شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 4

باب الشین بعده الألف

شام:

الشام و ذمّ أهله

مدح الشام و انّها الأرض المقدّسة التي قال موسی لقومه:( یٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمقدّسة التي کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ ) (1) .(2)

الباقریعليه‌السلام : نعم الأرض الشام و بئس القوم أهلها و بئس البلاد مصر(3) .

تفسیر القمّيّ : لمّا بلغ أمیر المؤمنینعليه‌السلام أمر معاویة و انّه في مائة ألف قال:من اي القوم؟قالوا:من أهل الشام،قال:لا تقولوا من أهل الشام و لکن قولوا من أهل الشوم،هم من أبناء مصر لعنوا علي لسان داود فجعل منهم القردة و الخنازیر(4) .

ذکر ما یعلم منه کثرة عداوة أهل الشام في أيّام معاویة لعليّعليه‌السلام (5) .

و في النبويّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّعليه‌السلام : لا یحلّ لأحد أن یجنب في هذا المسجد غیری و غیرک فمن شاء فهنا و أشارصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بیده نحو الشام(6) .

النبويّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :المروي عن ابن عبّاس: في انّ الشام قبل مودّة أهل البیتعليهم‌السلام

____________________

(1) سورة المائده/الآية21.

(2) ق:5/36/265،ج:13/181.

(3) ق:5/36/265،ج:13/181. ق:5/81/449،ج:14/494.

(4) ق:8/52/573،ج:33/233. ق:14/3 7/337،ج:60/208.

(5) ق:8/53/578،ج:33/252.

(6) ق:9/71/354،ج:39/30.

بعد أرض مکّة فزیّنها اللّه تعالى ببیت المقدس(1) .

افتخار معاویة بالشام بأنها الأرض المقدّسة و الأنبیاء و الرسل و الحشر و النشر و ردّ صعصعة عليه بأنّ الأرض لا تقدّس أهلها و انّما تقدّسهم الأعمال الصالحة و سیأتي ذلک في(صعصع).

الکافي :الصادقيعليه‌السلام : و امّا یوم عاشوراء فيوم أصیب فيه الحسینعليه‌السلام صریعا بین أصحابة و أصحابة حوله صرعی عراة،الى أن قال:و ذلک یوم بکت جمیع بقاع الأرض خلا بقعة الشام(2) .

ورود أهل بیت الحسینعليه‌السلام بالشام(3) .

رفع جبرئیل الشام لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین سأله المشرکون عن أسواقها و أبوابها و تجارةا و ذلک بعد أن أسري بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

و روي مثل ذلک في بیت المقدس و ايله(5) .

باب خروج أبي جعفر الباقرعليه‌السلام الى الشام و ما ظهر منه من المعجزات(6) .

بعض القبور الواقعة بالشام

أقول : قال الحموي في المعجم في ذکر دمشق الشام و القبور الواقعة بها ما هذا لفظه:و في قبلي الباب الصغیر قبر بلال بن حمامة و کعب الأحبار و ثلاث من أزواج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قبر فضة(رضي‌ الله‌ عنها)جاریة فاطمة(صلوات اللّه عليها)و أبي الدرداء و أمّ الدرداء و فضالة بن عبید و سهل بن الحنظلية و واثلة بن الأسقع و أوس

____________________

(1) ق:9/126/648،ج:42/197.

(2) ق:10/37/215،ج:45/95.

(3) ق:10/39/224،ج:45/125.

(4) ق:6/33/373،ج:18/310.

(5) ق:6/33/392،ج:18/384.

(6) ق:11/18/87،ج:46/306.

ابن أوس الثقفي و أمّ الحسن بنت جعفر الصادقعليه‌السلام و عليّ بن عبد اللّه بن العباس و سلمان بن عليّ بن عبد اللّه بن العباس و زوجته أمّ الحسن بنت علي(1) بن أبي طالب و خدیجة بنت زین العابدینعليه‌السلام و سکینة بنت الحسین و الصحیح انّها بالمدینة،و محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ،انتهى.

الکافي :الکاظمیعليه‌السلام : الشوم للمسافر في طریقة خمسة أشیاء، مع شرحه(2) .

معاني الأخبار :عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الشوم في ثلاثة أشیاء:

في الدابة و المرأة و الدار،فأمّا المرأة فشومها غلاء مهرةا و عسر ولادتها،و أمّا الدابة فشومها کثرة عللها و سوء خلقها،و أمّا الدار فشومها ضیقها و خبث جیرانها(3) .

أقول :یأتي في (طیر)ما یتعلق بالتشأّم و التطیّر، و تقدّم في(ابل)لا یأتي خیرةا الاّ من جانبها الأشأم.

____________________

(1) كذا.

(2) ق:14/12/170،ج:58/325.

