شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 5

من باب داره الى المسجد،فلمّا بلغ المسجد جلس علي جدار المسجد و بکی طویلا ثمّ نظر الى المستملي فقال:اکتب،سمعت محمّد بن إسحاق الصغأني یقول:سمعت أبا سعید الأشجّ یقول:سمعت عبد اللّه بن إدریس یقول:أتيت یوما باب الأعمش بعد موته فدققت الباب فقیل:من هذا؟فقال(1) :ابن إدریس، فأجابتني امرأة یقال لها برّة:هاي هاي یا عبد اللّه بن إدریس ما فعل جماهير العرب التي کانت تأتي هذا الباب؟ثم بکی الکثیر ثمّ قال:کانّي بهذه السکّة و لا یدخلها أحد منکم فانّي لا أسمع و قد ضعف البصر و حان الرحیل و انقضی الأجل،فما کان الاّ بعد شهر أو أقلّ منه حتّی کفّ بصرة و انقطعت الرحلة و انصرف الغرباء الى أوطانهم و توفي ليلة الاثنین 23 ربيع الثاني سنة(346)و دفن في مقبرة شاهنبر، نقلت هذه الترجمة من عبقات الأنوار.

___________________

(1) فقلت(ظ).

باب الصاد بعده النون

صنع:

في اثبات الصانع تعالى

باب اثبات الصانع و الاستدلال بعجائب صنعه(1) .

( إِنَّ في خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ الليلِ وَ النَّهٰارِ ) (2) ،الآیة.

الاحتجاج :عن أمیر المؤمنين(صلوات اللّه عليه): و لو فکّروا في عظیم القدرة و جسیم النعمة لرجعوا الى الطریق و خافوا عذاب الحریق و لکن القلوب عليلة و الأبصار مدخولة،أفلا ینظرون الى صغیر ما خلق کیف أحکم خلقة و أتقن ترکیبه و فلق له السمع و البصر و سوّی له العظم و البشر،و انظروا الى النملة و صغر جثّتها و لطاف هيئتها لا تکاد تنال بلحظ البصر و لا بمستدرک الفکر کیف دبّت على أرضها و ضنّت على رزقها،تنقل الحبّة الى جحرها و تعدّها في مستقرّةا،تجمع في حرّها لبردةا و في ورودها لصدورها(3) ،مکفول برزقها مرزوقة بوفقها،لا یغفلها المنّان و لا یحرمها الدیّان و لو في الصفا اليابس و الحجر الجامس،و لو فکّرت في مجاري أکلها و في علوها و سفلةا و ما في الجوف من شرأسيف بطنها و ما في الرأس من عینها و اذنها لقضیت من خلقها عجبا و لقيت من وصفها تعبا،فتعالى الذي أقأمها على قوأئمةا و بناها على دعأئمةا لم یشرکه في فطرتها فاطر و لم یعنه على خلقها

___________________

(1) ق:6/3/2،ج:16/3.

(2) سورة البقرة/الآیة 164.

(3) لصدرها(خ ل).

قادر،و لو ضربت في مذاهب فکرک لتبلغ غایاته ما دلّتک الدلالة الاّ على انّ فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقیق تفصیل کلّ شيء و غامض اختلاف کلّ حيّ،و ما الجليل و اللطیف و الثقیل و الخفيف و القویّ و الضعیف في خلقة الاّ سواء،کذلک السماء و الهواء و الریح و الماء،فانظر الى الشمس و القمر و النبات و الشجر و الماء و الحجر و اختلاف هذا الليل و النهار و تفجّر هذه البحار و کثرة هذه الجبال و طول هذه القلال و تفرّق هذه اللغات و الألسن المختلفات،فالویل لمن أنکر المقدّر و جحد المدبّر،زعموا أنّهم کانوا کالنبات ما لهم زارع و لا لاختلاف صورةم صانع،لم یلجأوا الى حجّة فيما ادّعوا و لا تحقیق لما وعوا،و هل یکون بناء من غیر بان أو جنآیة من غیر جان؟(1)

الصنایع المکروهة

باب الصنایع المکروهة(2) .

