذا استاک زال عنها الفساد و عادت الى أصلها،کذلک القلب الصافي إذا شیب بالکدر صقل بمصقلة التوبة و نظّف بماء الإنابه ليعود الى جوهرته الأصلية(1) .

دعوات الروانديُ :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : استاکوا عرضاً و لا تستاکوا طولاً؛و قال:التشویص بالابهام و المسبحة عند الوضوء سواک،و الدعاء عند السواک: اللّهم ارزقني حلاوة نعمتک...الدعاء؛و روي عنه قال: السواک شطر الوضوء و الوضوء شطر الايمان(2) .

ذمّ تارک السواک بأنّه ليس من إنسان،و قد تقدّم خبره في آخر(خلق).

الروايات في فضل السواک سیّما قبل الوضوء(3) .

الروايات في فضله قبل الصلاة و انّ رکعتین بسواک أفضل من سبعین رکعة بغير سواک قال المجلسي: و هل یکتفى بما یقع قبل الوضوء؟الأظهر ذلک و إن کان الأفضل إعادته متّصلا بالصلاة(4) .

مکارم الأخلاق :في صفة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في سواکه: انّه کان یستاک کلّ ليلة ثلاث مرات،مرّة قبل نومه و مرّة إذا قام من نومه الى ورده و مرّة قبل خروجه الى صلاة

____________________

(1) ق:16/18/24،ج:76/134.

(2) ق:16/18/26،ج:76/139.

(3) ق:كتاب الطهارة/35/81،ج:80/339.

(4) ق:كتاب الصلاة/42/317،ج:84/329.

الصبح،و کان یستاک بالأراک أمره بذلک جبرئیل(1) .

النبويّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما زال جبرئیل یوصیني بالسواک حتّی خفت أن احفى أو ادرد(2) .

طب الأئمة :الرضویعليه‌السلام : انّ أجود ما استکت به ليف الأراک فانّه یجلو الأسنان و یطیّب النکهة و یشدّ اللثّة و یسننها(3) و هو نافع من الحفر(4) اذا کان باعتدال، و الإکثار منه یرقّ الأسنان و یزعزعها و یضعف أصولها(5) .

أقول : الأراک کسحاب شجر معروف له حمل کعناقید العنب یستاک بعوده، و وادي الأراک قرب مکّة،و لقد أبدع من قال:

سوم:

سام بن نوحعليه‌السلام

کمال الدین :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: عاش نوحعليه‌السلام بعد النزول من السفينة خمسین سنة ثمّ أتاه جبرئیل فقال:یا نوح انّه قد انقضت نبوّتک و استکملت ايامک فانظر الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّة التي معک فادفعها الى ابنک سام، فانی لا أترک الأرض الاّ و فيها عالم یعرف به طاعتي...،و فيه انّه دفع نوح الاسم الأکبر و میراث العلم و آثار علم النبوّة الى ابنة سام فأمّا حام و یافث فلم یکن عندهما علم ینتفعان به(6) .

____________________

(1) ق:6/9/156،ج:16/254.

(2) ق:6/9/157،ج:16/260.

(3) يسمنها (خ ل).

(4) الحَفْرُ و الحَفَرُ: سُلاقٌ في أصول الأسنان و قي ل هي صفرةٌ تعلو الأسنان.(لسان العرب).

(5) ق:14/90/557،ج:62/317.

(6) ق:5/14/79،ج:11/288.

أقول :و تقدّم في(برص)ذکر سام أبرص.

سوی:

تفسیر(استوی)

الصادقيعليه‌السلام في تفسیر قوله تعالى:( الرَّحْمٰنُ عَلى الْعَرْشِ اسْتَویٰ ) (1) قال:استوی من کلّ شيء فليس شيء أقرب اليه من شيء،لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب،استوی من کلّ شيء، کذا في جملة من الروايات.و عن أبي الحسنعليه‌السلام قال: استولى على ما دقّ و جلّ، و بیان من المجلسي(2) .

____________________

ق:7/1/8،ج:23/33. ق:14/50/502،ج:62/60.

(1) سورة طه/الآية5.

(2) ق:2/14/104،ج:3/337.

باب السین بعده الهاء

سهر:

ما ینبغي السهر فيه

أبواب آداب السهر و النوم و أحوالهما.