(3) ق:14/100/701،ج:64/198.

باب الشین بعده الباء

شبب:

المحاسن :قال الباقرعليه‌السلام : لو أتيت بشابّ من شباب الشیعة لا یتفقّه في الدین لأوجعته(1) .

نوادر الروانديُ :عن موسی بن جعفر عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تعلّم في شبابه کان بمنزلة الرسم في الحجر،و من تعلّم و هو کبیر کان بمنزلة الکتاب على وجه الماء(2) .

شبیب بن بجرة

شبیب بن بجرة: هو الذي ساعد ابن ملجم في قتل أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و کان(لعنة اللّه)على راي الخوارج،قتلة ابن عمّه حین فرغ من أمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام و دخل منزلة و حلّ الحریر عن صدره(3) .

شبیب الخارجي و أمّة و زوجته

أقول : و هذا غیر شبیب الخارجي الذي خرج على عبد الملک بن مروان سنة(77) و کانت للحجّاج معه حروب و ولي الحجّاج عنه بعد قتل ذریع.کان في أصحابة

____________________

(1) ق:1/11/66،ج:1/214.

(2) ق:1/12/68،ج:1/222.

(3) ق:9/127/656،ج:42/230.

فدخل الكوفة و تحصّن في دار الإمارة و دخل شبیب و أمّة و زوجته(غزاله)الكوفة عند الصباح و قد کانت غزاله نذرت أن تدخل مسجد الكوفة فتصلي فيه رکعتین تقرأ فيهما سورة البقرة و آل عمران،فأتوا الجامع في سبعین رجلا فصلّوا به الغداة و خرجت غزاله ممّا کانت أوجبته على نفسها و کانت غزاله من الشجاعة و الفروسیّة بالموضع العظیم و کذلک أمّ شبیب،فلمّا بلغ عبد الملک هرب الحجّاج بعث من الشام بعساکر کثیرة عليها سفيان الكلبي فقدم على الحجّاج بالكوفة فخرجوا الى شبیب فحاربوه فانهزم شبیب و قتلت غزاله و أمّة و مضی شبیب في فوارس من أصحابة و أتبعه سفيان فلحقه بالأهواز فولي شبیب،فلمّا حصل على جسر دجیل نفر به فرسه و عليه الحدید الثقیل من درع و مغفر فألقاه في الماء فألقاه دجیل میّتا بشطّه فحمل علي البرید الى الحجّاج فأمر الحجّاج بشقّ بطنه و استخراج قلبه، فاستخرج فإذا هو کالحجر إذا ضربت به الأرض نبا عنها فشقّ فإذا في داخله قلب صغیر کالکرة فشقّ فأصیب علقه الدم في داخله،نقلت ذلک عن مروج الذهب.

ابن شبیب

حدیث ابن شبیب عن الرضاعليه‌السلام في أوّل یوم من المحرّم(1) .

أقول : ابن شبیب إذا أطلق عندنا فالمراد به الریّان بن شبیب خال المعتصم و تقدّم ذکره في(روي)،و قد یطلق عند أهل الأدب على أبي عبد اللّه الحسین بن علي بن أحمد الأدیب الظریف ندیم المستنجد باللّه الخليفة العبّاسي،یحکي انّه کان مقداما في حلّ الألغاز لا یکاد یتوقّف عمّا یسئل عنه فعمل بعضهم لغزین لا حقیقه لهما فسأله عنهما و هما قوله:

____________________

(1) ق:10/34/165،ج:44/285.

و قوله:

فقال:الأوّل هو طیف الخیال،فقال السائل له:هب انّ البیت الثاني فيه معنی طیف الخیال فما تأویل البیت الأوّل؟فقال:المعنی کلّه فيه،فقال:و کیف ذلک؟ فقال:انّ المنامات تفسّر بالعکس،اذا راي الإنسان انّه مات فسّر بطول العمر و إن راي انّه یبکي فسّر بالفرح و السرور و على هذا جری اللّغز في جعل رأسه رجله و وجهة قفاه،و الثاني هو الزئبق و قوله في الرمز(طیّار)لأنّ أرباب صنعة الکیمیاء یرمزون للزئبق بالطیّار و الفرّار و الآبق و ما أشبه ذلک،و أمّا برده فظاهر و لإفراط برده ثقل جسمه،و کلّه نار لسرعة حرکته و تشکّله في افتراقه و التيامه؛و عمل بعضهم ألغازا من هذه الماده التي لا حقیقه لها و أنشدة أيّاها فکان یجیب عنها على الفور و ینزّلها على الحقائق،منها هذا اللّغز:

فقال في الحال:هو الشمس و أخذ یشرح ذلک،توفي سنة(580)و دفن بمقبره معروف الکرخی.