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لمن قال له: قد علّمت ابني هذا الکتاب ففي أيّ شيء أسلمه؟ قال:لا تسلمه،أی لا تسلّم ولدک سبّاءا و لا صایغا و لا قصّابا و لا حنّاطا و لا نخّاسا، قال:یا رسول اللّه و ما السبّاء؟قال:الذي یبيع الأکفان و یتمني موت أمّتي،و للمولود من أمّتي أحبّ الى ممّا طلعت عليه الشمس.

علل الشرایع :عن إسحاق بن عمّار قال: دخلت على أبي عبد اللّهعليه‌السلام فخبّرته انّه ولد لي غلام فقال:ألا سمیته محمّدا؟قلت:قد فعلت،قال:فلا تضرب محمّداً و لا تشمته(3) ،جعله اللّه قرّة عین لک في حیاتک و خلف صدق بعدک،قال:قلت:

جعلت فداک و في أيّ الأعمال أضعه؟قال:إذا عزلته عن خمسة أشیاء فضعه حیث

___________________

(1) ق:9/3/2،ج:26/3.

(2) ق:21/15/23،ج:77/103.

(3) تشتمه(خ ل).

شئت:لا تسلمه الى صیرفي فانّ الصیرفي لا یسلم من الربا،و لا الى بياع الکفن فانّ صاحب الأکفان یسرّه الوباء إذا کان،و لا الى صاحب طعام فانّه لا یسلم من الاحتکار،و لا الى جزّار فانّ الجزّار یسلب منه الرحمة،و لا تسلمه الى نخّاس فانّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:شرّ الناس من باع الناس(1) .

ذکر بعض الأصحاب و صنایعهم

أقول : قال الدميري في(حیاة الحیوان)في لفظ الجزور:ذکر التوحیدي في کتاب(بصائر القدماء و سرائر الحکماء)صناعة کلّ من علمت صناعته من قریش فقال:کان أبو بکر الصدّیق بزّازا و کذلک عثمان و طلحة و عبد الرحمن بن عوف (رضي اللّه تعالى عنهم)،و کان عمر(رضي اللّه تعالى عنه)دلاّلا یسعی بين البایع و المشتری،و کان سعد بن أبي وقّاص یبری النبل،و کان الوليد بن المغیرة حدّادا و کذلک أبو العاص أخو أبي جهل،و کان عتبة بن أبي معيط خمّارا،و کان أبو سفيان ابن حرب یبيع الزیت و الادم،و کان عبد اللّه بن جذعان نخّاسا یبيع الجواري،و کان النضر بن الحارث عوّادا یضرب بالعود،و کان الحکم بن أبي العاص خصّاء یخصي الغنم و کذلک حریث بن عمرو و الضحّاک بن قیس الفهري و ابن سیرین،و کان العاص ابن وائل السهمي بيطارا یعالج الخیل و کان ابنه عمرو بن العاص جزّارا و کذلک أبو حنیفة صاحب الرأي و القياس،و کان الزبير بن العوّام خیّاطا...الخ.

قال الجزري في النهآیة:فيه کان عمر في الجاهلية مبرطشا هو الساعي بين البایع و المشتري شبه الدلاّل و یروی بالسین المهملة،و قال الفيروزآبادي مثله في القاموس و قال:أو هو بالسین المهملة و قال:المبرطس الذي یکتري للناس الإبل و الحمیر و یأخذ عليه جعلا.

___________________

(1) ق:21/15/23،ج:77/103.

صنف:

أصناف العلماء

باب صفات العلماء و أصنآفةم(1) .

قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام عن أبيهعليه‌السلام انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: نعم وزیر الإیمان العلم،و نعم وزیر العلم الحلم،و نعم وزیر الحلم الرفق،و نعم وزیر الرفق اللين.بيان : الحلم و الرفق و اللين و إن کانت متقاربة في المعنی لکن فيها فرق یسیر،فالحلم هو ترک مکافاة من یسیء اليک و السکوت في مقابلة من یسفه عليک،و وزیره و معينه الرفق أی اللطف و الشفقة و الإحسان الى العباد فانّه یوجب أن لا یسفه عليک و لا یسیء الىک أکثر الناس،و وزیره و معينه لين الجانب و ترک الخشونة و الغلظة و إضرار الخلق.

أمالي الصدوق :عن ابن عبّاس قال:سمعت أمیر المؤمنينعليه‌السلام یقول: طلبة هذا العلم على ثلاثة أصناف،ألا فاعرفةم بصفاتهم و أعیانهم:صنف منهم یتعلّمون للمراء و الجهل(2) ،و صنف منهم يتعلّمون للاستطالة و الختل،و صنف منهم يتعلّمون للفقه و العقل(3) ،فأمّا صاحب المراء و الجهل تراه مذياً ممارياً للرجال في أندية المقال قد تسربل بالتخشعّ و تخلّى من الورع فدقّ الله من هذا حيزومه و قطع منه خيشومه،و أمّا صاحب الاستطالة و الختل فانّه يستطيل على أشباهه من أشكاله و يتواضع للأغنياء من دونهم،فهو لحوائهم هاضم ولدينه حاطم فأعمى الله من هذا بصره و قطع من أثاره، و أمّا صاحب الفقه و العقل(4) تراه ذا کآبه و حزن قد قام الليل في حندسه و قد انحنی في برنسه یعمل و یخشی خائفا وجلا من

___________________

(1) ق:82/16/1،ج:45/2.

(2) الجدل(خ ل).

(3) العمل (خ ل).

(4) العمل (خ ل).

کلّ أحد الاّ من کلّ ثقة من إخوانه،فشدّ اللّه من هذا أرکانه و أعطاه یوم القيأمة أمانه(1) .

باب أصناف الناس في الإیمان(2) .

باب في انّ المؤمن صنفان

باب في انّ المؤمن صنفان(3) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: المؤمن مؤمنان فمؤمن صدق بعهد اللّه و وفا بشرطة و ذلک قوله:( رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَليهِ ) (4) .فذلك الذي لا تصيبه أهوال الدنيا و لا أهوال الآخرة و ذلك ممّن يشفع و لا يشفع له،و مؤمن كحامة الزرع تعوج أحياناً فذلك ممّن يصيبه أهوال الدنيا و أهوال الآخرة و ذلك ممّن يشفع له و لا يشفع(5) .

باب أصناف الناس(6) .

صنم:

عبادة الأصنام

باب عبادة الأصنام و الکواکب و الأشجار(6) .

علل الشرایع :عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام : في قوله تعالى:( وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً ) (7) قال:کانوا یعبدون اللّه(عزّ و جل)فماتوا فضجّ قومهم و شقّ ذلک عليهم فجاءهم إبليس(لعنه اللّه)فقال لهم:اتّخذ لکم أصناما علي صورهم فتنظرون اليهم و تأنسون بهم و تعبدون اللّه،فأعدّ لهم أصناما على مثالهم فکانوا یعبدون اللّه(عزّ و جل)و ینظرون الى تلک الأصنام،

___________________

(1) ق:82/16/1،ج:46/2.

(2) ق:کتاب الایمان45/9/،ج:166/67.

(3) ق:کتاب الایمان50/11/،ج:189/67.

(4) سورة الأحزاب/الآیة 23.

(5) ق:کتاب الایمان51/11/،ج:189/67.

(6) ق:کتاب الأخلاق26/5/،ج:8/70.

(7) ق:77/7/2،ج:244/3.

(8) سورة نوح/الآية23.

