شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 4

سبب تشیّع عبد الرحمن الأصفهانيّ ما راي من دلائل الهاديعليه‌السلام (1) .

سبب تشیّع یحیى بن هرثمة ما راي من دلائل الهاديعليه‌السلام في مسافرته معه من المدینة الى العراق(2) .

سبب تشیّع زرارة حاجب المتوکّل(3) .

سبب تشیّع بني راشد(4) .

سبب تشیّع السلطان محمّد شاة خدابنده

أقول : سبب تشیّع السلطان محمّد الملقّب بشاة خدابنده الجايتوخان بن أرغون خان بن أباقا خان بن هلاکو خان بن تولي خان بن چنکیز خان کما في(المستدرک) ما ملخّصه انّ السلطان غازان خان في سنة(702)کان في بغداد فاتّفق أنّ سیّدا علويّا صلى الجمعة في یوم الجمعة في الجامع ببغداد مع أهل السنّة ثمّ قام و صلى الظهر منفردا فتفطّنوا منه ذلک فقتلوه،فشکا أقاربه الى السلطان فانکسر خاطره و أظهر الملالة من أنّه لمجرّد إعادة الصلاة یقتل رجل من أولاد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لم یکن له علم بالمذاهب الإسلامیة فقام یتفحّص عنها،و کان في أمرائه جماعة متشیّعون منهم أمیر طرمطار بن مانجو بخشي و کان في خدمة السلطان من صغره و کان له وجه عنده و کان یستنصر مذهب التشیّع و لمّا رآه مغضبا على أهل السنّة إنتهز الفرصة و رغبة في مذهب التشیّع فمال اليه و قام في تربیة السادة و عمارة مشاهد الأئمةعليهم‌السلام الى ان توفي،و قام بالسلطنة أخوه السلطان محمّد و صار مائلا الى الحنفية باغواء جمع من علمائهم فکان یکرمهم و یوقّرهم فکانوا یتعصّبون

____________________

(1) ق:12/31/132،ج:50/141.

(2) ق:12/31/133،ج:50/142.

(3) ق:12/31/134،ج:50/147.

(4) ق:12/31/115،ج:52/40.

لمذهبهم،و کان وزیره خواجة رشید الدین الشافعي ملولا من ذلک و لکن لم یکن قادرا على التکلم بشيء من جهة السلطان الى أن جاء القاضي نظام الدین عبد الملک من مراغة الى خدمة السلطان و کان ماهرا في المعقول و المنقول فجعله قاضي القضاة لتمام ممالکه،فجعل یناظر مع علماء الحنفية في محضر السلطان في مجالس عديدة فيعجزهم فمال السلطان الى مذهب الشافعية و الحکاية المشهورة في الصلاة وقعت في محضره فسأل عن العلاّمة قطب الدین الشیرازي إن أراد الحنفي أن یصیر شافعيا فما له أن یفعل؟فقال:هذا سهل،یقول(لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه)،و في سنة تسع و سبعمائة أتي ابن صدر جهان الحنفي من بخارا الى خدمة السلطان فشکا اليه الحنفية من القاضي نظام الدین و انّه أذلّنا عند السلطان و أمرائه فألطف بهم و وعدهم الى أن کان في یوم الجمعة في محضر السلطان سأل القاضي مستهزءا عن جواز نکاح البنت المخلوقة من ماء الزنا على مذهب الشافعي فقرّره القاضي فقال:هو معارض بمثل نکاح الأخت و الأمّ في مذهب الحنفية، فطال بحثهما و آل الى الإفتضاح و أنکر ابن صدر الحنفي ذلک فقرأ القاضي من منظومة أبي حنیفة:

فأفحموا و سکتوا و ملّ السلطان و أمراؤه و ندموا على أخذهم مذهب الاسلأمیّة و قام السلطان مغضبا و کانت الأمراء یقول بعضهم لبعض:ما فعلنا،ترکنا مذهب آبائنا و أخذنا دین العرب المتشعّب الى مذاهب و فيها نکاح الأمّ و الأخت و البنت فکان لنا أن نرجع الى دین أسلافنا،و انتشر الخبر في ممالک السلطان و کانوا إذا رأوا عالما أو مشتغلا یسخرون منهم و یستهزئون بهم و یسألونهم عن هذه المسائل، فلمّا راي الأمیر طرمطار تحیّره في أمرة قال له:انّ السلطان غازان خان کان أعقل الناس و أکملهم و لمّا وقف على قبائح أهل السنّة مال الى مذهب التشیّع و لا بدّ أن

