شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 4

المساجد الملعونة

قرب الإسناد :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: جدّدت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسینعليه‌السلام :مسجد الأشعث و مسجد جریر و مسجد سماک و مسجد شبث بن ربعي(لعنةم اللّه)(1) .

أقول: في المستدرک عن الشیخ محمّد بن المشهدي في المزار بإسناده عن محمّد ابن مسلم عن أبي جعفرعليه‌السلام انّه قال: بالكوفة مساجد ملعونة و مساجد مبارکة،فأمّا المبارکة فمسجد غنی،و اللّه انّ قبلته لقاسطه و انّ طینته لطیّبة و لقد بناه رجل مؤمن و لا تذهب الدنیا حتّی تنفجر عنده عینان و یکون فيهما جنّتان و أهله ملعونون و هو مسلوب منهم،و مسجد بني ظفر و مسجد السهلة و مسجد بالحمراء و مسجد جعفي و ليس هو مسجدهم اليوم و یقال درس،و أمّا المساجد الملعونة فمسجد ثقیف و مسجد الأشعث و مسجد جریر البجلي و مسجد سماک و مسجد بالحمراء بني علي قبر فرعون من الفراعنة.

و حدّثني الشیخ الجليل أبو الفتح القيم بالجامع و أوقفني علي مسجد من هذه المساجد و حدّثني انّ مسجد الأشعث ما بین السهلة و الكوفة و قد بقي منه حائط قبلته و منارته،و أخبرني غیره انّ مسجد الأشعث هو الذي یدعونه بمسجد الجواشن و مسجد سماک هو بالموضع الذي فيه الحدّادون قریب منه،و ذکر لي انّه یسمّي بمسجد الحوافر،و مسجد شبث بن ربعي في السوق في آخر درب حجّاج و الذي علي قبر فرعون و هو بمحلّة التجار،انتهى.

و عن کتاب(الغارات)قال:و مسجد الحمراء و هو مسجد یونس بن متیعليه‌السلام و لتفجّرنّ فيه عین تطهر السبخة و ما حوله.

____________________

(1) ق:10/39/240،ج:45/189.

تفسیر العیّاشی :عن المفضل بن عمر قال: کنت مع أبي عبد اللّهعليه‌السلام بالكوفة أيّام قدم علي أبي العبّاس،فلمّا انتهىنا الى الکناسة فنظر عن یسارة ثمّ قال:هاهنا صلب عمّي زیدرحمه‌الله ثمّ مضی حتّی أتي طاق الزیأتين و هو آخر السرّاجین فقال لي:انزل، فانّ هذا الموضع کان مسجد الكوفة الأوّل الذي کان خطّه آدمعليه‌السلام و أنا أکره أن أدخله راکبا،فقلت له:فمن غیّره عن خطّته؟فقال:أمّا أوّل ذلک فالطوفان في زمن نوحعليه‌السلام ثمّ غیّره بعد أصحاب الکسري و النعمان بن منذر،ثمّ غیّره زیاد بن أبي سفيان،فقلت له:جعلت فداک و کانت الكوفة و مسجدةا في زمن نوحعليه‌السلام ؟فقال:نعم یا مفضّل و کان منزل نوح و قومه في قریة علي متن(1) الفرات ممّا یلي غربي الكوفة(2) .

مسجد الكوفة و فضلها

باب فضل الكوفة و مسجدةا الأعظم و أعماله(3) .

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: مسجد کوفان روضة من ریاض الجنة صلي فيه ألف نبيّ و سبعون نبيّا،و میمنته رحمة و میسرته مکرمة،فيه عصا موسیعليه‌السلام و شجرة یقطین و خاتم سليمان،و منه فار التنّور و نجرت السفينة و هي صرّة(4) بابل و مجمع الأنبیاء

أمالي الصدوق :عن ابن نباتة قال: بینا نحن ذات یوم حول أمیر المؤمنینعليه‌السلام في مسجد الكوفة إذ قال:یا أهل الكوفة لقد حباکم اللّه(عزّ و جلّ)بما لم یحب به أحدا ففضّل مصلاکم و هو بیت آدم و بیت نوح و بیت أدريسعليهم‌السلام ،الى أن قالعليه‌السلام :

____________________

(1) منزل من الفرات (خ ل).

(2) ق:5/16/96،ج:11/331.

(3) ق:22/17/85،ج:100/385.

(4) سرّة (خ ل).

و لا یذهب الأيّام حتّی ینصب الحجر الأسود فيه و ليأتينّ عليه زمان یکون مصلي المهديّعليه‌السلام من ولدي و مصلي کلّ مؤمن،و لا یبقي علي الأرض مؤمن الاّ کان به أو حنّ قلبه اليه فلا تهجرن و تقرّبوا الى اللّه(عزّ و جلّ)بالصلاة فيه و ارغبوا اليه في قضاء حوائجکم،فلو یعلم الناس ما فيه من البرکة لأتوه من أقطار الأرض و لو حبوا علي الثلج(1) .