فلمّا جاءهم الشتاء و الأمطار أدخلوا الأصنام البيوت فلم یزالوا یعبدون اللّه(عزّ و جل)حتی هلک ذلک القرن و نشأ أولادهم فقالوا:انّ آبائنا کانوا یعبدون هؤلاء، فعبدوهم من دون اللّه(عزّ و جل)فذلک قول اللّه تبارک و تعالى:( وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً ) (1) .الآية(2) .

ذکر الأصنام التي کانت علي أوصاف الأنبياءعليهم‌السلام و کانت عند ملک الروم فعرضها علي الحسن بن عليعليه‌السلام (3) .

الصنم الذي کان الرجلان یعبدانه فاستخرجه أمیر المؤمنينعليه‌السلام و کسره(4) .

المحتضر (5) .

باب فيه ذکر صعود أمیر المؤمنينعليه‌السلام على ظهر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لحطّ الأصنام(6) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(صعد)،یقال انّ الثاني کان تمنى ذلک فقالعليه‌السلام :انّ الذي عبده لا یقلعه(7) .

دعاء صنمي قریش و شرحه(8) .

و یقرب منه دعاء:(اللّذين بدّلا دینک)(9) .

___________________

(1) سورة نوح/الآیة 23.

(2) ق:79/7/2،ج:250/3.

(3) ق:121/13/4،ج:133/10. ق:574/52/8،ج:235/33.

(4) ق:237/20/8،ج:-.

(5) ق:238/20/8،ج:-.

(6) ق:276/60/9،ج:70/38. ق:441/90/9،ج:61/40.

(7) ق:278/60/9،ج:77/38.

(8) ق:کتاب الصلاة/396/54/،ج:260/85.

(9) ق:كتاب الصلاة/65/482،ج:86/223.

باب الصاد بعده الواو

صوت :نزول قوله تعالى:( لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبيّ ) (1) .في الرجلين حيث رفعها في أمر الأقرع بن حابس بمحضر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

في: انّه کان علي بن الحسینعليه‌السلام أحسن الناس صوتا بالقرآن و کذلک أبو جعفر و موسی بن جعفرعليهم‌السلام ،و کان علي بن الحسینعليهما‌السلام یقرأ القرآن فربّما مرّ به المارّ فصعق من حسن صوته(3) .

صور :باب نفخ الصور و فناء الدنیا(4) .

( وَ نُفِخَ في الصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً ) (5) قال الطبرسيّ في الصور:هو قرن ینفخ فيه و قیل هو جمع صورة فان اللّه یصوّر الخلق في القبور کما صورهم في أرحام الأمّهات ثمّ ینفخ فيهم الأرواح کما نفخ و هم في أرحام أمّهاتهم.

ما روي في(الدرّ المنثور)في الصور(6) .

باب علّة اختلاف صور المخلوقات(7) .

منية المرید :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أشدّ الناس عذابا یوم القيأمة رجل قتل نبيّا أو

___________________

(1) سورة الحجرات/الآیة 2.

(2) ق:228/20/8،ج:-.

(3) ق:22/5/11،ج:69/46.

(4) ق:181/35/3،ج:316/6.

(5) سورة الکهف/الآیة 99.

(6) ق:247/25/14،ج:261/59.

(7) ق:14/50/501،ج:62/59.

قتلة نبيّ أو رجل یضلّ الناس بغير علم أو مصوّر یصوّر التماثیل(1) .

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: ثلاثة یعذّبون یوم القيأمة،من صوّر صورة من الحیوان یعذّب حتّی ینفخ فيها و ليس بنافخ فيها،و الذي یکذب في منأمه یعذّب حتّی یعقد بين شعرتین و ليس بعاقدهما،و المستمع من قوم و هم له کارهون یصبّ في أذنيه الانک و هو الاسرب(2) .

في: انّ إبليس أوّل من صوّر صورة علي مثال آدمعليه‌السلام ليفتن به الناس و صوّر صورة ودّ و سواع و یغوث و یعوق و نسر(3) .أقول : قد تقدّم في(صنم)ما یتعلق به.

في الصورة

باب نفي الجسم و الصورة(4) .

