شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 4

صالحا له کتاب(الايات الباهرة في فضل العترة الطاهرة)و ربّما ینسب الى الکراجکيّ و ليس بصحیح لأنّه ینقل من(کشف الغمّة)و من کتب العلاّمةرحمه‌الله و لکن لهذا الکتاب نسختان إحداهما فيها زیادات و ینقل فيها من کنز الفوائد للکراجکيّ و من کتاب(ما نزل من القرآن في أهل البیتعليهم‌السلام )لمحمّد بن العباس المعروف بابن الحجّام الثقة،انتهى.

سیّد شرف شاه

السیّد الأجلّ الشریف عزّ الدین شرف شاة بن محمّد الحسیني الأفطسي النیسابوريّ المدفون بالغري،عالم فاضل له نظم رائق و نثر لطیف کذا عن منتجب الدین،یروي عنه الشیخ الجليل أبو عبد اللّه محمّد بن جعفر بن عليّ بن جعفر المشهديّ المعروف بمحمّد بن المشهديّ مؤلّف المزار الکبیر،و هو یروي عن الشیخ أبي الفتوح الرازيّ(رضي ‌الله‌ عنهم).

میر سید شریف الجرجانيّ و وصيّته

المیر سید شریف الجرجانيّ هو عليّ بن محمّد بن عليّ الحسیني الحنفي الأسترآبادي صاحب المصنّفات و الحواشي و التعليقات المعروفة،کان تلمیذ القطب الرازيّ الإمامي و استاذ المحقق الدواني،و عدّة القاضي نور اللّه من حکماء الشیعة و علمائها و استشهد على ذلک بتنصیص تلمیذه السیّد محمّد نور بخش و الشیخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائی بتشیعة و أمّا ابنة السیّد شمس الدین محمّد فهو شیعي بخلاف ابنة المیرزا مخدوم فانّه سنّي بل ناصبي و هو الذي صار سببا لضلالة الشاه إسماعیل الثاني و ردّ على الشیعة بکتاب(نواقض الروافض) الذي ردّ عليه القاضي نور اللّه بکتاب(مصائب النواصب)و الشیخ أبو علي

الحايری ب(عذاب النواصب)؛توفي السیّد الشریف في شیراز سنة(816 )،حکي انّه لمّا قرب ارتحاله قال له ابنة:یا ابه أوصني بوصيّة فقال:(بابا بحال خود باش)(1) فنظم ابنة مضمون کلام أبيه بالفارسیة و قال:

أقول : و ممّن عاصر السیّد الشریف شرف الدین المقري إسماعیل بن أبي بکر اليمنی صاحب کتاب(عنوان الشرف الوافي في الفقه و النحو و التاریخ و العروض و القوافي)و هو کتاب بدیع مرتّب في جداول على شکل غریب،توفي سنة(837).

العالم الفاضل الصالح الجليل المولي محمّد شریف بن شمس الدین محمّد الرويدشتي والد حمیدة العالمة المحدّثة،تقدم في(حمد)یروي عنه المجلسي و هو عن الشیخ البهائيرحمه‌الله .

شریف العلماء أستاد العلاّمة الأنصاري

شریف العلماء هو الشیخ الأجلّ المولى محمّد شریف بن حسن علي المازندراني الحايري شیخ الفقهاء العظام و مربّي الفضلاء الفخام،مؤسّس علم الأصول جامع المعقول و المنقول،قال سیّدنا الأجلّ الکاظمی صاحب(تکمله أمل الآمل)أطال اللّه بقاه:حدّثني شیخنا الفقیه الشیخ محمّد حسن آل یس و کان أحد تلامذة شریف العلماء قال:کان یدرّسنا في علم الأصول في الحاير المقدّس في المدرسه المعروفة بمدرسة حسن خان،و کان یحضر تحت منبره ألف من المشتغلين و فيهم المئات من العلماء الفاضلين،و من تلامذته شیخنا العلاّمة

____________________

(1) أي عليكَ نفسك.

المرتضی الأنصاري و هو منقح تلک التحقیقات الأنیقة و کفي بذلک فخرا و فضلا، و کان بعض تلامذتة کالفاضل الدربندي یفضّله على جمیع العلماء المتقدمين، انتهى.قلت:و ممّن تلمّذ عليه السیّد إبراهيم صاحب الضوابط و المولى إسماعیل اليزدیّ و سعید العلماء و السیّد محمّد شفيع الجابلقي و کتب هذا السیّد ترجمة أستاده الشریف في الروضة البهية،توفي في الحاير المقدّس سنة(1245 ).

شرک:

الشرک و ما یتعلق به

باب الکفر و أصناف الشرک(1) .