أمالي الصدوق :عن هارون بن خارجة قال: قال لي الصادقعليه‌السلام کم بین منزلک و بین مسجد الكوفة؟فأخبرته فقال:ما بقي ملک مقرّب و لا نبيّ مرسل و لا عبد صالح دخل الكوفة الاّ و قد صلي فيه،و انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّ به ليلة أسري به فاستأذن له الملک فصلي فيه رکعتین،و الصلاة الفریضة فيه ألف صلاة و النافلة فيه خمسمائة صلاة و الجلوس فيه من غیر تلاوه و قرآن عبادة فاته و لو زحفا(2) .

و عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الصلاة المفروضة فيه تعدل حجّة مبرورة و النافلة تعدل عمرة مبرورة(3) .

فضل الأسطوانة السابعة

روي: انّه کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام یصلي الى الأسطوانة السابعة ممّا یلي أبواب کندة و بینة و بین السابعة مقدار ممرّ عنز؛و روي: انّه کان ینزل في کلّ ليلة ستون ألف ملک یصلّون عند السابعة ثمّ لا یعود منهم ملک الى یوم القيامة(4) .

الکافي و التهذيب :عن أبي إسماعیل السرّاج قال: قال لي معاویة بن وهب و أخذ بیدي قال:قال لي أبو حمزة و أخذ بیدي قال:قال لي الأصبغ بن نباتة و أخذ بیدي

____________________

(1)ق:22/17/86،ج:100/389.

(2) ق:22/17/87،ج:100/391.

(3) ق:22/17/89،ج:100/403.

(4) ق:22/17/89،ج:100/401.

فأرانی الأسطوانة السابعة فقال:هذا مقام أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کان الحسن بن عليعليهما‌السلام یصلي عند الخامسة و إذا غاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام صلي فيه الحسنعليه‌السلام و هي من باب کنده(1) .

ذکر أعمال مسجد الكوفة(2) .

جملة من فضايل مسجد الكوفة و ساير المساجد(3) .

مسجد السهلة

باب مسجد السهلة و ساير المساجد بالكوفة(4) .

قصص الأنبیاء :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا دخلت الكوفة فأت مسجد السهلة فصلّ فيه و اسأل اللّه حاجتک لدینک و دنیاک فانّ مسجد السهلة بیت أدريس النبيّعليه‌السلام الذي کان یخیط فيه و یصلي فيه،و من دعا اللّه فيه بما أحبّ قضي اللّه له حوائجه و رفعه یوم القيامة مکانا عليّا الى درجة أدريس و أجیر من مکروه الدنیا و مکائد أعدائه.

و في الصادقيعليه‌السلام : کان بیت إبراهيمعليه‌السلام الذي خرج منه الى العمالقة و فيه صخره خضراء بها(5) صورة وجوه النبيّین و فيها(6) مناخ الراکب،یعني الخضرعليه‌السلام ، و قال:لو انّ أعمی أتاه حین خرج فصلي فيه و استجار باللّه لأجاره عشرین سنة.

و عنهعليه‌السلام قال: کانّي أری نزول القائمعليه‌السلام في مسجد السهلة بأهله و عیاله(7) .

و عنهعليه‌السلام : ما أتاه مکروب قطّ فصلي فيه بین العشائین و دعا اللّه الاّ فرّج اللّه کربته.

____________________

(1) ق:22/17/91،ج:100/406.

(2) ق:22/17/92،ج:100/409.

(3) ق:كتاب الصلاة/30/135،ج:83/378.

(4) ق:22/18/100،ج:100/343.

(5) فيها(ظ).

(6) فيه(ظ).

(7) ق:22/18/101،ج:100/436.

أعمال مسجد السهلة(1) .

صلاة الصادقعليه‌السلام فيه و دعاؤه لتخليص امرأة من الشیعة حبست للعنةا ظالمي فاطمةعليها‌السلام (2) .

مسجد زید و صعصعة

أعمال مسجد زید و صعصعة و مسجد غنی و مسجد جعفي و مسجد بني کاهل(3) .

ملاقاه إبراهيم بن هاشم القمّيّ الخضرعليه‌السلام في مسجد السهلة و مسجد زید و ما حفظ عنه من الدعاء(4) .أقول : تقدّم في(برهم)الإشارة الى ذلک.

تأویل قوله(تعالى):( وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ ) (5) و( وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ) (6) و( خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ) (7) بالأئمةعليهم‌السلام و بیان ذلک بتفسیر المسجد ببیوتهم و مشاهدهمعليهم‌السلام و غیر ذلک(8) .

سجس :ذمّ أهل سجستان(9) .

کمال الدین :فيه: ظهور الدجال یخرج من المشرق من سجستان(10) .

____________________

(1) ق:22/18/103،ج:100/443.

(2) ق:11/33/220،ج:47/380.

(3) ق:22/18/104-106،ج:100/445-453.

(4) ق:5/40/300،ج:13/320.

(5) سورة الجن/الآية18.