یختاره السلطان،فقال:ما مذهب الشیعة؟قال الأمیر طرمطار:المذهب المشهور بالرفض،فصاح عليه السلطان:یا شقيّ ترید أن تجعلني رافضیّا؟فأقبل الأمیر یزیّن مذهب الشیعة و یذکر محاسنها له و قال:تقول الشیعة انّ الملک یصیر بعد السلطان الى ولده و تقول أهل السنّة انّه ینتقل الى الأمراء،فمال السلطان الى التشیّع فصدر الأمر بإحضار أئمة الشیعة.

اثبات العلاّمةرحمه‌الله مذهب التشیّع

فطلبوا جمال الدین العلاّمة و ولده فخر المحققین،و کان مع العلاّمة من تاليفاته کتاب(نهج الحقّ و کشف الصدق)و کتاب(منهاج الکرامة)فأهداهما الى السلطان و صار موردا للالطاف و المراحم فأمر السلطان قاضي القضاة نظام الدین عبد الملک و هو أفضل علماء زمانهم أن یناظر مع ايه اللّه العلاّمة و هيأ مجلسا عظیما مشحونا بالعلماء و الفضلاء فأثبت العلاّمة(رفع اللّه تعالى أعلامة)بالبراهين القاطعة و الدلائل الساطعة خلافة أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلا فصل و أبطل خلافة الثلاثة بحیث لم یبق للقاضي مجال مدافعه و إنکار بل شرع في مدح العلاّمة و استحسن أدلّته،قال:غیر انّه لمّا سلک السلف سبيلا فاللازم على الخلف أن یسلکوا سبيلهم لإلجام العوام و دفع تفرّق کلمة الإسلام و یستر زلاّتهم و یسکت في الظاهر من الطعن عليهم،و دخل السلطان و أکثر أمرائه في ذلک المجلس في دین الإمامية کثرهم اللّه تعالى و تابوا من البدع التي کانوا عليها و أمر السلطان في تمام ممالکه بتغییر الخطبة و إسقاط أسامي الثلاثة منها و بذکر أسامي أمیر المؤمنینعليه‌السلام و سائر الأئمةعليهم‌السلام على المنابر و بذکر (حیّ علي خیر العمل) في الأذان و بتغییر السکّة و نقش الأسامي المبارکة عليها،و لمّا انقضي مجلس المناظرة خطب العلاّمة خطبة بليغة شافيه و حمد اللّه تعالى و أثنی عليه و صلي على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و على آله

فقال السیّد رکن الدین الموصلي الذي کان ینتظر عثرة منه و لم یعثر عليها:ما الدليل على جواز الصلاة على غیر الأنبیاءعليهم‌السلام ؟

احتجاج العلاّمة علي السیّد الموصلي في الصلاة على آل محمّدعليهم‌السلام

فقرأ العلاّمة قوله تعالى:( الَّذينَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مصیبة قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا اليه رٰاجِعُونَ أُولٰئِکَ عَليهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رحمة ) (1) ،فقال الموصلي:ما الذي أصاب عليّا و أولادهعليهم‌السلام من المصیبة حتّی استوجبوا الصلاة عليهم؟فعدّ الشیخ بعض مصائبهم ثمّ قال:أيّ مصیبة أعظم عليهم من أن یکون مثلک تدّعی أنّک من أولادهم ثمّ تسلک سبيل مخالفيهم و تفضّل بعض المنافقین عليهم و تزعم الکمال في شرذمه من الجهّال؟فاستحسنة الحاضرون و ضحکوا على السیّد المطعون، فأنشد بعض من حضر:

الإرشاد : خروج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المدینة الى مسجد الأحزاب لتشییع أمیر المؤمنینعليه‌السلام حین أرسله الى جهاد الأعداء في غزاة ذات السلاسل(2) .