شبث:

شبث بن ربعي(لعنة اللّه)

شبث،کفرس،ابن ربعي بکسر أوّله و سکون ثانية، کان في أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام في صفين بعثه أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع بشر بن عمرو و سعید بن قیس

الى معاویة ليدعوة الى الطاعة و الجماعة و اتّباع أمر اللّه،فلمّا وردوا على معاویة و ذهب سعید بن قیس ليتکلّم بدره شبث بن ربعي و قال لمعاویة:انّه لا یخفي علينا ما تطلب انّک لا تجد شیئا تستغوی به الناس و تستمیل به أهواءهم الاّ أن قلت لهم: قتل إمامکم مظلوما فهلمّوا نطلب بدمه فاستجاب لک سفلة طغام رذال و قد علمنا انّک أبطأت عنه بالنصر و أجبت له القتل لهذه المنزلة التي تطلب،الى آخر ما قال له و أجابه معاویة:أمّا بعد انّه أوّل ما عرفت به سفهک و خفّة علمک قطعک على هذا الحسیب الشریف سیّد قومه منطقه ثمّ عنفت بعد فيما لا علم لک به و لقد کذبت و لؤمت أيّها الأعرأبي الجلف الجافي في کلّ ما وصفت،انصرفوا من عندي فانّه ليس بیني و بینکم الاّ السیف(1) .

في نفاقه(لعنة اللّه)

بعث أمیر المؤمنینعليه‌السلام عدي بن حاتم و شبث بن ربعي و غیرهما الى معاویة ليدعوة الى الصلح و ما جری بینهم و بینة،و قول معاویة:انّکم دعوتم الى الجماعة و الطاعة،فأمّا التي دعوتم اليها فنعمّا هي،و أمّا الطاعة لصاحبکم فانّه لا نرضي به، انّ صاحبکم قتل خليفتنا و فرّق جماعتنا و آوی ثارنا و قتلتنا،فليدفع الينا قتلة صاحبنا لنقتلنّهم به و نحن نجیبکم الى الطاعة و الجماعة،فقال شبث:أ یسرّک یا معاویة إن أمکنت من عمّار بن یاسر فقتلته؟قال:و ما یمنعنی من ذلک؟و اللّه لو أمکننی صاحبکم من ابن سمیّة ما أقتلة بعثمان و لکن کنت أقتلة بنائل مولي عثمان، فقال شبث:و اله السماء لا یصل الىک قتل ابن یاسر حتّی تندر الهام عن کواهل الرجال و تضیّق الأرض الفضا عليک برحبها،فقال معاویة:إذا کان کذلک کانت عليک أضیق،ثمّ رجع القوم عن معاویة(2) .

____________________

(1) ق:8/45/485،ج:32/448.

(2) ق:8/45/486،ج:32/453.

بعث أمیر المؤمنینعليه‌السلام أيّاه مع صعصعة بن صوحان الى معاویة(1) .

و من شعر شبث في حرب صفين:

بیعته للضبّ

الخرايج : تخلّف شبث بن ربعي و عمرو بن حریث و الأشعث و جریر بن عبد اللّه عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام في مسیره الى النهروان و إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام أيّاهم بأنّهم یریدون تثبیط الناس عنه و بیعتهم للضبّ و قولهعليه‌السلام :أما و اللّه یا شبث و یابن حریث لتقاتلان ابني الحسین(3) .

ذکر شبث بن ربعي المنافق

لحوق شبث بالخوارج،ففي(المناقب)نادی منادي الخوارج انّ أمیر القتال شبث بن ربعي و أمیر الصلاة عبد اللّه بن الکوّا(4) .

قال محمّد بن بجر الشیباني في قول الحسن بن عليّعليهما‌السلام : (قد کان جماجم العرب في یدي یحاربون من حاربت و یسالمون من سالمت ترکتها ابتغاء وجه اللّه و حقن دماء أمّة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) :صدقعليه‌السلام و لکن کان من تلک الجماجم الأشعث ابن قیس في عشرین ألفا و کان من تلک الجماجم شبث بن ربعي تابع کلّ ناعق و مثیر کلّ فتنة و عمرو بن حریث الذي ظهر على عليّعليه‌السلام و بايع ضبّة(5) .

علل الشرايع : في انّ معاویة دسّ الى کلّ واحد من هؤلاء:إن قتلت الحسنعليه‌السلام

____________________

(1) ق:8/45/511،ج:33/572.

(2) ق:8/45/512،ج:32/577.

(3) ق:8/65/610،ج:33/384.

(4) ق:8/65/611،ج:33/388.

(5) ق:10/18/103،ج:44/15.