باب فيه تأویل قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :خلق اللّه آدم على صورته(5) .

التوحید و عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الحسین بن خالد قال: قلت للرضاعليه‌السلام :یابن رسول اللّه انّ الناس یروون انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:انّ اللّه خلق آدم على صورته فقال:قاتلهم اللّه لقد حذفوا أوّل الحدیث،انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّ برجلين یتسابّان فسمع أحدهما یقول لصاحبه:قبّح اللّه وجهک و وجه من یشبهک،فقال:یا عبد اللّه لا تقل هذا لأخیک فانّ اللّه(عزّ و جل)خلق آدم على صورته؛ و ذکر السیّد المرتضی لهذا الخبر وجوها من التأویل أحدها ذلک(6) .

___________________

(1) ق:102/21/1،ج:123/2.

(2) ق:254/41/3،ج:218/7.

(3) ق:79/7/2،ج:250/3.

(4) ق:89/13/2،ج:287/3.

(5) ق:107/16/2،ج:11/4.

(6) ق:108/16/2،ج:14/4. ق:32/5/5،ج:121/11. ق:24/1/14،ج:103/57.

الصور التي تدخل في القبر(1) .أقول : قد تقدّم في(صبر)ما یتعلق به.

حدیث سعد الخفّاف عن الباقرعليه‌السلام : تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتي یوم القيأمة في أحسن صورة،و تحقیق لطیف له من المجلسي(2) .

جامع الأخبار :عن أمیر المؤمنين عن النبيّ(صلي اللّه عليهما و آلهما)قال: انّ في الجنة سوقا ما فيها شری و لا بيع الاّ الصور من الرجال و النساء من اشتهي صورة دخل فيها و انّ فيها مجمع الحور العین(3) .

عرض ملک الروم صور الأنبياءعليهم‌السلام على الحسن بن عليعليهما‌السلام (4) .

الخرایج :عرض الدیرأنيین صورة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على جبير بن مطعم و سؤال جبير:من أین لکم هذه الصورة؟قالوا:انّ آدمعليه‌السلام سأل ربّه أن یریه الأنبياء من ولده فأنزل عليه صورهم،و کان في خزانة آدم عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنین من هناک فدفعها الى دأنيال(5) .

کون صورة أمیر المؤمنينعليه‌السلام و الأئمةعليهم‌السلام عند الجاثليق الذي أسلم على ید أمیر المؤمنينعليه‌السلام (6) .

صورة أمیر المؤمنينعليه‌السلام في السماء

في کون: صورة أمیر المؤمنينعليه‌السلام في السماء الخامسة تزورها الملائکة ليلا و نهارا و ینظرون اليها غدوة و عشيّة،و انّه رآها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ليلة الإسراء، فلمّا ضربة ابن ملجم(لعنه اللّه)صارت تلک الضربة في تلک الصورة فالملائکة

___________________

(1) ق:157/31/3،ج:234/6.

(2) ق:283/50/3،ج:319/7.

(3) ق:333/57/3،ج:148/8.

(4) ق:121/13/4،ج:133/10. ق:574/52/8،ج:235/33.

(5) ق:51/2/6،ج:219/15.

(6) ق:197/18/8،ج:-.

ینظرون اليه غدوة و عشيّة و یلعنون قاتله،فلمّا قتل الحسینعليه‌السلام حملته الملائکة حتّی أوقفته مع صورة عليعليه‌السلام في السماء الخامسة،فکلّما هبطت الملائکة من السماوات من علا و صعدت ملائکة سماء الدنیا فمن فوقها الى السماء الخامسة لزیارة صورة عليعليه‌السلام و النظر اليه و الى الحسین بن عليعليهما‌السلام مشحّطا بدمه لعنوا یزید و ابن زیاد و من قاتلوا الحسین بن عليعليهما‌السلام الى یوم القيأمة(1) .

خبر الملک الذي کان بصورة أمیر المؤمنينعليه‌السلام بيده سیف من نور رآه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ليلة المعراج(2) .