باب ما ینبغي السهر فيه و ما لا ینبغي(1) .

قرب الإسناد :عنهمعليهم‌السلام : لا بأس بالسهر في الفقه

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا سهر الاّ في ثلاث: متهجّد بالقرآن أو في طلب العلم أو عروس تهدی الى زوجها(2) .

السهر في تحصیل العلم

أقول : و من طلب العلي سهر الليالي،قال المحقق الطوسيّ في(آداب المتعلّمین):و لا بدّ لطالب العلم من المواظبة على الدرس و التکرار في أوّل الليل و آخرة و ما بین العشائین،و وقت السحر وقت مبارک؛قیل:من أسهر نفسه بالليل فقد فرح قلبه بالنهار،و قال ايضا:و کان محمّد بن الحسن الطوسيّ إذا أسهر الليالي و حلّ له المشکلات یقول:اين أبناء الملوک من هذه اللذة.

طب الأئمة :عن الصادقعليه‌السلام قال: سهر ليلة في العلّة التي تصیب المؤمن عبادة

____________________

(1) ق:16/37/39،ج:76/178.

(2) ق:16/37/39،ج:76/178. ق:1/12/168،ج:1/222.

سنة(1) .

سهل : خبر سهل الساعدي في وروده الشام یوم جیء برأس الحسینعليه‌السلام و أهل بیته(2) .

سهل بن حنیف

سهل بن حنیف بالحاء المهملة المضمومة الأنصاري البدری هو الذي کبّر أمیر المؤمنینعليه‌السلام عليه خمسا و عشرین مرّة بأن صلى عليه خمس مرّات الى أن انتهى الى قبره(3) .

کتاب محمّد بن المثنّی عن ذریح المحاربي قال: ذکر أبو عبد اللّهعليه‌السلام سهل بن حنیف فقال:کان من النقباء،فقلت له:من نقباء نبيّ اللّه الاثنی عشر؟فقال:نعم،ثم قال:ما سبقه أحد من قریش و لا من الناس بمنقبة و أثنی عليه و قال:لمّا مات جزع عليه أمیر المؤمنینعليه‌السلام جزعا شدیدا و صلي عليه خمس صلوات(4) .

نهج البلاغة : قالعليه‌السلام و قد توفي سهل بن حنیف الأنصاري بالكوفة مرجعه معه من صفين و کان من أحبّ الناس اليه:لو أحبني جبل لتهافت(5) .

و من کتاب کتبهعليه‌السلام الى سهل بن حنیف: یابن حنیف لقد بلغني انّ رجلا من فتیه أهل البصرة دعاک الى مأدبه فأسرعت اليها(6) .

أقول : المشهور في الروايات و في نهج البلاغة انّ الذي کتب اليه أمیر المؤمنینعليه‌السلام هذا الکتاب هو عثمان بن حنیف عامله على البصرة،و تأتي الإشارة اليه في(عثم).

____________________

(1) ق:كتاب الطهارة/46/136،ج:81/186.

(2) ق:10/39/223،ج:45/128.

(3) ق:9/124،ج:42/159.

(4) ق:كتاب الطهارة/55/180،ج:81/376.

(5) ق:8/67/727،ج:34/284.

(6) ق:كتاب الأخلاق/21/103،ج:70/320.

المناقب و تاریخ الطبريّ : انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام نزل بقبا على أمّ کلثوم بنت هدم وقت الهجرة ليلتین أو ثلاثا فرآها تخرج کلّ ليلة نصف الليل الى طارق و تأخذ منها شیئا فسألها عن ذلک فقالت:هذا سهل بن حنیف قد عرف انّي امرأة لا أحد لي فاذا أمسی عدا على أوثان قومه فکسّرها ثمّ جاءنی بها و قال:احتطبی بهذا،فکان أمیر المؤمنینعليه‌السلام یحترمه بعد ذلک(1) .

أبو سهل النوبختي

قصة أبي سهل النوبختي مع الحلاّج و فضیحه الحلاّج على یديه(2) .