مشايعة أمیر المؤمنینعليه‌السلام أبا ذررحمه‌الله حین أخرج الى الربذة(3) .

تشییع أمیر المؤمنینعليه‌السلام رفيقه الذمّي و قوله له: من تمام حسن الصحبة أن یشیّع الرجل صاحبه هنیهه إذا فارقه، و تقدّم ذلک في(خلق).

____________________

(1) سورة البقرة/الآية156و157.

(2) ق:6/55/590و592،ج:21/78و84.

(3) ق:6/79/771و778،ج:22/408و435.

المشايعه و تشییع الجنازة و فضله و سننه

باب تشییع الجنازة و سننه و آدابة(1)

عن الباقرعليه‌السلام : من شیّع جنازة أمريء مسلم أعطي یوم القيامة أربع شفاعات، و لم یقل شیئا الاّ قال الملک:و لک مثل ذلک.

بیان : و لم یقل شیئا اي من الدعاء للمیّت بالمغفرة و غیرها.

المحاسن :الصادقيعليه‌السلام : من صلى على میّت صلى عليه سبعون ألف ملک و غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه،فإن أقام حتّی یدفن و یحثی عليه التراب کان له بکلّ قدم نقلها قیراط من الأجر،و القيراط مثل جبل أحد.

أمالي الطوسيّ :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوّل تحفة المؤمن أن یغفر اللّه له و لمن تبع جنازته(2) .

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام : من أخذ بقأئمة السرير غفر اللّه له خمسا و عشرین کبیرة فإذا ربّع خرج من الذنوب(3) .

الدعوات :عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عودوا المرضى و اتّبعوا الجنائز یذکّرکم الآخرة،و کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا شیّع جنازة غلبته کآبه و أکثر حدیث النفس و أقلّ الکلام.

و عن الصادقعليه‌السلام قال: یقول من یحمل الجنازة(بسم اللّه صلى اللّه على محمّد و آل محمّد اللّهم اغفر لي و للمؤمنین)(4) .

دعائم الإسلام :عن عليّعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشي مع جنازة فنظر الى امرأة

____________________

(1) ق:كتاب الطهارة/52/153،ج:81/257.

(2) ق:كتاب الطهارة/52/153،ج:81/259.

(3) ق:كتاب الطهارة/52/154،ج:81/263.

(4) ق:كتاب الطهارة/52/155،ج:81/267.

تتبعها فوقف و قال:ردّوا المرأة،فردّت و وقفصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی قیل:قد توارت بجدر المدینة یا رسول اللّه،فمضیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

تشییع أمّ کلثوم جنازة أبيها أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .

علل الشرايع : أتي رجل أبا عبد اللّهعليه‌السلام فقال له:یرحمک اللّه هل تشیّع الجنازة بنار و یمشي معها بمجمرة و قندیل أو غیر ذلک ممّا یضاء به...الخ(2) .

تشییع أبي جعفرعليه‌السلام جنازة رجل من قریش و قوله لزرارة: بقدر ما یتبع الجنازة الرجل یؤجر على ذلک(3) .

تشییع الرضاعليه‌السلام جنازة في طوس و قوله: من شیّع جنازة ولي من أوليائنا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّة لا ذنب عليه(4) .

قصص الأنبیاء :عن الصادقعليه‌السلام : في حدیث مناجاة موسیعليه‌السلام مع اللّه تعالى أن قال له:یا ربّ ما لمن شیّع جنازة؟قال:أوکّل به ملائکة معهم رايات یشیّعونه من محشره الى مقامة(5) .

روي: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام شیّع جنازة فلمّا وضعت في اللحد عجّ أهلها و بکوا فقال:ما یبکون أما و اللّه لو عاينوا ما عاين لأذهلهم ذلک عن البکاء،أما و اللّه انّ له اليهم لعوده ثمّ عودة حتّی لا یبقي منهم أحدا،ثمّ قام فيهم فقال:أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذي ضرب لکم الأمثال و وقّت الآجال(6) .

قال العلاّمة الطباطبائي بحر العلوم(رحمة ‌الله تعالى):

____________________

(1) ق:9/127/653،ج:42/216.

(2) ق:10/7/57،ج:43/201.

(3) ق:11/17/86،ج:46/300.