فلک مائتا ألف درهم و جند من أجناد الشام و بنت من بنأتي،فبلغ الحسنعليه‌السلام فاستلام و لبس درعا و کفّرها(1) و کان یحترز و لا یتقدّم للصلاة بهم الاّ کذلک،فرماه أحدهم بسهم في الصلاة فلم یثبت فيه لما عليه من اللامة،فلمّا صار في مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجر مسموم فعمل فيه الخنجر(2) .

کتاب شبث بن ربعي و حجّار و جمع آخر الى الحسین بن عليعليه‌السلام و دعوته الى الكوفة(3) .

تخذيل شبث و حجّار و شمر أهل الكوفة من نصرة مسلم بن عقیل و ردّهم عن اللحوق به(4) .

أمر ابن زیاد شبث بن ربعي بالخروج الى حرب الحسینعليه‌السلام و قبوله لذلک(5) .

کونه في کربلا على رجّالة عمر بن سعد(لعنة اللّه)(6) .

مدحه لمسلم بن عوسجة(7) .

قوله لعمر بن سعد لمّا أمر بإحراق خیام أهل البیت:أفزعنا النساء ثکلتک أمّک(8) .

توبیخ شبث لشمر حین أراد إحراق الخیام المطهّرة(9) .

أقول : قد ذکرت في(نفس المهموم)بعض ما یتعلق به و نقلت عن(تاریخ الطبريّ)في واقعة یوم عاشوراء انّ أصحاب الحسین قاتلوا قتالا شدیدا و أخذت خیلهم تحمل و انّما هم اثنان و ثلاثون فارسا،و أخذت لا تحمل على جانب من

____________________

(1) أيّ لبسها تحت ملابسهِ.

(2) ق:10/19/107،ج:44/33.

(3) ق:10/37/176،ج:44/334.

(4) ق:10/37/179و180،ج:44/349.

(5) ق:10/37/190،ج:44/386.

(6) ق:10/37/193،ج:45/4.

(7) ق:10/37/196،ج:45/20.

(8) ق:10/37/197،ج:45/21.

(9) ق:10/37/204،ج:45/54.

خیل أهل الكوفة الاّ کشفته،فلمّا راي ذلک عزرة بن قیس و هو على خیل أهل الكوفة انّ خیله تنکشف من کلّ جانب بعث الى عمر بن سعد عبد الرحمن بن حصین فقال:أ ما تری ما تلقي خیلي هذا اليوم من هذه العدّة الىسیرة؟ابعث اليهم الرجال و الرماه،فقال لشبث بن ربعي:ألا تقدم اليهم؟فقال:سبحان اللّه،أتعمد الى شیخ مصر و سید أهل مصر عامه تبعثه في الرماه لم تجد من تندب لهذا و یجزی عنک غیری؟!قال:و ما زالوا یرون من شبث الکراهة لقتاله،قال:و قال أبو زهير العبسی:فأنا سمعته في إمارة مصعب یقول:لا یعطي اللّه أهل هذا المصر خیرا أبدا و لا یسدّدهم لرشد أ لا تعجبون أنّا قاتلنا مع عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام و مع ابنة من بعده آل أبي سفيان خمس سنین ثمّ عدونا على ابنة و هو خیر أهل الأرض نقاتلة مع آل معاویة و ابن سمیّة الزانيه،ضلال یالک من ضلال،انتهى.

مسجد شببث أحد المساجد الأربعة التي جدّدت فرحا لقتل الحسینعليه‌السلام (1) .

إحاطة شبث بن ربعي و عمر بن سعد و غیرهما بدار المختار لإخراجه و حبسه(2) .

قتال شبث بن ربعي مع الأشتر(3) .

کلام ابن حجر في شبث بن ربعي

أقول : قال ابن حجر في(التقریب):شبث بفتح أوّله و الموحّدة ثمّ مثلثة،ابن ربعي التمیمي اليربوعي أبو عبد القدوس الکوفي،مخضرم کان مؤذّن سجاح ثمّ أسلم ثمّ کان ممّن أعان علي عثمان ثمّ صحب عليّا ثمّ صار من الخوارج عليه ثمّ تاب فحضر قتل الحسینعليه‌السلام ثمّ کان ممّن طلب بدم الحسینعليه‌السلام مع المختار ثمّ

____________________

(1) ق:10/39/240،ج:45/189.

(2) ق:10/49/285،ج:45/357.

(3) ق:10/49/288،ج:45/368.

ولي شرطة الكوفة ثمّ حضر قتل المختار و مات بالكوفة في حدود الثمانين،انتهى؛ المخضرم:من أدرک الجاهلية و الإسلام،و سجاح کسحاب:امرأة ادّعت النبوّة في زمن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاستجاب لها قوم ثمّ اجتمعت بمسیلمة الکذّاب فتزوجها و لها قصة في اتّصالها به ليس مجال نقلها.