روي انّ أبا سهل سئل فقیل له:کیف صار هذا الأمر الى الشیخ أبي القاسم الحسین بن روح دونک؟فقال:هم أعلم و ما اختاروه و لکن أنا رجل ألقي الخصوم و أناظرهم و لو علمت بمکانه کما علم أبو القاسم و ضغطتنی الحجّة لعلي کنت أدلّ على مکانه،و أبو القاسم فلو کانت الحجّة تحت ذيله و قرّض بالمقاریض ما کشف الذيل عنه(3) .

في انّه کان حاضرا عند وفاة أبي محمّد العسکريّعليه‌السلام و راي ابنة صاحب الأمر (صلوات اللّه عليه)(4) .

أقول : أبو سهل النوبختي هو إسماعیل بن عليّ بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت،کان شیخ المتکلّمین من أصحابنا ببغداد و وجهةم متقدّم النوبختيین في زمانه،له جلاله في الدین و الدنیا یجري مجری الوزراء،صنّف کتبا کثیرة جملة منها في الرد على أرباب المقالات الفاسدة و منها کتاب الأنوار في تواریخ الأئمة

____________________

(1) ق:6/36/421،ج:19/79.

(2) ق:13/23/101،ج:51/369.

(3) ق:13/22/98،ج:51/359.

(4) ق:13/24/108،ج:52/16.

الأطهارعليهم‌السلام ،و ليعلم انّ أبا محمّد الحسن بن موسی النوبختي العالم المتکلم الجليل کان ابن أخت أبي سهل المذکور و کانرحمه‌الله فيلسوفا مبرّزا على نظرائه في زمانه،له مصنّفات في الکلام و الحکمة و الدیانات و الردّ علي أصحاب التناسخ.

أشعار السهيلي في المناجاة

السهيلي هو أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الأندلسي المالقي النحوي اللغوي المحدّث المفسر المتوفي بمراکش سنة(681)،له کتب و قصیدة في المناجاه خمسها ابن حجة،و القصیده ذکرها شیخنا الأجل ابن فهد الحلي في أوّل(عدّة الداعي)و هي هذه:

فضل مسجد السهلة و انّه کان بیت إبراهيم و أدريسعليهما‌السلام و فيه صخرة خضراء فيها صورة وجوه النبيّینعليهم‌السلام و فيه مناخ الراکب یعني الخضرعليه‌السلام و غیر ذلک و قد تقدّم في(سجد).

قال السیّد ابن طاووسرحمه‌الله :إذا أردت أن تمضی الى السهلة فاجعل ذلک بین المغرب و العشاء الآخرة من ليلة الأربعاء و هو أفضل من غیره من الأوقات(1) .

____________________

(1) ق:22/17/104،ج:100/445.

سهم: المساهمة على الإبل و على عبد اللّه(1) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ساهم قریشا في بناء البیت فصار لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من باب الکعبة الى النصف ما بین الرکن اليماني الى الحجر الأسود(2) .

خروج سهم یونسعليه‌السلام (3) .أقول : یأتي ما یتعلق بذلک في(قرع).

سها:

في السهو

کلام الصدوقرحمه‌الله في سهو النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

کلام العلماء في استحالة السهو عليه(صلوات اللّه عليه)(5) .

رسالة الشیخ المفيد في ذلک(6) .

الرضویعليه‌السلام : ان الذي لا یسهو هو اللّه الذي لا اله الاّ هو(7) .

باب نفي السهو عنهمعليهم‌السلام (8) .

باب أحکام الشکّ و السهو(9) .

أقول : قال في (مجمع البحرین) :قیل السهو في الشيء ترکه عن غیر علم، و السهو عنه ترکه مع العلم،و منه قوله تعالى:( الَّذينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ ) (10) ، قال الشیخ أبو عليرحمه‌الله في قوله تعالى:( الَّذينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ

____________________

(1) ق:6/1/29،ج:15/129.

(2) ق:6/4/80،ج:15/339.

(3) ق:5/75/423و427،ج:14/382و399.

(4) ق:6/16/218،ج:17/103.

(5) ق:6/16/220،ج:17/190.

(6) ق:6/16/223،ج:17/122.

(7) ق:10/32/162،ج:25/350.

(8) ق:7/82/265،ج:25/350.

(9) ق:كتاب الصلاة/86/639،ج:88/136.

(10) سورة الماعون/الآية5.