(6) سورة الاعراف/الآية29.

(7) سورة الاعراف/الآية31.

(8) ق:7/19/69،ج:23/331.

(9) ق:3/11/77،ج:5/279. ق:14/37/336،ج:60/206.

(10) ق:13/6/16،ج:51/70.

سجل:

کتأبي الحسین بن سعید :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: انّ في الهواء ملکا یقال له إسماعیل علي ثلاثمائة ألف ملک کلّ واحد منهم علي مائة ألف یحصون أعمال العباد،فإذا کان رأس السنة بعث اللّه تعالى اليهم ملکا یقال له السجل فانتسخ ذلک منهم،و هو قول اللّه تبارک و تعالى:( یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ ) (1) .(2)

ما یقرب من ذلک(3) .

السجّیل

تفسیر حجارة من سجّیل بسنگ گل(4) ،و قیل السجّیل:الطین،و قال البیضاوي:اي من طین متحجّر،و قیل انّ السجّیل السماء الدنیا، و قیل: أصلة من سجّین اي من جهنّم فأبدلت نونه لاما(5) .

سجن:

السجن

معاني الأخبار :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: الدنیا سجن المؤمن و جنة الکافر(6) .

أقول : یأتي ما یتعلق بهذا الخبر في(صبر).

قال الشیخ المفيد:قد جاء الحدیث من آل محمّدعليهم‌السلام انّهم قالوا: الدنیا سجن المؤمن و القبر بیته و الجنة مأواه،و الدنیا جنة الکافر و القبر سجنه و النار مأواه(7) .

____________________

(1) سورة الانبياء/الآية104.

(2) ق:3/17/89،ج:5/322.

(3) ق:3/38/219،ج:7/101.

(4) أي حجارة من طين (بالفارسية).

(5) ق:5/26/155،ج:12/159.

(6) ق:3/29/134،ج:6/154.

(7) ق:3/29/138،ج:6/169.

عن(العرايس)قال: دعا یوسفعليه‌السلام لأهل السجن بدعاء یعرف الى اليوم و ذلک انّه قال:اللّهم اعطف عليهم بقلوب الأخیار و لا تعم عليهم الأخبار،فهم أعلم الناس بالأخبار الى اليوم في کلّ بلدة،فلمّا خرج من السجن کتب علي بابه:هذا قبور الأحیاء و بیت الأحزان و تجربة الأصدقاء و شماته الأعداء(1) .

أقول : قد تقدّم ما یناسب ذلک في(حبس).

السجّین

باب سدرة المنتهي و معنی عليّین و سجّین(2) .

عن البراء بن عازب قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سجّین أسفل سبع أرضين،

و قیل: انّ سجّین جبّ في جهنّم مفتوح و الفلق جبّ في جهنّم مغطّی.

____________________

(1) ق:5/28/190/،ج:12/294.

(2) ق:14/7/102،ج:58/48.

باب السین بعده الحاء

سحب:

السحاب

تظليل السّحابة علي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في خبر بحیراء الراهب و غیره(1) .

باب فيه انّ اللّه سخّر لأمیر المؤمنینعليه‌السلام السحاب و هيأ له الأسباب(2) .

الإختصاص :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه خیّر ذا القرنين السحأبين الذلول و الصعب فاختار الذلول و هو ما ليس فيه رعد و لا برق،و لو اختار الصعب لم یکن له ذلک لأنّ اللّه تعالى ادّخره للقائمعليه‌السلام (3) .

المناقب : دعی الرشید رجلا یقال له عليّ بن صالح الطالقاني و قال له:أنت الذي تقول انّ السحاب حملتک من بلد الصین الى طالقان؟فقال:نعم،قال:فحدّثنا کیف کان،قال:کسر مرکبي في لجج البحر فبقيت ثلاثة أيّام علي لوح تضربني الأمواج فألقتنی الأمواج الى البرّ،ثمّ ذکر قصّته و تشرّفه بلقاء الإمام موسی بن جعفرعليهما‌السلام في کهف و أمرةعليه‌السلام سحابة تحمله الى طالقان،و في آخر الخبر فقتلة الرشید و قال:لا یسمع بهذا أحد(4) .

باب انّهمعليهم‌السلام سخّر لهم السحاب و سیّر لهم الأسباب(5) ؛ فيه خبر سیر أمیر

____________________

(1) ق:6/20/250،ج:17/231.

(2) ق:9/79/376،ج:39/136.

(3) ق:13/33/183،ج:52/321.

(4) ق:11/38/242،ج:48/39.

(5) ق:7/116/365،ج:27/32.

المؤمنینعليه‌السلام راکبا سحابة الى جبل قاف و غیره(1) .

عمامة السحاب للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

مکارم الأخلاق : کانت لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عمامة یعتمّ بها یقال لها السحاب، فکساها عليّاعليه‌السلام و کان ربّما طلع عليّعليه‌السلام فيها فيقولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أتاکم عليّ في السحاب،یعني عمامتة التي وهب له(2) .