ذکر أولاد شبث

و ولد شبث عبد القدوس المعروف بأبي الهندي الشاعر،حکي انّه کان زندیقا سکّیرا،و سبطه صالح بن عبد القدوس الزندیق الذي قتلة المهديّ على الزندقة و صلبه على جسر بغداد،و غالب بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي هو الشاعر الذي أدرک الدولتین الأموية و العباسیة،و انّما أخمله و أمات ذکره بعده من بلاد العرب و مقامة بسجستان و خراسان و معاقره الشراب،و له في شربه الخمر و ادمانه و سکره ثلاثة أيّام حکاية نزّهت قلمی عن ذکرها،و عاقبه أمرة انّه سقط عن السطح في حال سکره فوجد میّتا،حکي انّه کان مکتوبا على قبره:

کان الفتیان یجیئون الى قبره فيشربون و یصبّون القدح علي قبره،کانت وفاته في حدود سنة(180).

شبح

خطبة الأشباح

خطبة الأشباح:و هي من جلائل خطب أمیر المؤمنین عليه‌السلام : (الحمد للّه الذي لا یفره المنع و لا یکدیه الإعطاء إذ کلّ معط منتقص سوأة و کلّ مانع مذموم ما خلاه،

هو المنّان بفوائد النعم و عوائد المزید و القسم...) الخطبة و شرحها(1) .

شبرم:

الشبرم

باب الشبرم و السنا(2) .

دعائم الإسلام :عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أيّاکم و الشبرم فانّه حارّ یارّ و عليکم بالسنا فتداووا به،فلو دفع شيء الموت لدفعه السّنا؛قال في(الفائق):رايصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الشبرم عند أسماء بنت عمیس و هي ترید أن تشربه فقال:انّه حارّ یارّ،أو قال:یارّ، و أمرها بالسنا. الشبرم:نوع من الشیح حارّ و یار اتباعان و یقال حرّان یرّان،انتهى.

و في القاموس: الشبرم کقنفذ شجرة ذو شوک یقال ینفع من الوباء و نبات آخر له حبّ کالعدس و أصل غليظ ملآن لبنا و الکلّ مسهل و استعمال لبنه خطر،الى آخر ما ذکره ممّا ینبغي أن یذکره ابن بیطار في کتبه الطبیّه لا اللغوی في کتابه في اللغة.

ابن شبرمة القاضي

سؤال ابن شبرمة أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن أوّل کتاب کتب في الأرض(3) .

أقول : ابن شبرمة هو عبد اللّه البجلي الکوفي الضبي،کان قاضيا لأبي جعفر المنصور على سواد الكوفة و کان شاعرا توفي سنة(144).

حلقة الصادقعليه‌السلام في مسجد الخیف

المحاسن :عن معاویة بن میسرة بن شریح قال: شهدت أبا عبد اللّهعليه‌السلام في مسجد

____________________

(1) ق:14/1/52،ج:57/106. ق:2/29/193،ج:4/274.

(2) ق:14/78/535،ج:62/218.

(3) ق:5/12/70،ج:11/258.

الخیف و هو في حلقة فيها نحو من مائتي رجل و فيهم عبد اللّه بن شبرمة فقال:انّا نقضي بالعراق فنقضي بالکتاب و السنّة و ترد علينا المسألة فنجتهد فيها بالراي، قال:فأنصت الناس جمیع من حضر للجواب و أقبل أبو عبد اللّهعليه‌السلام على من على یمینه یحدّثهم،فلمّا راي الناس ذلک أقبل بعضهم الى بعض و ترکوا الإنصات،ثم تحدّثوا ما شاء اللّه.

ثمّ انّ ابن شبرمة قال:یا أبا عبد اللّه إنّا قضاة العراق و إنّا نقضي بالکتاب و السنّة و انّه ترد علينا أشیاء و نجتهد فيها الراي،قال:فأنصت جمیع الناس للجواب و أقبل أبو عبد اللّهعليه‌السلام على من یسارة یحدّثهم،فلمّا راي الناس ذلک أقبل بعضهم علي بعض و ترکوا الإنصات.

ثمّ انّ ابن شبرمة سکت ما شاء اللّه ثمّ عاد لمثل قوله فأقبل أبو عبد اللّهعليه‌السلام فقال: أيّ رجل کان عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فقد کان عندکم بالعراق و لکم به خبر؟قال: فأطراه ابن شبرمة و قال فيه قولا عظیما.

فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :فانّ عليّاعليه‌السلام أبي أن یدخل في دین اللّه الراي و أن یقول في شيء من دین اللّه بالراي و المقايیس.

فقال أبو ساسان:فلمّا کان الليل دخلت على أبي عبد اللّهعليه‌السلام فقال لي:یا با ساسان لم یدعني صاحبکم ابن شبرمة حتّی أجبت،ثمّ قال:لو علم ابن شبرمة من اين هلک الناس ما دان بالمقايیس و لا عمل بها(1) .