سٰاهُونَ ) :هم الذين یؤخّرون الصلاة عن أوقاتها،ثمّ ذکر (مجمع البحرین) الأقوال في الاية الى أن ذکر عن الصادقعليه‌السلام قال: هو ترک لها و التوانی، و عن أبي الحسنعليه‌السلام قال: هو التضییع لها، و قال (مجمع البحرین) :و في الحدیث: (لا سهو في سهو). اي لا تعید بالسهو إذا وقع في موجب السهو بفتح الجیم،یعني في صلاة الاحتیاط و سجدتی السهو و الأجزاء المنسیّة المقضية فيبني على الصحیح کما في النافلة،انتهى؛و السّهي کهدی:نجم صغیر عند بنات نعش یأتي ذکرهفي (عقرب).

باب السین بعده الياء

سیب:

السائب بن یزید

السائب بن یزید هو الذي مسح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأسه في حال صباه و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له:بارک اللّه فيک،فبقي موضع یدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسود و بقيه رأسه و لحیته بیضاء(1) .

أقول : السائب بن یزید عدّة الشیخرحمه‌الله من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و عن(أسد الغابة)انّه یکنّی أبا یزید،قیل انّه هذلي و هو حليف أمیّة بن عبد شمس،ولد في السنة الثانية من الهجرة و کان عاملا لعمر بن الخطّاب علي سوق المدینة و توفي سنة(80)و قیل غیر ذلک،انتهى.

المسیّب بن نجبة بالنون و الجیم و الموحّده المفتوحات، أحد التوّأبين قتل مع سليمان بن صرد بعین الوردة سنة(65)،و قد ذکرنا مقتلة في(نفس المهموم)، و تقدّم في سعید بن قیس ما یتعلق به.

سیبویه

تعبیر المجلسي عن سیبویه في آية الوضوء بالمعاند للحقّ و أهله(2) .

أقول : سیبویه هو عمرو بن عثمان الفارسيّ البیضاوي العراقي البصري النحوي المشتهر کلامه و کتابة في الآفاق الذي قال في حقّه العلاّمة الطباطبائي:انّ

____________________

(1) ق:6/24/300،ج:18/12.

(2) ق:كتاب الطهارة/31/58،ج:80/246.

المتقدمين و المتأخرین و جمیع الناس في النحو عیال عليه؛أخذ عن الخليل و یونس و الأخفش و عیسی بن عمر و لکن جمیع حکاياته عن الخليل،و قد کثر کلمات علماء النحو في مدح کتابة و لهم عليه شروح و تعليقات و ردود نشأت من اعتنائهم و اشتغالهم به،توفي حدود سنة ثمانين و مائة و قبره في مزار باهليه شیراز، قیل کان أبيض مشربا بحمرة کأنّ خدوده لون التفاح و لهذا یقال له سیبویه أو لأنّه کان یعتاد شمّ التفاح أو غیر ذلک.

سیر:

السیر و السیرة

نوادر الروانديُ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سر سنتین برّ والدیک،سر سنة صل رحمک،سر میلا عد مریضا،سر میلين شیّع جنازة،سر ثلاثة أمیال أغث ملهوفا، و عليک بالاستغفار فانّه المنجاه(1) .

باب انّ اللّه تعالى أقدر أمیر المؤمنینعليه‌السلام علي سیر الآفاق و سخر له السحاب(2) .

باب تأویل قوله تعالى:( سِیرُوا فيهٰا ليٰالى وَ أيّٰاماً آمِنِینَ ) (3) .(4)

باب سیرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سننه(5) .

باب سیرة أمیر المؤمنینعليه‌السلام في حروبه(6) .

علل الشرايع :قال الصادقعليه‌السلام : لسیرة عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام في أهل البصرة کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت عليه الشمس،انّه علم انّ للقوم دولة فلو سباهم

____________________

(1) ق:كتاب الأخلاق/1/21،ج:69/403.

(2) ق:9/79/376،ج:39/136. ق:7/116/365،ج:27/32.

(3) سورة سبأ/الآية18.

(4) ق:7/59/138،ج:24/232.

(5) ق:6/9/143،ج:16/194.

(6) ق:8/61/622،ج:33/441.

سبيت شیعته(1) .

باب سیرة فاطمة(صلوات اللّه عليها)و مکارم أخلاقها و سیر بعض خدّامها(2) .