قال أبو جعفرعليه‌السلام : في قوله تعالى:( وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکثرةمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ ) (2) قال:شرک طاعة ليس شرک عبادة،و المعاصي التي یرتکبون فهي شرک طاعة أطاعوا فيها الشیطان فأشرکوا باللّه في الطاعة لغیره و ليس باشراک عبادة أن یعبدوا غیر اللّه. و عنهعليه‌السلام ايضا في تفسیرها قال: من ذلک قول الرجل:لا و حیاتک، و عن الصادقعليه‌السلام : انّهم کانوا یأتون الکهّان فيصدّقونهم بما یقولون(3) .

و عنهعليه‌السلام ايضا في تفسیرها: قول الرجل(لو لا فلان لهلکت)و(لو لا فلان لأصبت کذا و کذا)و(لو لا فلان لضاع عیالي)و لا بأس بأن یقول:لو لا انّ اللّه منّ عليّ بفلان لهلکت(4) .

ايضا تفسیر هذه الاية(5) .

أقسام الشرک في کتاب اللّه تعالى(6) .

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/1/1،ج:72/74.

(2) سورة يوسف/الآية106.

(3) ق:كتاب الكفر/1/5،ج:72/98.

(4) ق:كتاب الأخلاق/26/159،ج:71/150.

(5) ق:14/12/168،ج:58/317.

(6) ق:كتاب الكفر/1/7،ج:72/102.

معاني الأخبار :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ الشرک أخفى من دبیب النمل،و قال:منه تحویل الخاتم ليذکر الحاجة و شبه هذا(1) .

ما یتعلق بقوله تعالى:( وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً ) (2) .(3)

تفسیر قوله تعالى:( وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ ) (4) و بیان مقالة المشرکین(5) .

تفسیر قوله تعالى:( لَئِنْ أَشْرَکْتَ ليحْبَطَنَّ عَمَلُکَ ) (6) .(7)

باب تأویل الشرک و المشرکین بأعدائهمعليهم‌السلام (8) .

باب تأویل قوله تعالى:( جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فيمٰا آتٰاهُمٰا) (9) .(10)

باب انّ في أمیر المؤمنینعليه‌السلام خصال الأنبیاءعليهم‌السلام و اشتراکه مع نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في جمیع الفضائل سوی النبوّة(11) .

شریک بن الأعور و جلالته

شریک بن الأعور الحارثي: کان من شیعة عليعليه‌السلام و کان ساکنا بالبصرة فلمّا

____________________

(1) ق:كتاب الكفر/1/5،ج:72/96. ق:6/31/336،ج:18/158.

(2) سورة الكهف/الآية110.

(3) ق:كتاب الأخلاق/17/79،ج:70/221.

(4) سورة الانعام/الآية100.

(5) ق:14/92/579،ج:63/44.

(6) سورة الزمر/الآية65.

(7) ق:6/15/210،ج:17/84. ق:7/21/75،ج:23/362. ق:9/52/213،ج:37/161.

(8) ق:7/21/73،ج:23/354. ق:7/4/18،ج:23/84.

(9) سورة الأعراف/الآية190.

(10) ق:5/10/68،ج:11/249.

(11) ق:9/72/355،ج:39/35.

بعث أمیر المؤمنینعليه‌السلام : جاریة بن قدامه لدفع ابن الحضرمي الذي کان یدعو الناس الى معاویة أعان جاریة في دفعه و اقتتل معه و کان صدیقا لجاریة(1) .

ورود شریک بن الأعور الكوفة مع ابن زیاد(2) .

مرض شریک و عیادة ابن زیاد أيّاه في دار هاني بن عروة(3) .

أقول : قال علماء أهل التاریخ:شریک بن الأعور کان کریما على ابن زیاد و کان شدید التشیّع مرض و هو في دار هاني بن عروة فقال لمسلم:انّ هذا الفاجر-یعني ابن زیاد-عائدي العشیّة فإذا جلس اخرج اليه فاقتلة ثمّ اقعد في القصر فليس أحد یحول بینک و بینة،فإن برأت من وجعی سرت الى البصرة حتّی أکفيک أمرها،فلمّا لم یقتلة مسلم قال له شریک:لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا کافرا غادرا.

کلماته مع معاویة

و روى ابن شهر اشوب و غیره عن أبان الأحمر انّ شریک بن الأعور دخل على معاویة فقال له معاویة:و اللّه انّک لشریک و ليس للّه شریک،و انّک لابن الأعور و البصیر خیر من الأعور،و انّک لدمیم و الجیّد خیر من الدمیم فکیف سدت قومک؟!فقال له شریک:انّک لمعاویة و ما معاویة الاّ کلبه عوت و استعوت الکلاب،و انّک لابن صخر و السهل خیر من الصخر،و انّک لابن حرب و السلم خیر من الحرب،و انّک لابن أمیّة و ما أمیّة الاّ أمة صغّرت فاستصغرت فکیف صرت أمیر المؤمنین؟!فغضب معاویة و خرج شریک و هو یقول:

____________________

(1) ق:8/64/677،ج:34/40.