بصائر الدرجات :عن أبي شیبة قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة،انّ الجامعة لم تدع لأحد کلاما فيها علم الحلال و الحرام انّ أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم یزدهم من الحقّ الاّ بعدا و انّ دین اللّه لا یصاب بالقياس(2) .

____________________

(1) ق:1/39/166،ج:2/314.

(2) ق:7/106/282،ج:26/33.

شبع : باب ذمّ کثرة الأکل(1) و الأکل على الشبع(2) ؛ فيه: انّ الشبع یورث التباعد من اللّه

و یطفي نور المعرفة من القلوب و الأکل على الشبع فيه المقت من اللّه و هو یذهب ضیاعا،و یورث البرص و البطن ، و أکثر الناس في الدنیا شبعا أکثرهم جوعا یوم القيامة

و انّ الطعام إذا تکاثر على الصدر فزاد في القدر ذهب ماء الوجه(3) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: من أحبّ الأعمال الى اللّه(عزّ و جلّ)إدخال السرور على المؤمن اشباع جوعته أو تنفيس کربته أو قضاء دینه(4) .

ايضا في فضل إشباع المؤمن(5) ،و یأتي ما یتعلق بذلک في(طعم).

في رسالة الصادقعليه‌السلام الى النجاشيّ: و لا تستصغرنّ من حلو أو فضل طعام تصرفه في بطون خاليه تسکن بها غضب اللّه تبارک و تعالى،و اعلم انّي سمعت أبي یحدّث عن آبائه عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام انّه سمع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول لأصحابة یوما:ما آمن باللّه و اليوم الآخر من بات شبعان و جاره جايع،فقلنا:هلکنا یا رسول اللّه،فقال: من فضل طعامکم و من فضل تمرکم و رزقکم و خرقکم تطفون بها غضب الربّ(6) .

المناقب و تاریخ البلاذري : انّه أنفذ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ابن عبّاس الى معاویة ليکتب له فقال انّه یأکل ثمّ بعث اليه و لم یفرغ من أکله فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا أشبع اللّه بطنه(7) .

____________________

(1) لنعم ما قيل:

(منه مد ظله).

(2)ق:14/194/874،ج:66/325.

(3) ق:14/194/876،ج:66/329.

(4) ق:كتاب العشرة/20/83،ج:74/297.

(5) ق:كتاب العشرة/20/88،ج:74/311.

(6) ق:كتاب العشرة/81/216،ج:75/362.

(7) ق:6/72/731،ج:22/248. ق:6/79/773،ج:22/416. ق:8/50/565و566،ج:33/190.

شبه:

حکم المشتبه بالحرام

باب حکم المشتبه بالحرام(1) .

باب التوقّف عند الشبهات و الاحتیاط في الدین(2) .

( حم* عسق ) ( وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فيهِ مِنْ شيء فَحکمة الى اللّٰهِ ) (3) .

الأمر المشتبه

أمالي الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الأمور ثلاثة:أمر تبیّن لک رشدة فاتبعه،و أمر تبیّن لک غیّه فاجتنبه،و أمر اختلف فيه فردّه الى اللّه(عزّ و جلّ)(4) .

أمالي الطوسيّ :الباقريعليه‌السلام : ما جاءکم عنّا فإن وجدتموه في القرآن موافقا فخذوا به،و إن لم تجدوه موافقا فردّوه،و إن اشتبه الأمر عليکم فقفوا عنده و ردّوه الينا حتی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا(5) .

باب الورع و اجتناب الشبهات(6) .

قال الباقرعليه‌السلام : الوقوف عن الشبهة خیر من الاقتحام في الهلکة(7) .

أقول : قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أصل الدین الوقوف عند الشبهة.

باب نفي الجسم و الصورة و التشبیه(8) .

____________________

(1) ق:14/116/753،ج:65/92.

(2) ق:1/36/149،ج:2/258.

(3) سورة الشورى/الآية10.

(4) ق:1/36/149،ج:2/258.

(5) ق:13/28/136،ج:52/122.

(6) ق:كتاب الأخلاق/20/97،ج:70/296.

(7) ق:17/22/168،ج:78/189.

(8) ق:2/13/89،ج:3/287.

تشبیهة أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالأنبیاء في باب انّ فيه خصال الأنبیاء(1) .

تشبهة ب( قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ) و کلام السیّد الداماد في ذلک(2) .

الذين أشبهوا النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

المناقب : انّ الحسینعليه‌السلام کان یشبه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من صدره الى رأسه و الحسنعليه‌السلام من صدره الى رجليه(3) ، و روي بالعکس(4) .