سیرة القائمعليه‌السلام

باب سیرة القائمعليه‌السلام و أخلاقه(3) .

کمال الدین :عن الحسین بن خالد قال:قال عليّ بن موسی الرضاعليه‌السلام : لا دین لمن لا ورع له و لا ايمان لمن لا تقیّة له،انّ أکرمکم عند اللّه(عزّ و جلّ)أعملکم بالتقیّة قبل خروج قائمناعليه‌السلام ،فمن ترکها قبل خروج قائمنا فليس منّا،فقیل له:یابن رسول اللّه و من القائم منکم أهل البیت؟قال:الرابع من ولدي ابن سیّده الإماء یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور و یقدّسها من کلّ ظلم،و هو الذي یشکّ الناس في ولادته،و هو صاحب الغیبة قبل خروجه فإذا خرج أشرقت الأرض بنور ربّها و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحدا و هو الذي تطوی له الأرض و لا یکون له ظلّ و هو الذي ینادی مناد من السماء باسمه و نسبة یسمعة جمیع أهل الأرض بالدعاء اليه،یقول:ألا انّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه فانّ الحقّ معه و فيه،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَليهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ ايهً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ ) (4) .(5)

ابن سیرین و تعبیره الرؤیا

أقول : ابن سیرین هو أبو بکر محمّد بن سیرین البصري کان أبوه عبدا لأنس بن

____________________

(1) ق:8/61/623،ج:33/442.

(2) ق:10/4/24،ج:43/81.

(3) ق:13/33/180،ج:52/309.

(4) سورة الشعراء/الآية4.

(5) ق:13/33/183،ج:52/321.

مالک،و کانت لابن سیرین ید طولي في تعبیر الرؤیا و ینقل عنه في ذلک قضايا عجیبة،و کان ذلک صادرا عن ذوق سليم و فکر ثاقب فانّه کان یطبّق حوادث الرؤیا على ما یشاکلها من الحقايق و تارة یطبّقها على ما یستفاد من عبارات القرآن الکریم أو الحدیث،فکان أکثر ما یفسّره ابن سیرین استنادا علي هذين الوجهين یصدق حیث یکون للرؤیا محلّ للتصدیق،کما روي انّه سأله رجل عن الأذان فقال:الحجّ، و سأله آخر فأوّل بقطع السرقة،و قال:رايت الأوّل في سیماء حسنة فأوّلت:( وَ أَذِّنْ في النّٰاسِ بِالْحَجِّ ) (1) و لم أرض هيئه الثاني فأوّلت:( أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أيّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ ) (2) ،الى غیر ذلک ممّا هو مذکور في(3) .

و حکي انّه قالت له امرأة:رايت کانّي أضع البیض تحت الخشب فتخرج فراریج،فقال ابن سیرین:ویلک اتّقی اللّه فانّک امرأة توفقین بین الرجال و النساء فيما لا یحبّة اللّه(عزّ و جلّ)،فقیل له:من اين أخذت ذلک؟قال:من قوله تعالى في النساء:( کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ ) (4) و شبّه المنافقین بالخشب:( کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ ) (5) فالبیض النساء و الخشب هم المفسدون و الفراریج هم أولاد الزنا؛ و کان بینة و بین الحسن البصري من المنافره ما هو مشهور بحیث قیل:جالس إمّا الحسن أو ابن سیرین،توفي سنة(110)عشر و مائة بعد الحسن بمائة یوم و هذا کما یحکي عن جریر و الفرزدق فانّه کان بینهما من المنافره و المهاجاه کما کان بین الحسن و ابن سیرین،فلمّا مات الفرزدق و بلغ خبره جریرا بکی و قال:أما و اللّه انی لأعلم انی قليل البقاء بعده و لقد کان نجمنا واحدا و کان کلّ واحد منّا مشغول بصاحبه و قلّ ما مات ضدّ أو صدیق الاّ و تبعه صاحبه،و کان کذلک فانّه مات

____________________

(1) سورة الحج/الآية27.

(2) سورة يوسف/الآية70.

(3) ق:14/45/451،ج:61/222.

(4) سورة الصافات/الآية49.

(5) سورة المنافقون/الآية4.