(2) ق:10/37/177،ج:44/340.

(3) ق:10/37/178،ج:44/343.

شریک القاضي

رواية شریک القاضي عن الأعمش: یا محمّد یا علي ألقيا في جهنّم کلّ کفّار عنید(2) .

رؤیا المهديّ شریکا القاضي مصروفا وجهة عنه و عبّر له بأنّ شریکا مخالف لک فانّه فاطميّ(3) .

أقول : شریک القاضي هو شریک بن عبد اللّه بن سنان بن أنس النخعيّ الکوفي، ولد بخراسان سنة(75)،قیل ولي القضاء بواسط سنة(177)ثمّ ولي الكوفة بعد ذلک و مات بها سنة(177).

و عن ابن خلّکان انّه تولى القضاء بالكوفة أيّام المهديّ ثمّ عزله موسی الهادي، و کان عالما فقیها فهما ذکیّا فطنا عادلا في قضائه کثیر الصواب حاضر الجواب، و ذکر معاویة عنده و وصف بالحلم فقال:ليس بحليم من سفه الحقّ و قاتل مع عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ،انتهى.

و عن ابن أبي الحدید قال:لقي سفيان الثوري شریکا بعد ما أستقضي فقال:یا أبا عبد اللّه بعد الإسلام و الفقه و الصلاح تلي القضاء!فقال له:لا بدّ یا أبا عبد اللّه للناس من قاض،قال:و لا بدّ یا أبا عبد اللّه للناس من شرطيّ،انتهى.

____________________

(1) في (خ ل).

(2) ق:3/51/287،ج:7/334. ق:9/83/390،ج:39/197.

(3) ق:11/40/274،ج:48/139.

شریک و أثر أکل الحرام

و قال المسعودي في(مروج الذهب):ذکر الفضل بن ربیع قال:دخل شریک على المهديّ یوما فقال له:لا بدّ أن تجیبني الى خصلة من ثلاث،قال:و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟قال:إمّا أن تلي القضاء أو تحدّث ولدي و تعلّمهم أو تأکل أکله، ففکّر ثمّ قال:الأکله أخفّهنّ على نفسي،فاحتبسه و قدم الى الطبّاخ أن یصلح له ألوانا من المخّ المعقود بالسکّر الطبرزد و العسل،فلمّا فرغ من غدائه قال له القيم على المطبخ:یا أمیر المؤمنین ليس یفلح الشیخ بعد هذه الأکله أبدا،قال الفضل بن الربیع:فحدّثهم و اللّه شریک بعد ذلک و علّم أولادهم و ولي القضاء لهم،و لقد کتب بأرزاقه الى الجهبذ(1) فضايقه في النقص فقال له الجهبذ:انّک لم تبع برّا،قال له شریک:بلي و اللّه لقد بعت أکبر من البرّ لقد بعت دیني.

أقول : و تقدّم في(حمد)عند ذکر محمّد بن مسلم الصادقيعليه‌السلام : و ما لشریک شرکه اللّه یوم القيامة بشراکین من نار.

شری : باب نزول قوله تعالى:( وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ ) (2) في شأن عليّعليه‌السلام (3) .

الخبر الوارد في بعث المشتري بصورة رجل الى الأرض و تعليمه رجلا من العجم و رجلا من الهند علم النجوم و بیان الخبر(4) .

____________________

(1) الجبهذ بكسرتين: النقّاد العالم.

(2) سورة البقرة/الآية207.

(3) ق:9/32/91،ج:36/40. ق:6/36/415-424،ج:19/54-95.

(4) ق:14/11/156،ج:58/271.

باب الشین بعده الطاء

شطرج:

الشطرنج و ذمّ اللعب به

عن الصادقعليه‌السلام : بیع الشطرنج حرام و أکل ثمنه سحت و اتّخاذها کفر(1) .

عیون أخبار الرضاعليه‌السلام :الرضويعليه‌السلام ،فيه: لعب یزید بالشطرنج و قولهعليه‌السلام : من کان من شیعتنا فليتورّع عن شرب الفقاع و اللعب بالشطرنج(2) .

کان أبو بکر الهروي یلعب بالشطرنج فسأله جبلي عن الامام بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوضع الهروي شاه و أربعة بیاذق فقال:هذا نبيّ و هذه الأربعة خلفاؤه،فقال الجبلي:الذي في جنبه ابنة؟قال:لا و لم یبق له سوی بنت،قال:فهذا ختنه؟قال: لا و انّما هو ذاک الأخیر،قال:هذا أقربهم اليه أو أشجعهم أو أعلمهم أو أزهدهم؟ قال:لا انّما ذلک هو الأخیر،قال:فما صنع هذا بجنبه؟!(3)

أقول: و في (المستدرک)عن دعائم الإسلام عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام : انّه سئل عن قول اللّه(عزّ و جلّ):( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (4) فقال:الرجس من الأوثان الشطرنج و قول الزور الغناء.