عن أنس: لم یکن أحد أشبه برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الحسن بن عليّعليهما‌السلام (5) .

أبو هریرة قال: دخل الحسین بن عليعليهما‌السلام و هو معتمّ فظننت انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد بعث.

قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للحسن: أشبهت خلقي و خلقي(6) .

أقول : نقل انّه کان خمسة یشبهون رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هم:الحسن بن عليّ بن أبي طالبعليهما‌السلام و جعفر بن أبي طالبعليهما‌السلام و قثم بن العباس و أبو سفيان بن الحارث و السّايب بن عبید بن عبد نوفل بن هاشم بن المطّلب بن عبد مناف،و قد نظمه بعضهم بقوله:

و قیل انّهم سبعة بزیادة:عبد اللّه بن جعفر و عبد اللّه بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب.

____________________

(1) ق:9/72/255،ج:39/35.

(2) ق:9/86/406و411،ج:39/270و288.

(3) ق:10/12/82،ج:43/293.

(4) ق:10/12/84،ج:43/300.

(5) ق:10/12/84،ج:43/300.

(6) ق:10/12/82،ج:43/293.

قلت :الظاهر انّ المراد ممّن أدرک صحبة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا مطلقا و الاّ فقد کان عليّ بن الحسین المقتول بالطفّ(سلام اللّه عليه)أشبه الناس خلقا و خلقا و منطقا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و یأتي في (صور)خبر یناسب ذلک.

تشبیه الإنسان بالعالم العلوی و السفلي(1) .

في وجه شباهة الولد بأعمامة و أخواله(2) .

ذکر ما قیل في المحکم و المتشابه، قال المجلسي: المحکم في اللغة:المتقن، و في العرف یطلق علي ما له معنی لا یحتمل غیره و على ما اتّضحت دلالته و على ما کان محفوظا من النسخ أو التخصیص أو منهما جمیعا و على ما لا یحتمل من التأویل الاّ وجها واحدا،و المتشابه یقابله کلّ من هذه المعاني؛و قال الراغب:المحکم ما لا یعرض فيه شبهة من حیث اللفظ و لا من حیث المعنی،و المتشابة من القرآن ما أشکل تفسیرة لمشابهة غیره إمّا من حیث اللفظ أو من حیث المعنی؛و قال الفقهاء: المتشابه ما لا ینبیء ظاهره عن مراده...الکلام بطوله في تفسیر المتشابه و أقسامه(3) .

کلام الشیخ الصدوقرحمه‌الله في تشابه کلمات الأئمةعليهم‌السلام لأنّ علم کلّ واحد منهم مأخوذ عن أبيه حتّی یتصل ذلک بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

أقول : قال شیخنا البهائي في(الوجیزة):جمیع أحاديثنا الاّ ما ندر ینتهي الى أئمتنا الاثنی عشر(سلام اللّه عليهم أجمعين)و هم ینتهون فيها الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فانّ علومهم مقتبسة من تلک المشکاة.

____________________

(1) ق:14/47/461،ج:61/253.

(2) ق:14/42/373،ج:60/338. ق:14/42/397،ج:61/37.

(3) ق:كتاب الايمان/30/238،ج:69/91.

(4) ق:2/29/201،ج:4/306.

باب الشین بعده التاء

شتر:

مالک الأشتررضي‌الله‌عنه

الأشتر:هو مالک بن الحارث النخعيّ المجاهد في سبيل اللّه و السیف المسلول على أعداء اللّه،الذي مدحه سیّد أولياء اللّه في کلمات تأتي الإشارة اليه إن شاء اللّه و نحن نکتفي بها عن التعرّض لمدحه فانّ مدح الإمام إمام کلّ مدح،و من تصدّی للقول بعده فقد تعرّض للقدح.

نهج البلاغة :من کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الى أمیرین من أمراء جیشه: و قد أمّرت عليکما و علي من في حیّزکما مالک بن الحارث الأشتر فاسمعا له و أطیعا و اجعلاه درعا و مجنّا فانّه ممّن لا یخاف وهنه و لا سقطته و لا بطؤه عمّا الإسراع اليه أحزم و لا إسراعه الى ما البطؤ عنه أمثل(1) .

قال ابن أبي الحدید في شرح هذا الکلام:هو مالک بن الحارث بن عبد یغوث ابن سلمة بن ربیعة بن حذيمة بن سعد بن مالک بن النخع،ثمّ سرد نسبة فقال:و کان حارسا شجاعا رئیسا من أکابر الشیعة و عظمائها شدید التحقّق بولاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام و نصرة،ثمّ ذکر بعض ما یتعلق به ثمّ قال:و قد روي المحدّثون حدیثا یدلّ على فضیلة عظیمة للأشتر: و هي شهادة قاطعة من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّه

____________________

(1) ق:8/44/478،ج:32/414. ق:9/124/642،ج:42/176.