(4) ق:12/7/29،ج:49/98.

(5) ق:5/41/308،ج:13/353.

(6) ق:17/16/133،ج:78/65.

شیم :حدیث ابن أشیم في التفویض.

بصائر الدرجات :عن ادیم بن الحرّ قال: سأله موسی بن أشیم،یعني أبا عبد اللّهعليه‌السلام ، عن ايه من کتاب اللّه فخبّره بها فلم یبرح حتّی دخل رجل فسأله عن تلک الاية بعینها فأخبره بخلاف ما أخبره،قال ابن أشیم:فدخلني من ذلک ما شاء اللّه حتّی کنت کأنّ قلبی یشرّح بالسکاکین و قلت:ترکت أبا قتادة بالشام لا یخطي في الحرف الواحد الواو و شبهها و جئت الى من یخطیء هذا الخطأ کلّه،فبینا أنا کذلک إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلک الاية بعینها فأخبره بخلاف ما أخبرني و الذي سأله بعدي فتجلي عنّي و علمت انّ ذلک تعمّد منه،فحدّثت نفسي بشيء فالتفت الى أبو عبد اللّهعليه‌السلام فقال:یا ابن أشیم لا تفعل کذا و کذا فحدّثني عن الأمر الذي حدّثت به نفسي ثمّ قال:یا ابن أشیم انّ اللّه فوّض الى سليمان بن داودعليهما‌السلام فقال:

( هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بغيرِ حِسٰابٍ ) (1) .و فوّض الى نبيّه فقال:( مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (2) فما فوّض الى نبيّه فقد فوّض الينا،یابن أشیم من یرد اللّه أن یهدیة یشرح صدره للإسلام و من یرد أن یضلّه یجعل صدره ضیّقا حرجا،أ تدری ما الحرج؟قلت:لا،فقال بیده و ضمّ أصابعه:کالشيء المصمت الذي لا یخرج منه شيء و لا یدخل فيه شيء(3) .

تمّ باب الشین من کتاب سفينة البحار و مدینة الحکم و الآثار بید

مؤلّفه عبّاس بن محمّد رضا القمّيّ عفي عنهما

و بتمامه تمّ المجلّد الأوّل منه

و یتلوه المجلّد الثاني أوّله باب الصاد المهملة

و الحمد للّه أوّلا و آخرا و صلى اللّه على محمّد و آله الطاهرین

____________________

(1) سورة ص/الآية39.

(2) سورة الحشر/الآية7.

(3) ق:7/81/260،ج:25/332.

الفهرس

سفينة البحار و مدينة الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الواردة فيها علي بحار الانوار

و طبعتيه القديمة و الجديدة تاليف المحدّث الخبير و المحقّق الجليل

المرحوم الشّيخ عبّاس القمّي ( رحمه‌الله ) المجلد الرابع 1

باب السین المهملة 7

باب السین بعده الألف 9

باب السین بعده الباء 42

باب السین بعده التاء 63

باب السین بعده الجیم 67

باب السین بعده الحاء 88

باب السین بعده الخاء 101

باب السین بعده الدال 114

باب السین بعده الراء 120

باب السین بعده الطاء 140

باب السین بعده العین 143

باب السین بعده الفاء 169

باب السین بعده القاف 199

باب السین بعده الکاف 206

باب السین بعده اللام 216

باب السین بعده المیم 267

باب السین بعده النون 304

باب السین بعده الواو 318

باب السین بعده الهاء 344

باب السین بعده الياء 350

باب الشّین المعجمة 359

باب الشین بعده الألف 361

باب الشین بعده الباء 364

باب الشین بعده الجیم 391

باب الشین بعده الحاء 403

باب الشین بعده الدال 405

باب الشین بعده الذال 407

باب الشین بعده الراء 409

باب الشین بعده الطاء 428

باب الشین بعده العین 436

باب الشین بعده الغین 459

باب الشین بعده الفاء 460

باب الشین بعده القاف 467

باب الشین بعده الکاف 473

باب الشین بعده اللام 487

باب الشین بعده المیم 491

باب الشین بعده النون 502

باب الشین بعده الواو 504

باب الشین بعده الهاء 511

باب الشین بعده الياء 536

الفهرس 569