الشیخ أبو الفتوح الرازيّ في تفسیره عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّه مرّ بقوم یلعبون

____________________

(1) ق:23/6/17،ج:103/53.

(2) ق:10/39/237،ج:45/176.

(3) ق:9/72/365،ج:39/87.

(4) سورة الحج/الآية30.

بالشطرنج فقال:مٰا هٰذِهِ التَّمٰاثِیلُ التي أَنْتُمْ لَهٰا عٰاکِفُونَ؟ و أخذ قدرا من التراب و طرحه فيه، قال الشیخ:یقول الذين یتعاطون لعب الشطرنج انّه کلّما بسط نطعه وجد فيه شيء من التراب، و عنهعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ملعون من لعب بالاستریق-یعني الشطرنج-و الناظر اليه کآکل لحم الخنزیر.

جامع الأخبار :عنهعليه‌السلام : مثله، و في خبر آخر: الناظر اليه کالناظر الى فرج أمّة.

فقه الرضا : فأمّا الشطرنج فانّ اتّخاذها کفر باللّه العظیم و اللعب بها شرک و تقلّبها کبیرة موبقة،و السلام على اللاهي بها کفر و مقلّبها کالناظر الى فرج أمّة.

شطط:

شطیطه المؤمنه و حضور

موسی بن جعفرعليهما‌السلام عند جنازتها

المناقب : شطیطة امرأة مؤمنة کانت بنيسابور لمّا بعثت شیعة نیسابور الأموال الى موسی بن جعفرعليهما‌السلام بعثت هي درهما و شقّة خام من غزل یدها تساوي أربعة دراهم فقبل الإمامعليه‌السلام ما بعثته و قال للحامل:أبلغ شطیطة سلامي و أعطها هذه الصرّة،و کانت تساوی أربعين درهما،ثمّ قال:و أهدیت لها شقّه من أکفاني من قطن قریتنا صیدا قریة فاطمةعليها‌السلام و غزل أختي حليمة،و لمّا توفيت جاء الإمامعليه‌السلام على بعیر له فلمّا فرغ من تجهيزها رکب بعیره و انثنی نحو البریّه و قال:انّي و من یجري مجراي من الأئمةعليهم‌السلام لا بدّ لنا من حضور جنائزکم في أيّ بلد کنتم،فاتّقوا اللّه في أنفسکم(1) .

أقول : و روى هذا الخبر صاحب(ثاقب المناقب)و في روايته هذه الزیادة: فماتت،اي شطیطه(رحمة ‌الله عليها)،فتزاحمت الشیعة على الصلاة عليها فرايت أبا الحسنعليه‌السلام علي نجیب فنزل عنه و هو آخذ بخطامه و وقف یصلي عليها مع القوم

____________________

(1) ق:11/38/252،ج:48/73. ق:11/30/180،ج:47/252.

و حضر نزولها الى قبرها و شهدها و طرح في قبرها من تراب قبر أبي عبد اللّهعليه‌السلام .

شطن:

الشیطان

الشهاب :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الشیطان یجري من ابن آدم مجری الدم.

الضوء : الشیطان فيعال من شطن إذا تباعد،فکأنّه یتباعد إذا ذکر اللّه تعالى،و قیل انّه فعلان من شاط یشیط إذا احترق غضبا لأنّه یحترق و یغضب إذا أطاع العبد؛ فيقولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الشیطان لا یزال یراقب العبد و یوسوس في نومه و یقظته، و هو جسم لطیف هوائی یمکنه أن یصل الى ذلک و الإنسان غار غافل،فيوصل کلامه و وسواسه الى باطن أذنه فيصیر الى قلبه و اللّه تعالى هو العالم بکیفية ذلک،فأمّا وسواسه فلا شکّ فيه،و الشیطان هنا اسم جنس و لا یرید به إبليس فحسب و ذلک لأنّه له أولادا و أعوانا(1) .

الشیطان و الشیاطین

قال المجلسي: لا خلاف بین الإمامية بل بین المسلمين في انّ الجنّ و الشیاطین أجسام لطیفة یرون في بعض الأحیان و لا یرون في بعضها،و لهم حرکات سريعة و قدرة على أعمال قویّة،و یجرون في أجساد بني آدم مجری الدم،و قد یشکّلهم اللّه بحسب المصالح بأشکال مختلفه و صور متنوّعه کما ذهب اليه السیّد المرتضیرحمه‌الله و جعل اللّه لهم القدرة على ذلک کما هو الأظهر من الأخبار،انتهى(2) .

و قد تقدّم في(جنن)ما یتعلق بذلک.