مؤتمن(1) ،و هو قوله لنفر من أصحابة فيهم أبو ذر:ليموتنّ أحدکم بفلاه من الأرض تشهده عصابة من المؤمنین، و کان الذي أشار اليه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو أبو ذرّرضي‌الله‌عنه و کان ممّن شهد موته حجر بن عدي و الأشتر،نقل هذا عن کتاب الاستیعاب في کلام طویل في قصة موت أبي ذررحمه‌الله ،ثمّ قال ابن أبي الحدید:فأمّا ثناء أمیر المؤمنینعليه‌السلام في هذا الفصل فقد بلغ فيه مع اختصاره ما لا یبلغ بالکلام الطویل،و لعمري لقد کان الأشتر أهلا لذلک،: کان شدید البأس جوادا رئیسا حليما فصیحا شاعرا و کان یجمع بین اللين و العنف فيسطو في موضع السطوة و یرفق في موضع الرفق(2) .

حضور الأشتر في دفن أبي ذررضي‌الله‌عنه (3) .

شکاية أمیر المؤمنینعليه‌السلام الى الأشتر تخاذل أصحابة و فرار بعضهم الى معاویة و جواب الأشتر في ذلک و قول علىعليه‌السلام للاشتر: أنت من آمن الناس عندي و أنصحهم لي و أوثقهم في نفسي إن شاء اللّه(4) .

إخبار الأشتر عن نفسه في نصرة أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ثباته في ولايته(5) .

شدّة غضبه على من تخلّف عن عليّعليه‌السلام في حرب الجمل و ما جری بینه و بین قیس بن سعد(6) .

زجر الطیر

قال نصر:أخبرني عمر بن سعد عن الحجّاج بن ارطاة عن عبد اللّه بن عمّار بن

____________________

(1) مؤمن (خ ل).

(2) ق:9/124/642،ج:42/176.

(3) ق:6/79/777،ج:22/430.

(4) ق:8/14/159،ج:-. ق:8/64/703،ج :34/163. ق:9/106/539،ج:41/134.

(5) ق:8/34/404،ج:32/64.

(6) ق:8/34/406،ج:32/71.

عبد یغوث انّ عليّاعليه‌السلام قال لأهل الرقّة: جسّروا لي جسرا أعبر عليه من هذا المکان الى الشام فأبوا و قد کانوا ضمّوا السفن اليهم فنهض من عندهم ليعبر على جسر منبج و خلّف عليهم الأشتر فناداهم فقال:یا أهل هذا الحصن انّي أقسم باللّه إن مضی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و لم تجسروا له عند مدینتکم حتّی یعبر منها لأجرّدنّ فيکم السیف فلأقتلنّ مقاتلتکم و لأخربنّ أرضکم و لآخذنّ أموالکم،فلقي بعضهم بعضا فقالوا: انّ الأشتر یفي بما یحلف عليه و انّما خلّفه عليّ عندنا ليأتينا بشرّ،فبعثوا اليه انّا ناصبون لک جسرا فأقبلوا،فأرسل الأشتر الى عليّعليه‌السلام فجاء و نصبوا له الجسر فعبّروا الأثقال و الرحال و أمر الأشتر فوقف في ثلاثة آلاف فارس حتّی لم یبق من الناس أحد الاّ عبر ثمّ عبر آخر الناس،قال الحجّاج:و ازدحمت الخیل حین عبرت فسقطت قلنسوة عبد اللّه بن أبي الحصین فنزل فأخذها فرکب ثمّ سقطت قلنسوة عبد اللّه بن الحجّاج فنزل فأخذها ثمّ رکب فقال لصاحبه:إن یکن زاجر الطیر صادقا کما تزعمون أقتل وشیکا و تقتل،فقال:ما شيء أحبّ الى ممّا ذکرت،فقتلا معا یوم صفين(رحمة ‌الله عليهما)(1) .

قال ابن أبي الحدید: کتب الأشتر من المدینة الى عائشة و هي بمکّة:أمّا بعد فانّک ظعینة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قد أمرک أن تقرّی في بیتک فإن فعلت فهو خیر لک و إن أبيت الاّ أن تأخذي منسأتک و تلقي جلبابک و تبدی للناس شعیراتک قاتلتک حتّی أردّک الى بیتک و الموضع الذي یرضاه لک ربّک(2) .

مبارزة الأشتر و ما وقع بینة و بین ابن الزبیر

مبارزة الأشتر یوم الجمل و قتلة کعب بن سورة الأزدي،قال الراوي:فخرج ابن جفير الأزدي یقول:

____________________

(1) ق:8/44/481،ج:32/430.

(2) ق:8/34/421،ج:32/138.