و روي في غزوة الخندق: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عمّم عليّاعليه‌السلام عمامتة السحاب علي رأسه تسعة أکوار(3) .

سحت:

السّحت

الخصال :عن عمّار بن مروان قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : السّحت أنواع کثیرة منها ما أصیب من أهل الولاة الظلمة،و منها أجور القضاء و أجور الفواجر و ثمن الخمر و النبیذ و المسکر و الربا بعد البینة،فأمّا الرشاء یا عمّار في الأحکام فإنّ ذلک الکفر باللّه العظیم و برسوله(4) .

الخصال :عن الصادق عن آبائه عن عليّعليهم‌السلام قال: السحت ثمن المیتة و ثمن الکلب و ثمن الخمر و مهر البغيّ و الرشوة في الحکم و أجر الکاهن(5) .

تفسیر العیّاشيّ :من جامع البزنطي عن أبي بصیر عن الصادقعليه‌السلام قال: بیع الشطرنج حرام و أکل ثمنه سحت و اتّخاذها کفر(6) .

____________________

(1) ق:7/116/365،ج:27/32.

(2) ق:6/9/155،ج:16/250.

(3) ق:7/47/529،ج:20/203.

(4) ق:كتاب العشرة/82/218،ج:75/371.

(5) ق:23/4/14،ج:103/43.

(6) ق:23/4/17،ج:103/53.

سحر:

وقت السّحر

باب دعوة المنادي في السحر و استجابة الدعاء فيه(1) .

مکارم الأخلاق :قال النبيّ لعليّ(عليهما و آلهما السلام)في وصيّته: یا عليّ صلّ من الليل و لو على قدر حلب شاة،و بالأسحار فادع فان عند ذلک لا ترد دعوة،قال اللّه تعالى:( وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحٰارِ ) (2) .(3)

أقول : السحر کما في القاموس و مجمع البحرین: قبیل الصبح.

الکافي :النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خیر وقت دعوتم اللّه فيه الأسحار،و تلا هذه الاية في قول یعقوب:( سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ ربّي ) (4) فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :آخرهم الى السحر،(5) و في بعض الروايات: آخرهم الى سحر ليلة الجمعة(6) .

قصص الأنبیاء : في انّه أخّر إسماعیل صادق الوعد الى السحر الدعاء لمن أراد منه ردّ أسنانه الذي سقط منه بدعائه(7) .

السّحر و کلام الشهيدین في معناه

باب فيه ذکر حقیقه السّحر و أنواعه(8) .

الکلام في السّحر و أنواعه(9) .

____________________

(1) ق:كتاب الصلاة/75/599،ج:87/163.

(2) سورة آل عمران/الآية17.

(3) ق:كتاب الصلاة/75/560،ج:87/167.

(4) سورة الىوسف/الآية98.

(5) ق:5/28/183،ج:12/266.

(6) ق:5/28/196،ج:12/318.

(7) ق:5/45/316،ج:13/389.

(8) ق:14/26/248،ج:59/265.

(9) ق:14/26/254،ج:59/288.

خبر المرأة التي جاءت الى عائشة فقالت: انّي ساحرة فهل لي من توبة؟فقالت عائشة:و ما سحرک؟فقصّت عليها قصّتها فقالت عائشة:ليست لک توبة(1) .

باب تأثیر السّحر و العین و حقیقتهما(2) .

قال الشهيدرحمه‌الله في(الدروس):تحرم الکهانة و السحر بالکلام و الکتابة و الرقية و الذخنة بعقاقیر الکواکب و تصفية النفس و التصویر و العقد و النفث و الأقسام و العزايم بما لا یفهم معناه و یضرّ بالغیر فعله،و من السّحر الاستخدام للملائکة و الجنّ و استنزال الشیاطین في کشف الغايبات و علاج المصاب،و منه الاستحضار بتلبیس الروح ببدن منفعل کالصبيّ و المرأة و کشف الغايب عن لسانه،و منه النیرنجات و هي إظهار غرائب خواص الإمتزاجات و أسرار النیرین و تلحق به الطلسمات و هي تمریخ القوی العالىة الفاعلة بالقوی السافلة المنفعلة ليحدث عنها فعل غریب،فعمل هذا کلّه و التکسّب به حرام،انتهى.

أقول : قوله(و تصفية النفس)اي بالطرق الغیر شرعیّة کبعض الریاضات المحرّمة و متابعة الشیخ و المرشد علي النحو الذي عندهم.

و قال الشهيد الثانيرحمه‌الله :السّحر هو کلام أو کتابة أو رقية أو أقسام و عزائم و نحوها یحدث بسببها ضرر علي الغیر،و منه عقد الرجل عن زوجته بحیث لا یقدر علي وطیها و إلقاء البغضاء بینةما،و منه استخدام الملائکة و الجنّ و استنزال الشیاطین في کشف الغايبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبّسهم ببدن صبيّ أو امرأة و کشف الغايبات عن لسانه،فتعلّم ذلک و أشباهه و عمله و تعليمه کلّه حرام و التکسّب به سحت،و یقتل مستحلّة،و لو تعلّمه ليتوقي به أو ليدفع به المتبني بالسحر فالظاهر جوازه و ربّما وجب علي الکفاية کما هو خیرة الدروس،و یجوز

____________________

(1) ق:14/26/256،ج:59/298.