خبر الملک الجالس على منبر من نور بصورة أمیر المؤمنينعليه‌السلام تزوره الملائکة في کلّ ليلة جمعة سبعین مرّة و یسبّحون اللّه و یقدّسونه و یهدون ثوابه لمحبّ عليعليه‌السلام (3) .

روي: في قوله تعالى:( ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی* فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ ) (4) .انّه أُري النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة المعراج صورة فقيل له:يا محمد أتعرف هذه الصورة؟فقال:نعم هذه صورة عليّ بن أبي طالب،فأوحى الله اليه أنْ زوّجه و اتّخذه وصيّاً(5) .

المحتضر(6) .

في انّ الملائکة الذين أيّد اللّه تعالى نبيّه بهم یوم بدر کانوا على صورة علي بن أبي طالبعليه‌السلام ليکون ذلک أهيب في صدور الأعداء(7) .

___________________

(1) ق:371/33/6،ج:304/18. ق:251/41/10،ج:228/45.

(2) ق:384/33/6،ج:353/18.

(3) ق:392/33/6،ج:386/18. ق:367/75/9 و 370،ج:98/39 و 111.

(4) سورة النجم/الآیة 8 و 9.

(5) ق:399/33/6،ج:410/18.

(6) ق:371/33/6،ج:302/18.

(7) ق:6/40/466،ج:19/285.

کلام ابن أبي الحدید في انّ ملوک الترک و الدیلم تصوّروا صورة أمیر المؤمنينعليه‌السلام على أسیآفةم،و کان على سیف عضد الدولة و أبيه رکن الدولة و على سیف الأرسلان و ملک شاه ابنه صورتهعليه‌السلام کأنّهم یتفألون به النصر و الظفر، و تصویر ملوک الفرنج و الروم صورته في بيعها و بيوت عباداتها(1) .

المناقب :عن الحسن بن عليعليهما‌السلام : في قوله تعالى:( في أيّ صورة مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ ) (2) .قال:صوّر الله (عزّ و جل) عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام في ظهر أبي طالب على صورة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فكان عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام أشبه الناس برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و كان الحسين بن عليّعليه‌السلام أشبه الناس بفاطمة (صلّى الله عليها)و كنتُ أنا أشبه الناس بخديجة الكبرى (سلام الله عليها)(3) .

الطبرسيّ عن ابن عبّاس قال: لمّا قدم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مکّة أبي أن یدخل البيت و فيه الآلهه فأمر بها فأخرجت،فاخرج صورة إبراهيم و إسماعیلعليهما‌السلام و في أیديهما الأزلام فقال:قاتلهم اللّه،أما و اللّه لقد علموا أنّهما لم یستقسما بها قطّ(3) .

قرب الإسناد :أبو البختري عن جعفر عن أبيهعليهما‌السلام قال: دخل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم البيت یوم الفتح فرأی صورتین فدعا بثوب فبلّه في ماء ثمّ محاهما(4) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: لمّا قدم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مکّة یوم افتتحها فتح باب الکعبة فأمر بصور في الکعبة فطمست ثمّ أخذ بعضادتي الباب فقال:لا اله الاّ اللّه وحده...الخ(5) .

أقول :و تقدّم في(ترس) أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم محا صورة کانت في ترسه.

___________________

(1) ق:543/106/9،ج:150/41.

(2) سورة الأنفطار/الآیة 8.

(3) ق:157/67/7،ج:316/24.

(4) ق:598/56/6،ج:106/21.

(5) ق:599/56/6،ج:111/21.

(6) ق:6/56/605،ج:21/135.

الصورة و ما یتعلق بها

في انّ الشیطان لا یستطیع أن یجيء في صورة الأئمةعليهم‌السلام (1) .

تمثّل صورة أسد کانت في مجلس الرشید و افتراسها المغرم الذي عمل ناموسا على الخبز ليطیر من بين یدي خادم الکاظمعليه‌السلام ليخجلعليه‌السلام (2) .