تحقیق في وسوسة الشیطان و ما یتعلق به(3) .

____________________

(1) ق:14/93/631،ج:63/269.

(2) ق:14/93/635،ج:63/283.

(3) ق:كتاب الأخلاق/7/34،ج:70/40.

الصادقيعليه‌السلام : و لو انّ مؤمنا على قلّة جبل لبعث اللّه(عزّ و جلّ)عليه شیطانا یؤذيه.

ذکروا لتسليط الشیاطین و الکفرة على المؤمن وجوها من الحکمة(1) .

باب معجزات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في استیلائه علي الجنّ و الشیاطین(2) .

الصادقيعليه‌السلام : في انّ الشیطان ليأتي الرجل من أوليائنا عند موته،یأتيه عن یمینه و عن یساره ليصدّه عمّا هو عليه فيأبي اللّه له ذلک،و کذلک قال اللّه تعالى:

( یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذينَ... ) (3) الاية(4) .

بناء الجنّ و الشیاطین لسليمانعليه‌السلام و غیر ذلک من ساير الأعمال(5) .

الاستبصار :قول إبليس لنوحعليه‌السلام : إذا وجدنا ابن آدم شحیحا أو حریصا أو حسودا أو جبّارا أو عجولا لتلقّفناه تلقّف الکرة،فإن اجتمعت لنا هذه الأخلاق سمّيناه شیطانا مریدا(6) .

في انّ(الشیطان)في القرآن یطلق على الثاني(7) .

قول الأوّل: و اعلموا انّ لي شیطانا یعتریني(8) .

تفسیر القمّيّ :الصادقيعليه‌السلام : ما بعث اللّه رسولا الاّ و في وقته شیطانان یؤذيانه و یفتنانه و یضلاّن الناس بعده(9) .

____________________

(1) ق:كتاب الايمان/23/161،ج:68/219.

(2) ق:6/27/315،ج:18/76.

(3) سورة إبراهيم/الآية27.

(4) ق:3/30/143و145،ج:6/188و195.

(5) ق:5/54/349،ج:14/72. ق:5/60/367،ج:14/142.

(6) ق:5/14/79،ج:11/288.

(7) ق:9/16/70،ج:35/319. ق:8/20/220،ج:-.

(8) ق:8/20/231،ج:-. ق:8/22/268،ج:-.

(9) ق:5/31/273،ج:13/212.

في انّ الشیطان لا یتمکّن أن یتمثّل بصورة الأنبیاءعليهم‌السلام (1) .

أقول : قد تقدّم في(راي)الإشارة الى معنی النبويّ: من رآنی فقد رآنی فانّ الشیطان لا یتشبّه بی.

الکافي :عن الحسن بن العباس بن الجریش عن أبي جعفرعليه‌السلام في حدیث قال: انّه ليس من یوم و لا ليلة الاّ و جمیع الجنّ و الشیاطین تزور أئمة الضلالة و یزور أئمة الهدی عددهم من الملائکة حتّی إذا أتت ليلة القدر فيهبط فيها من الملائکة الى ولي الأمر خلق اللّه-أو قال:قیّض اللّه-(عزّ و جلّ)من الشیاطین بعددهم،ثمّ زاروا ولي الضلالة فأتوه بالإفک و الکذب حتّی لعلّة یصبح فيقول:رايت کذا و کذا،فلو سئل ولي الأمر عن ذلک فقال:رايت شیطانا أخبرک کذا و کذا حتّی یفسّر له تفسیرها و یعلمه الضلالة التي هو عليها...الخ(2) .

الشیطان و أصحاب البدع

باب من استولى عليهم الشیطان من أصحاب البدع و ما ینسبون في أنفسهم من الأکاذيب و انّها من الشیطان(3) ؛ فيه: انّ شیطانا یقال له(المتکوّن)یأتي الناس في أيّ صورة شاء،إن شاء في صورة صغیرة و إن شاء في صورة کبیرة،و انّ شیطانا یقال له(المذهّب)یأتي في کلّ صورة الاّ انّه لا یأتي في صورة نبيّ و لا وصيّ نبيّ؛ و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عمل في بدعة خلاه الشیطان و العبادة و ألقي عليه الخشوع و البکاء(4) . و قد تقدّم ذلک في(بدع).

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لکمیل: یا کمیل أقسم باللّه لسمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(1) ق:5/57/357،ج:14/106. ق:10/50/295،ج:45/393.

(2) ق:14/93/633و611،ج:63/276و184.

(3) ق:كتاب الكفر/12/31،ج:72/213.

(4) ق:كتاب الكفر/12/32،ج:72/215.

یقول:انّ الشیطان إذا حمل قوما علي الفواحش مثل الزنا و شرب الخمر و الربا و ما أشبه ذلک من الخنا و المآثم جب اليهم العبادة الشدیدة و الخشوع و الرکوع و الخضوع و السجود ثمّ حملهم على ولاية الأئمة الذين یدعون الى النار و یوم القيامة لا ینصرون(1) ، و یأتي ما یتعلق بذلک في(غرر).