(2) ق:14/91/567،ج:63/1.

حلّة بالقرآن و الأقسام کما ورد في رواية القلا(1) .

کلام الراغب في السحر

قال الراغب و غیره:السّحر یطلق علي معان،أحدها:ما دقّ و لطف،و منه سحرت الصبيّ خدعته و استملته،فکلّ من استمال شیئا فقد سحرة و منه اطلاق الشعراء سحر العیون لاستمالتها النفوس،و منه حدیث: (إنّ من البیان لسحرا)؛ الثاني:ما یقع بخداع و تخیلات لا حقیقه لها نحو ما یفعله المشعبذ من صرف الأبصار عمّا یتعاطاه بخفّة یده و الى ذلک الإشارة بقوله تعالى:( یُخَیَّلُ اليه مِنْ سحرةمْ أَنَّهٰا تَسْعیٰ ) (2) ،و قوله تعالى:( سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ ) (3) ،و من هناک سمّوا موسی ساحرا،و قد یستعان في ذلک بما یکون فيه خاصیّة کحجر المقناطیس؛الثالث:ما یحصل بمعاونة الشیاطین بضرب من التقرّب اليهم،و الى ذلک الإشارة بقوله تعالى:( وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ ) (4) ؛ الرابع: ما یحصل بمخاطبه الکواکب و اشتراک روحانیاتها بزعمهم قال ابن حزم:

و منه ما یؤخذ من الطّلسمات کالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت کون القمر في العقرب فينفع إمساکه من لدغه العقرب،و قد یجمع بعضهم بین الأمرين الإستعانه بالشیاطین و مخاطبه الکواکب فيکون ذلک أقوی بزعمهم،انتهى(5) .

و قال شارح(المقاصد):السّحر اظهار أمر خارق للعادة من نفس شریرة خبیثة بمباشرة أعمال مخصوصة یجري فيها التعلّم و التلمّذ و بهذين الاعتبارین یفارق المعجزة و الکرامة و بأنّه لا یکون بحسب اقتراح المعترض و بأنّه یختصّ ببعض

____________________

(1) ق:14/91/575،ج:63/31.

(2) سورة طه/الآية66.

(3) سورة الاعراف/الآية116.

(4) سورة البقرة/الآية102.

(5) ق:14/91/576،ج:63/34.

الأزمنة أو الأمکنة أو الشرايط،و بأنّ صاحبه ربّما یعلن بالفسق و یتّصف بالرجس في الظاهر و الباطن و الخزي في الدنیا و الآخرة الى غیر ذلک من وجوه المفارقة،انتهى(1) .

کلام المجلسي في السّحر و الفرق بینة و بین المعجزة و غیر ذلک(2) .

طرق السحر

أقول : قال محمّد بن إبراهيم السنجاري المتوفي سنة(794)في(إرشاد القاصد)علي ما حکي عنه ما ملخّصه انّ السحر منه حقیقي و منه غیر حقیقي و یقال له الأخذ بالعیون،و سحرة فرعون أتوا بمجموع الأمرين و قدّموا غیر الحقیقي( سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ ) (3) ثم أردفوه بالحقیقي:( وَ استرةبُوهُمْ وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ ) (4) ،و لمّا جهلت أسباب السحر لخفائها و تراجمت بها الظنون اختلف الطرق اليها،فطریق الهند تصفية النفس و تجریدها من الشواغل البدنية بقدر الطاقة البشریّة لأنّهم یرون انّ تلک الآثار انّما تصدر عن النفس البشریة،و طریق النبط عمل أشیاء مناسبة للغرض المطلوب مضافة الى رقية و دخنة بعزیمة في وقت مختار،و تلک الأشیاء تارة تکون تماثیل و نقوشا،و تارة تکون عقدا تعقد و ینفث عليها،و تارة کتبا تکتب و تدفن في الأرض أو تطرح في الماء أو تعلّق بالهواء أو تحرق بالنار،و تلک الرقية تضرّع الى الکواکب الفاعلة للغرض المطلوب باعتقادهم،و تلک الدخنة عقاقیر منسوبه اليها،و طریق الىونان تسخير روحانیات الأفلاک و الکواکب و استنزال قواها بالوقوف لدیها و التضرّع اليها لاعتقادهم انّ هذه

____________________

(1) ق:14/91/577،ج:63/37.

(2) ق:14/91/578،ج:63/93.

(3) سورة الاعراف/الآية116.

(4) سورة الاعراف/الآية116.