الفرزدق في سنة(110)و مات جریر بعده في تلک السنة بل حکي انّه کان بعد موته بأربعين یوما،و لمّا توفي یحیى بن خالد البرمکي بالسجن سنة(193)و بلغ الرشید وفاته قال:أمري قریب من أمرة فتوفي بعده بخمسة أشهر؛و نقل الدمیري في (حیاة الحیوان)عن ابن عبد الحکم قال:سمعت أشهب یدعو على الشافعي بالموت فذکر ذلک للشافعي فقال:

قال:فمات الشافعي فاشتري أشهب من ترکته عبدا فاشتريته من ترکته بعد ثلاثین یوما،انتهى.

قلت : أشهب المذکور هو ابن العزیز بن داود الفقیه المالکی المصري،توفي بعد الشافعي بثمانية عشر یوما و حاصل شعر الشافعي هذا الشعر بالفارسیة:

و قال فروة بن مسیک المرادي في أشعاره: التي تمثّل بها أبو عبد اللّه الحسینعليه‌السلام یوم عاشوراء:

و بالجملة یحکي عن ابن سیرین انّه کان رجلا بزّازا و کان جمیلا فعشقته امرأة و طلبته لتشتري منه بزّا فأدخلته دارها و راودته عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ: هيتَ لَکَ،قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ، و شرع في ذمّ الزنا فلم ینفع ذلک فخرج ابن سیرین من عندها الى موضع التخليه أو نحوه فلطخ بدنه بالقذارات فلمّا رأته المرأة بتلک الهيئه القبیحه تنفرت منه و أخرجته من دارها فحکي انّه بعد ذلک رزق هذا العلم.

قلت : و انّي أظنّ انّه لما تشبّه في هذه الخصلة بیوسف الصدیقعليه‌السلام (1) بأنّه

____________________

(1) تقدم في (أسف) ما يناسب ذلك.

امتحن بتلک المرأة فعفّ و لم یتلوّث بمعصية الزنا رزقه اللّه تعالى من علم التأویل کما منّ علي یوسفعليه‌السلام و قال تعالى:( وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَليکَ وَ عَليٰ آلِ یَعْقُوبَ ) (1) الاية،و ليس هذا لکرامة ابن سیرین بل هو أثر عمله فقد حکي شیخنا المحدّث المتبحر النوريّ(نوّر اللّه مرقده)في(دار السلام)ما یدلّ علي ذمّه بل نصبه،قال نقلا من کتاب(الردّ علي المتعصّب العنید)بإسناده عن أشعث الجدانی قال:رايت الحجّاج في منامی بحال سیئة(2) فقلت:ما صنع بک ربّک؟قال:ما قتلت أحدا قتلة الاّ قتلنی بها،قلت:ثمّ مه؟قال:ثمّ أمر بی الى النار،فقلت:ثمّ مه؟قال:ثم أرجو ما یرجو أهل لا اله الاّ اللّه،فکان ابن سیرین یقول:انّي لأرجو له،فبلغ ذلک الحسن فقال:أما و اللّه ليخلفنّ اللّه رجاه،یعني ابن سیرین،ثمّ قال شیخنارحمه‌الله :قلت:کان محمّد بن سیرین مؤدّبا للحجّاج علي ولده و کان یسمعة یلعن عليّاعليه‌السلام فلا ینکر عليه،فلمّا لعن الناس الحجّاج خرج من المسجد و قال:لا أطیق أسمع شتمه،انتهى.

سیف : باب ما یتعلق بأدعیة السیف(3) .

الدعاء السیفي المعروف بالحرز اليماني تقدّم ذکره في(دعا).

خبر بعث اللّه محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخمسة أسیاف(4) .

الصادقيعليه‌السلام : و أنزل عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سیفا من السماء في غیر غمد و قیل له قاتل في سبيل اللّه لا تکلّف الاّ نفسک(5) .

____________________

(1) سورة يوسف/الآية6.

(2) سيّىء(ظ).

(3) ق:كتاب الدعاء/100/218،ج:95/138.

(4) ق:6/38/443،ج:19/181. ق:8/40/454،ج:3 2/293. ق:17/22/162،ج:78/167.

(5) ق:كتاب الايمان/26/189،ج:68/317.

ذکر سیف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

السیوف التي کانت في الأصل خشبه فصارت سیفا بإرادة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

تفصیل السیوف التي وجدها عبد المطلب في بئر زمزم لمّا احتفرها(3) .