مأوی الشیطان و الموارد التي ینبغي فيها التسمیة لطرده

الروايات الواردة في عدم إطاله الشارب لئلاّ یتّخذه الشیطان مخبأ، و في: عدم ايواء مندیل اللحم في البیت،و التراب خلف الباب فانّهما مربض الشیطان و مأواه، و استحباب التسمیة عند بلوغ باب الحجره ليفرّ الشیطان،و عند الکشف للبول ليغضّ الشیطان بصرة،و عند الخروج من المنزل و عند الجسر فانّ علي ذروة کلّ جسر شیطانا فإذا سمّيت یرحل عنک،و عند الجماع لئلاّ یدخل الشیطان ذکره، و عند الطعام لئلاّ یأکل الشیطان معه،و عند الوضوء لئلاّ یکون للشیطان في وضوئه شرک، و عند الرکوب: ليردفه ملک،و إن رکب فلم یسمّ ردفه شیطان فيقول له: تغنّ،فإن قال له:لا أحسن قال له:تمنّ،فلا یزال یتمنّي حتّی ینزل

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ للقلب إذنين فإذا همّ العبد بذنب قال له روح الايمان:لا تفعل و قال له الشیطان:إفعل،و إذا کان على بطنها نزع منه روح الايمان.

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أکثروا من الدواجن في بیوتکم یتشاغل به الشیاطین عن صبیانکم(2) .

الشیطان و ما یسلّطه أو یضره و یبعده

الکافي :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : اطووا ثیابکم بالليل فانّها إذا کانت منشورة لبسها

____________________

(1) ق:17/11/75،ج:77/272.

(2) ق:14/93/616،ج:63/206.

الشیطان.

الکافي :عنهعليه‌السلام قال: انّ الشیطان یدبّر ابن آدم في کلّ شيء فإذا أعیاه جثم له عند المال فأخذ برقبته.

عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بیت الشیطان من بیوتکم بیت العنکبوت.

و روي عنهمعليهم‌السلام : الأمر بإغلاق الأبواب و ايکاء الأواني فانّ الشیطان لا یکشف مخمّرا،اي مغطّی.

الکافي :عن أحدهماعليهما‌السلام قال: لا تشرب و أنت قائم بالليل و لا تبل في ماء نقیع و لا تطف بقبر و لا تخل في بیت وحدک و لا تمش بنعل واحدة فانّ الشیطان أسرع ما یکون الى العبد إذا کان علي بعض هذه الأحوال. و تقدّم في(بول)ما یناسب ذلک.

الکافي :النبويّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الصوم یسوّد وجه الشیطان و الصدقة تکسر ظهره و الحبّ في اللّه و الموازرة على العمل الصالح یقطع دأبرة و الإستغفار یقطع وتینه(1) .

التهذيب :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام أنّه قال: ليس من عبد الاّ و یوقظ في کلّ ليلة مرّة أو مرّتین أو مرارا،فإن قام کان ذلک و الاّ فحج الشیطان فبال في أذنه،أ و لا یری أحدکم انّه إذا قام و لم یکن ذلک منه قام و هو متختّر ثقیل کسلان.

توضیح :الفحج بتقدیم المهملة على الجیم تباعد ما بین الفخذين،اي فرّق بین رجليه و باعد ما بینهما،و کان بول الشیطان کنايه عن قوّة استیلائه و غلبته عليه و إن احتمل الحقیقه ايضا،و المتختّر بالخاء المعجمة بین التائین من تختّر اي تفتّر و استرخی و کسل قاله الفيروزآبادي.

نهج البلاغة :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لقد سمعت رنّه الشیاطین حین نزل الوحي عليه، اي على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

____________________

(1) ق:14/93/629،ج:63/264. ق:كتاب الاخلاق/1/16،ج:69/380.

الکافي :الباقریعليه‌السلام : انّ هذا الغضب جمرة من الشیطان توقد في قلب ابن آدم؛ یأتي ذلک في(غضب).

ذکر جملة من أجناس الشیطان و مساکنهم في عوذه کتبها أبو جعفر الجواد لابنة أبي الحسنعليهما‌السلام (1) .

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام : إذا مات المؤمن خلي على جیرانه من الشیاطین عدد ربیعة و مضر کانوا مشتغلين به(2) .

أقول : قد تقدّم في(بلس)ما یناسب ذلک.

____________________

(1) ق:14/93/630،ج:63/266.

(2) ق:كتاب الايمان/23/162،ج:68/222.

باب الشین بعده العین

شعب:

شعیب النبيّعليه‌السلام

باب قصص شعیب النبيّعليه‌السلام (1) .