الآثار تصدر عن روحانیّات الأفلاک و الکواکب لا عن أجرامها،و طریق العبرانیّة و القبط و العرب الإعتماد علي ذکر أسماء مجهولة المعاني کأنّها أقسام عزايم بترتیب خاصّ یخاطبون بها حاضرا،لإعتقادهم انّ هذه الآثار انّما تصدر عن الجنّ، و یدّعون انّ تلک الأقسام تسخّر ملائکة قاهرة للجنّ،انتهى.

ذمّ الساحر

علل الشرايع :عن الرضاعليه‌السلام انّه قال: کان الخفّاش امرأة سحرت ضرّة لها فمسخها اللّه(عزّ و جلّ)خفّاشا

و عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حدیث المسوخ و سبب مسخهم قال:

و أمّا العنکبوت فکانت امرأة سحرت زوجةا(1) .

السرائر :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من مشي الى ساحر أو کاهن أو کذّاب یصدقة بما یقول فقد کفر بما أنزل اللّه من کتاب(2) .

الاحتجاج :الصادقيعليه‌السلام : السّحر على وجوه شتّی،الى أن قال في جواب من سأل یقدر الساحر أن یجعل الإنسان بسحرة في صورة الکلب و الحمار أو غیر ذلک؟ قال:هو أعجز من ذلک و أضعف من أن یغیّر خلق اللّه،انّ من أبطل ما رکبة اللّه و صوره و غیّره فهو شریک للّه تعالى في خلقه،تعالى عن ذلک علوّا کبیرا،لو قدر الساحر علي ما وصفت لدفع عن نفسه الهرم و الآفه و الأمراض و لنفي البیاض عن رأسه و الفقر عن ساحته،و انّ من أکبر السّحر النمیمة یفرّق بها بین المتحأبين و یجلب العداوة على المتصافين(3) .

فيما یتعلق بقوله تعالى:( وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ ) (4) .(5)

____________________

(1) ق:14/120/785،ج:65/224.

(2) ق:1/39/164،ج:2/308.

(3) ق:4/17/130،ج:10/169.

(4) سورة البقرة/الآية102.

(5) ق:5/60/365،ج:14/135.

باب ايمان السحرة و أحوالهم(1) .

الإختلاف في عددهم(2) .

المناقب :في: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة المعراج دخل الجنة و راي ما فيها و سمع صوتا:

( آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ ) (3) قال جبرئیل:هؤلاء سحرة فرعون(4) .

في سحر لبید بن أعصم و دسّه في بئر ذروان و أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمیر المؤمنینعليه‌السلام بأن یأتي به و بیان المجلسي في عدم تأثیر السحر في الأنبیاء و الأئمةعليهم‌السلام (5) .

قول الثاني لسلمان: انّ ابن أبي طالب ساحر عليم(6) .و قوله في رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :قد أتانا بسحر عظیم و زاد في سحرة علي سحر بني إسرائیل(7) .

و قوله لصاحبه:أ ما علمت سحر بني هاشم(8) .

نسبة بعض المنافقین السّحر الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام (9) .

نسبة الزبیری السّحر الى الحسن بن عليّعليهما‌السلام في معجزته في إخضرار النخلة الىابسه(10) .

نسبة مهاجر الخزاعيّ السّحر و الکهانة الى الصادقعليه‌السلام لإخباره عمّا أضمرة المنصور(11) .

____________________

(1) ق:5/34/234،ج:13/67.

(2) ق:5/34/257،ج:13/147.

(3) سورة الشعراء/الآية47.

(4) ق:6/33/391،ج:18/382.

(5) ق:6/26/313،ج:18/69.

(6) ق:8/20/222،ج:-.

(7) ق:8/20/230،ج:-.

(8) ق:8/5/81-87،ج:-.

(9) ق:9/111/568-570،ج:41/248-255.

(10) ق:10/15/89،ج:43/323.

(11) ق:11/28/154،ج:47/172.

باب الدعاء لدفع السّحر و العین(1) .أقول : تقدم ما یتعلق به في(دعا).

مکارم الأخلاق : حرز لأمیر المؤمنینعليه‌السلام للمسحور و المصروع و جمیع ما یخافه الإنسان:بسم اللّه الرحمن الرحیم اي کنوش(2) .

و من أدعیة السرّ: یا محمّد انّ السّحر لم یزل قدیما و ليس یضرّ شیئا الاّ بإذني، فمن أحبّ أن یکون من أهل عافيتي من السحر فليقل:اللّهم ربّ موسی و خاصّة بکلامه و هازم من کاده بسحره بعصاه...الخ(3) .

سحق:

المساحقة

المساحقة، اي دلک فرج امرأة بفرج أخری،کانت من عمل نساء قوم الرس.

ثواب الأعمال :عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: دخلت عليه نسوة فسألته امرأة عن السحق،فقال:حدّها حدّ الزاني،فقالت امرأة:ما ذکر اللّه(عزّ و جلّ) ذلک في القرآن،قال:بلي،قالت:و اين هو؟قال:هو أصحاب الرس(4) .