العلویعليه‌السلام في حقّ سیف الزبیر: طالما جلي به الکرب عن وجه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

سیف بن ذي یزن

سیف بن ذي یزن ملک اليمن لمّا ظفر بالحبشة و ذلک بعد مولد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسنتین أتاه عبد المطّلب وافدا مع سبعة و عشرین رجلا من قریش للتهنئة فأکرمه الملک و أخبره بأنّه یکون جدّ النبيّ المبعوث من تهامه و أشهده علي نفسه أنّه مؤمن به و بما یأتي به من عند ربّه و کان یتمنّي أن یراه و ینصرة،ثمّ دعا بفرسه العقاب و بغلته الشهباء و ناقته العضباء و سلمةا الى عبد المطّلب ليسلمةا الى محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا بلغ مبلغ الرجال(5) .

سیف بن عمیرة کسفينة النخعيّ الکوفي،قاموس الرجال و(ظم):کان من فقهاء الشیعة و وثقة جماعة من علمائنا.

سین:

أحوال ابن سینا

کلام ابن سینا في سبب إجابة الدعاء(6) .

____________________

(1) ق:7/101/327،ج:26/216.

(2) ق:6/22/288،ج:17/382.

(3) ق:6/1/39،ج:15/163.

(4) ق:8/41/462،ج:32/334.

(5) ق:6/1/34،ج:15/146. ق:6/2/43،ج:15/186.

(6) ق:كتاب الدعاء/22/54،ج:93/361.

أقول : ابن سینا هو الشیخ الفيلسوف الطبیب أرسطو الإسلام و أبقراطه و اسمه أبو علي الحسین بن عبد اللّه البخاری و یلقّب بالشیخ الرئیس،کان أبوه من بلخ في شمال أفغانستان و سکن مملکة بخارا في زمن نوح بن منصور من الدولة السامانیّة و تولي التصرّف بقریة یقال لها(خرميثن)و فيها ولد ابنة الحسین سنة(370)، و کان من صغره نادرة عصره في الذکاء و الفطنة ثمّ انتقل والده به الى مدینة بخارا و هي یومئذ حافلة بالعلماء و حفظ القرآن و أخذ یقرأ الفقه قبل أن یتجاوز العاشرة، و لم یدرک السادسه عشرة حتّی تعلّم المنطق و الهندسة و الطبیعیة و الفلسفة و الطبّ ثمّ تفرّغ للتوسع بهذه العلوم،و کان یحیى الليل في الدرس و البحث و اتّفق انّ نوحا المذکور مرض فذکر له ابن سینا فاستقدمه فبريء علي یده فقربة اليه،و کان عند نوح مکتبه نادره المثال فاستأذنه في دخولةا فأذن له فدرسها درسا ثمّ احترقت بعد أن وعی زبدتها و أخذ في التاليف و هو في الحاديه و العشرین من عمرة و ارتفعت منزلته و تولي بعض مناصب الدولة و تنقّل في بلاد خراسان و هو موضع الإعجاب و مصدر الإستفاده بالتصنیف و التاليف،و لم یتمکن من اللغة العربية کما ینبغي الاّ بعد حین و مرّت به طواری مختلفه و قاسی ما یقاسیه طالب العلي من العذاب و الملوک مناظروه أو مریدوه،و کان قویّ القوی کلّها جسدا و عقلا لکن شهواته البدنية کانت غالبه عليه فأثرت في مزاجه حتّی أماتته بهمدان سنة(428)و هو في الثامنة و الخمسین من عمرة،کذا في تاریخ آداب اللغة العربية.

قلت : و قد مررت بقبره في عام 1338 في عبوری من همدان الى العراق فرايت في لوح قبره مکتوبا:

حجة الحق أبو علي سینا،در شجع(373)آمد از عدم بوجود؛در شصا(391)کرد کسب جملة علوم،در تکز(427)کرد اين جهان بدرود.

و له تاليفات کثیرة منها القانون و الشفاء و الإشارات،و من شعرة القصیدة العینیة

في النفس:

و له ايضا:

و ینسب اليه هذه الأرجوزة:

الأرجوزة،و هي مذکورة في(حیاة الحیوان)في(عقرب).

باب الشّین المعجمة