( وَ الىٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ وَ لاٰ تَنْقُصُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ ) (2) الايات،قیل:هو شعیب بن مکیل بن یشجب بن مدین بن إبراهيمعليه‌السلام ،و أمّ مکیل کانت بنت لوطعليه‌السلام ، و: کان یقال لشعیب خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه و هم أصحاب الايکة(3) .

قصص الأنبیاء :عن عليّ بن الحسینعليهما‌السلام قال: انّ أوّل من عمل المکیال و المیزان شعیب النبيّعليه‌السلام ،عمله بیده فکانوا یکیلون و یوفون ثمّ انّهم بعد طفّفوا في المکیال و بخسوا في المیزان فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فعذّبوا بها فَأَصْبَحُوا في دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ(4)

قصة شعیب بن صالح رسول شعیب النبيّ الى قومه و انّ قومه قتلوه و طرحوه في الجبّ(5) .

____________________

(1) ق:5/30/211،ج:12/373.

(2) سورة هود/الآية84.

(3) ق:5/30/212،ج:12/375.

(4) ق:5/30/214،ج:12/382.

(5) ق:5/30/214،ج:12/383.

أقول : جملة من قصص شعیب النبيّعليه‌السلام یذکر في باب أحوال موسیعليه‌السلام (1) .

قصص الأنبیاء : في انّ شعیبعليه‌السلام کان یزور موسیعليه‌السلام کلّ سنة،فإذا أکل قام موسیعليه‌السلام على رأسه و کسر له الخبز(2) .

شعیب العقرقوفي

شعیب العقرقوفي: ابن اخت أبي بصیر یحیى بن القاسم،روي عن الصادق و الکاظمعليهما‌السلام ،عین ثقة،و یظهر من خبر یعقوب المغربي في وروده على موسی ابن جعفرعليهما‌السلام إختصاصه به،و قد تقدّم في(رحم)بعضه.

خبر شعیب و زمیله أبي موسی البقّال الذي اختطفه الجنّ(3) .

الشّعب

باب دخول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الشّعب و ما جری بعده الى الهجرة(4) .

روي انّ بني هاشم بقوا في الشعب أربع سنین لا یأمنون الاّ من موسم الى موسم(5) ، و في بعض الروايات: انّ مدّة الشعب کانت ثلاث سنین(6) .

و في کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الى معاویة برواية نصر بن مزاحم: فأراد قومنا قتل نبيّنا و اجتیاح أصلنا و همّوا بنا الهموم و فعلوا بنا الأفاعیل و منعونا المیرة و أمسکوا عنّا العذاب و أجلسونا الخوف و جعلوا علينا الارصاد و العیون و اضطرّونا الى جبل

____________________

(1) ق:5/32/218،ج:13/13.

(2) ق:5/32/227،ج:13/45.

(3) ق:11/27/134،ج:47/105.

(4) ق:6/35/402،ج:19/1.

(5) ق:6/35/402،ج:19/2.

(6) ق:6/20/256و263،ج:17/253و280. ق:6/12/190،ج:16/408.

وعر و أوقدوا لنا نار الحرب و کتبوا علينا بینةم کتابا لا یواکلوننا و لا یشاربوننا و لا یناکحوننا و لا یبايعوننا و لا نأمن فيهم حتّی ندفع اليهم محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيقتلوه و یمثّلوا به،فلم نکن نأمن فيهم الاّ من موسم الى موسم فعزم اللّه لنا على منعه و الذبّ عن حوزته و الرميا(1) من وراء جمرته و القيام بأسیافنا دونه في ساعات الخوف بالليل و النهار،فمؤمننا یرجو بذلک الثواب و کافرنا یحامی به عن الأصل(2) .

تأویل قوله تعالى:( انْطَلِقُوا الىٰ ظِلٍّ ذي ثَلاٰثِ شُعَبٍ ) (3) بالثلاثة.

کنز جامع الفوائد :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا لاذ الناس من العطش قیل لهم: انطلقوا الى ما کنتم به تکذّبون،یعني أمیر المؤمنینعليه‌السلام فيقول لهم:( انْطَلِقُوا الىٰ ظِلٍّ ذي ثَلاٰثِ شُعَبٍ ) ،قال:یعني الثلاثة فلان و فلان و فلان(4) .

شعبان

باب فضايل شعبان و صیامه و فضل صیامه و أوّل یوم منه(5) ؛فيه ذکر المتعلقين بشجرة طوبی و المتعلقين بشجرة الزقّوم.

ليلة النصف منه

باب عمل ليلة النصف من شعبان و هي ليلة میلاد القائمعليه‌السلام (6) .

باب فضل ليلة النصف من شعبان و أعمالها(7) .