الکافي :عن یعقوب بن جعفر قال: سأل رجل أبا عبد اللّه أو أبا إبراهيمعليهما‌السلام عن المرأة تساحق المرأة،و کان متّکئا فجلس فقال:ملعونة ملعونة الراکبة و المرکوبة(5) .

الکافي : خبر المرأة التي ساحقت جاریة و ألقت ماء زوجةا عليها فحملت،فقال الحسن بن عليّعليهما‌السلام :یؤخذ من المرأة مهر الجاریة لأنّ الولد لا یخرج منها حتّی یشقّ،ثمّ ترجم المرأة لأنّها محصنة(6) .

إسحاق بن إبراهيم الخليلعليهما‌السلام یذکر مختصر من أحواله في باب أحوال أولاد

____________________

(1) ق:كتاب الدعاء/96/215،ج:95/124.

(2) ق:كتاب الدعاء/36/121،ج:94/193.

(3) ق:كتاب الدعاء/114/274،ج:95/319.

(4) ق:5/62/370،ج:14/155.

(5) ق:14/93/631،ج:63/270.

(6) ق:10/16/97،ج:43/353.

إبراهيمعليه‌السلام و أزواجه(1) .

أمیر إسحاق الأسترآبادي و إسحاق النیسابوري

خبر أمیر إسحاق الأسترآبادي الذي ضلّ في طریق مکّة فنادی: یا صالح یا أبا صالح أرشدونا الى الطریق،فتشرّف بلقاء الحجّة(صلوات اللّه عليه)فأردفه خلفه فقرأ أمیر إسحاق الحرز الىماني و کان من عادته أن یقرأه في کلّ یوم فصحّحه الإمامعليه‌السلام بأن قال في بعض المواضع:إقرأ هکذا،ثمّ وصل الأبطح ثمّ غاب عنه الحجةعليه‌السلام ،قال المجلسي: قال الوالدرحمه‌الله :فقرأت عنده(اي عند أمیر إسحاق) الحرز الىماني و صحّحته و أجاز لي و الحمد للّه(2) .

إسحاق بن إسماعیل النیسابوري:ثقة من أصحاب أبي محمّد العسکريّعليه‌السلام .

رجال الکشّي :خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبي محمّدعليه‌السلام توقيع: یا إسحاق ابن إسماعیل،سترنا اللّه و أيّاک بسترة و تولاّک في جمیع أمورک بصنعه...الخ(3) .

إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسین بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ،

قال الشیخ المفيد في(الإرشاد):و کان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح و الورع و الاجتهاد و روي عنه الناس الحدیث و الآثار،و کان ابن کاسب إذا حدّث عنه یقول:حدّثني الرضا إسحاق بن جعفرعليه‌السلام ،و کان إسحاق یقول بإمامة أخیه موسی بن جعفرعليهما‌السلام ،و روي عن أبيه النصّ بالإمامة علي أخیه موسیعليه‌السلام (4) .(5)

____________________

(1) ق:5/24/134،ج:12/82.

(2) ق:13/30/148،ج:52/175.

(3) ق:12/38/174،ج:50/323. ق:17/29/217،ج:78/374.

(4) و قال أيضاً في موضع آخر من إرشاد الشيخ مفيد:و كانا يعني اسحق و عليّ من الفضل ما لا يختلف فيه اثنان، انتهى.يروي عنه نافلته إسماعيل بن محمد بن اسحق الثقة.(منه مدّ ظلّة).

(5) ق:11/30/178،ج:47/243.

إسحاق بن عمّار الکوفي الصیرفي و عتاب الصادقعليه‌السلام عليه لأنّه لمّا کثر ماله أجلس علي بابه بوّابا یردّ عنه فقراء الشیعة(1) .

في انّه راى ليلة عرفة بالحیر من نحو خمسین ألفا من الملائکة(2) .

أقول : قال شیخي صاحب المستدرک(عطّر اللّه مرقده)في خاتمة المستدرک:

و أمّا إسحاق فهو ابن عمّار بن حیان أبو یعقوب الصیرفي من شیوخ أصحابنا الثقات و من أرباب الأصول المعروفة و هو کما في(رجال النجاشيّ)و اخوته یونس و یوسف و قیس و إسماعیل في بیت کبیر من الشیعة،و ابنا أخیه عليّ بن إسماعیل و بشیر بن إسماعیل کانا من وجوه من روي الحدیث،و الحقّ الذي لا مریة فيه انّه غیر مشترک و غیر فطحی بل واحد ثقة إمامي،و کان العلماء منذ بني أمر الحدیث علي النظر في آحاد رجال سنده یعتقدون انّه واحد الاّ انه فطحی لما ذکره الشیخ في (الفهرست)من قوله:إسحاق بن عمّار الساباطی له أصل و کان فطحیا الاّ انّه ثقة، فجعلوا الخبر من جهته موثّقا،الى أن وصلت النوبة الى شیخنا البهائيرحمه‌الله فجعله اثنین إمامي ثقة و هو ما في(رجال النجاشيّ)و فطحي ثقة و هو ما في(الفهرست) فصار مشترکا و احتاج السند الى الرجوع الى أسباب التمیّز و تلقي منه بالقبول کلّ من تأخّر عنه فوقعوا في مضیق التمیّز،الى أن وصلت النوبة الى المؤیّد السماوی العلاّمة الطباطبائيقدس‌سره فاستخرج من الخبايا قرائن واضحة جليه تشهد بأنّه واحد ثقة إمامي و انّ ما في(الفهرست)فهو من سهو القلم،و عثرنا بعده علي قرائن أخری کذلک،و لو أردنا الدخول في هذا الباب لخرج الکتاب عن وضعه و لا أظنّ أحدا وقف عليها فاحتمل غیر ما ذکرناه و اللّه ولي التوفيق.

____________________

(1) ق:3/17/89،ج:5/323.

(2) ق:10/50/300،ج:45/407.

إسحاق الکندي

إسحاق الکندي: هو الذي کان فيلسوف العراق في زمانه،و أخذ في تالىف تناقض القرآن

فقال أبو محمّد العسکريّعليه‌السلام لبعض تلامذته: أ ما فيکم رجل رشید یردع أستادکم الکندي...الخ(1) .

إسحاق بن موسی بن جعفرعليه‌السلام

إسحاق بن موسی بن جعفرعليه‌السلام : یلقّب بالأمین،کان من أصحاب أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ،توفي سنة(240)في المدینة و عمّرت ابنته رقية عمرا طویلا و توفيت سنة(316)في بغداد،و هو جدّ الشیخ الزاهد الورع أبي طالب محمّد الملهوس و أبي جعفر محمّد الصوراني الذي قتل في شیراز و بها قبره، و تقدّم في(جلس)روايته عن أخیه الرضاعليه‌السلام و عمّه عليّ بن جعفرعليهما‌السلام

حدیث: ثلاثة مجالس یمقتها اللّه.

أبو إسحاق السبيعي

أبو إسحاق السبيعي هو عمرو بن عبد اللّه بن علي الکوفي الهمداني.

الاختصاص :روي محمّد بن جعفر المؤدّب انّ أبا إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبيعي صلي أربعين سنة صلاة الغداء بوضوء العتمة،و کان یختم القرآن في کلّ ليلة،و لم یکن في زمانه أعبد منه و لا أوثق في الحدیث عند الخاصّ و العام،و کان من ثقات عليّ بن الحسینعليهما‌السلام ،ولد في الليلة التي قتل فيها أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قبض و له تسعون سنة(2) .

____________________

(1) ق:12/38/172،ج:50/311. ق:4/28/184،ج:10/392.

(2) ق:11/8/33،ج:46/117.

کان أبو إسحاق المذکور ابن أخت یزید بن حصین من أصحاب الحسینعليه‌السلام (1) .

له رواية مرفوعة عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: ألا أدلّکم علي خیر أخلاق الدنیا و الآخرة،تصل من قطعک و تعطي من حرمک و تعفو عمّن ظلمک(2) .

کان له مسجد معروف بالكوفة قرأ ابن عساکر فيه الحدیث سنة(501)إحدی و خمسمائة علي الشریف أبي البرکات عمر العلوی(3) .

الاحتجاج : لمّا ناظر مؤمن الطاق مع أبي خدرة وقع الاتّفاق في المحاکمه بینةما علي إبراهيم النخعيّ و أبي إسحاق المذکور و سليمان الأعمش(4) .

أقول : قال في(ریاض العلماء):أبو إسحاق السبيعي الشیخ أبو إسحاق عمرو ابن عبد اللّه بن عليّ بن کليب الهمداني الکوفي السبيعي التابعی المحدّث المعروف من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الصادقعليهم‌السلام و یقال انّه من العأمّة و لکن الظاهر انّه من الخاصّة،و قالرحمه‌الله :و کان له ولد اسمه یونس کان محدّثا زاهدا مثله توفي سنة(160)و لولده یونس ولد اسمه إسرائیل کان عابدا زاهدا توفي سنة (164)،و من الغریب ما رواة محمّد بن جریر بن رستم الطبريّ الإمامي في کتاب (المسترشد)انّ من أعداء أمیر المؤمنینعليه‌السلام و المبغضين له أبو إسحاق السبيعي، و لقد خرج بدیلا من نفسه فيمن یقاتل الحسینعليه‌السلام ،و الظاهر انّ الشیخ حسن بن علي بن محمّد الطبرسيّ ايضا قد نقل کذلک في کتاب کامل البهائي:و ذکر بعض انّ هؤلاء الثلاثة من مشاهیر علماء العأمّة و لکن الظاهر تشیعهم،انتهى.

____________________

(1) ق:10/37/172،ج:44/318.

(2) ق:كتاب الأخلاق/55/212،ج:71/399.

(3) ق:16/55/82،ج:76/294.

(4) ق:11/34/225،ج:47/396.