____________________

(1) رِمِّيا بكسر الراء و الميم المشدّدة و تشديد الياء:مبالغة في الرمي، و الجمزة: كلُّ قبيلٍ انضمّوا فصارو يداً واحدة، و في النهج: و الرمّي من وراء حرمته.(المجلسي).

(2) ق:8/49/547،ج:33/111.

(3) سورة المرسلات/الآية30.

(4) ق:8/20/225،ج:-.

(5) ق:20/56/115،ج:97/55.

(6) ق:20/113/348،ج:98/408.

(7) ق:20/57/123،ج:97/84.

أمالي الطوسيّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: سئل الباقرعليه‌السلام عن فضل ليلة النصف من شعبان فقال:هي أفضل ليلة بعد ليلة القدر،فيها یمنح اللّه تعالى العباد فضله و یغفر لهم بمنّه،فاجتهدوا في القربة الى اللّه تعالى فيها فانّها ليلة الى اللّه تعالى على نفسه أن لا یردّ سائلا له ما لم یسأل معصية،و انّها التي جعلها اللّه لنا أهل البیت بازاء ما جعل ليلة القدر لنبيّنا،فاجتهدوا في الدعاء و الثناء على اللّه تعالى فانّه من سبّح اللّه تعالى فيها مائة مرّة و حمده مائة مرّة و کبّره مائة مرّة غفر اللّه تعالى ما سلف من معاصيه و قضي له حوائج الدنیا و الآخرة...الخبر(1) .

فضل زیارة الحسینعليه‌السلام فيها

باب فضل زیارة الحسینعليه‌السلام في أيّام شهر رجب و شعبان و شهر رمضان(2) .

کامل الزیارة :عن الصادقعليه‌السلام : من زار الحسینعليه‌السلام ليلة النصف من شعبان غفر اللّه له ما تقدّم من ذنوبة و ما تأخّر.

کامل الزیارة :عنهعليه‌السلام و عن عليّ بن الحسینعليهما‌السلام قالا: من أحبّ أن یصافحه مائة ألف نبيّ و أربعة و عشرون ألف نبيّ فليزر قبر أبي عبد اللّه الحسین بن عليعليهما‌السلام في النصف من شعبان فإنّ أرواح النبيّین یستأذنون اللّه تعالى في زیارته فيؤذن لهم، منهم خمسة أولو العزم من الرسل.

کامل الزیارة :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : من زار الحسین بن عليعليه‌السلام ليلة النصف من شعبان و ليلة الفطر و ليلة عرفة في سنة واحدة کتب اللّه له ألف حجّة متقبلة و قضيت له ألف حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة(3) .

____________________

(1) ق:20/57/123،ج:97/85.

(2) ق:22/30/127،ج:101/93.

(3) ق:22/30/128،ج:101/95.

باب الصدقة و الإستغفار و الدعاء في شعبان(1) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضاعليه‌السلام : من استغفر اللّه تعالى في شعبان سبعین مرّة غفر اللّه ذنوبة و لو کانت مثل عدد النجوم، و روي: انّ من استغفر في شعبان کلّ یوم سبعین مرّة کان کمن استغفر في غیره من الشهور سبعین ألف مرّة،قیل:فکیف أقول؟قال:قل:استغفر اللّه و أسأله التوبة(2) .

أبواب ما یتعلق بشهر شعبان(3) .

الشعبي

الشعبي بفتح الأوّل و سکون الثاني أبو عمرو عامر بن شراحیل الکوفي ینسب الى شعب بطن من همدان،کان من کبار التابعین و جلّتهم و کان فقیها شاعرا روى عن خمسین و مائة من أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کذا قال السمعاني،و حکى عنه قال:أدرکت خمسمائة من الصحابة،و عن مکحول قال:ما رايت أفقه من الشعبي، و قال آخر:الشعبي في زمانه کابن عبّاس في زمانه،وثقة ابن حجر و لکن لا یخفى انّه عندنا مذموم مطعون و قد روي عنه أشیاء ردیّة(4) فراجع(رجال الکشّي)في ترجمة الحارث الأعور،مات سنة(104)فجأه بالكوفة.

و کان الشعبي و ابنة مع المختار حین ذهب الى دار ابن الأشتر ليدعوه الى نصرته في طلب ثار الحسینعليه‌السلام (5) .

و حکي عن الشعبي قال:انّي لقاعد یوما إذ أقبل حمّال و معه دنّ فوضعه ثمّ

____________________

(1) ق:20/58/125،ج:97/90.

(2) ق:20/58/125،ج:97/91.

(3) ق:20/109/348،ج:98/407.

(4) من جملتها:تفضيل أبي بكر على عليّ عليه‌السلام ، و أن أبا بكر أوّل من أسلم، ورميه الحارث الأعور بالكذب في الحديث لإفراطه في حبّ عليّ عليه‌السلام و تفضيله على غيره.(المجلسي ).

(5) ق:10/49/287،ج:45/366.