قول جبرئیل لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّا لا ندخل بيتا فيه صورة إنسان و لا بيتا یبال فيه و لا بيتا فيه کلب(3) .

عن أمیر المؤمنينعليه‌السلام قال: بعثني رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى المدینة فقال:لا تدع صورة الاّ محوتها و لا قبرا الاّ سوّیته و لا کلبا الاّ قتلته(4) .

کراهة الصلاة في الثوب الذي عليه الصور و التماثیل مع الإنسان و زوال الکراهة اذا غیّرت الصورة، و الروایات في ذمّ المصوّرین و أنّهم یؤذون اللّه و رسوله و یکلّفون یوم القيأمة أن ینفخوا فيها و ليسوا بنافخین(5) .

و یظهر من الروایات کراهة الصلاة في بيت فيه صورة حیوان،و تخفّ الکراهة أو تذهب بکون الصورة على غیر جهه القبلة أو تحت القدمين أو بکونها مستورة بثوب أو غیرة أو بنقص فيها لا سیّما ذهاب عینیها أو إحداهما و لو ذهب رأسها فهو أفضل(6) .

___________________

(1) ق:238/81/7،ج:281/25.

(2) ق:243/38/11،ج:41/48.

(3) ق:230/24/14،ج:188/59.

(4) ق:717/103/14،ج:267/64.

(5) ق:کتاب الصلاة/103/18/،ج:243/83.

(6) ق:کتاب الصلاة/103/18/ و 113،ج:244/83 و 290.

عبارة(فقه الرضا)و المقصود منها

أقول : و ما ورد في (فقه الرضا): و اجعل واحدا من الأئمةعليهم‌السلام نصب عینیک، فالمراد به جعله وسیلة و شفيعا و بابا لإیصال هذه الهدیّة الدینية و طلب قبولها و استنجاز وعد الجزاء عليها و مسألة الغضّ عمّا فيها من الخلل و النقصان فانّهمعليهم‌السلام الوسیلة و السبب الى الوصول الى هذه المقاصد،و ليس المراد ما اخترعته لصوص الشریعة فيما لفّقوه من البدع من تخیّل صورة طواغیتهم في القلب عند العبادة و تصورها في الذهن و التوجّه اليها فکأنّها المعبود من دون اللّه، تعالى عن ذلک علوّا کبيرا.

ذکر ما جری بين رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ابن صوریا اليهودي من السؤال و الجواب و سؤال ابن صوریا النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن مسائل و إسلأمه(1) .

صوع :روی انّ صاع یوسفعليه‌السلام کان یصوت بصوت حسن واحد و اثنان(2) .

في انّ الثاني أکل صاعا من تمر(3)

في تحدید الصاع و المدّ(4) .

الصاع ستمائة مثقال و أربعة عشر مثقالا و ربع مثقال بالمثقال الصیرفي(5) .

صوغ:

ابن الصائغ

ابن الصائغ من علماء الجمهور یطلق على جماعة منهم محمّد بن عبد الرحمن

___________________

(1) ق:676/67/6،ج:26/22. ق:76/3/4،ج:283/9.

(2) ق:197/28/5،ج:321/12.

(3) ق:222/20/8،ج:-.

(4) ق:کتاب الطهارة83/36/،ج:357/80.

(5) ق:کتاب الطهارة84/36/،ج:357/80.

الحنفي النحوی،له شرح على ألفية ابن مالک و قصیدة البردة و الحواشي على المغني و غیر ذلک،توفي سنة(776)أو(777)،و من شعره:

و أمّا من علماء الأمامية فهو السیّد علي بن الحسین الصائغ الحسیني العاملي الجزیني،کان فاضلا عابدا فقیها محدّثا محققا من تلامذة الشهيد الثاني و له به خصاصة تأمّة،یحکي انّ الشهيد الثاني کان له اعتقاد تامّ فيه و کان یرجو من فضل اللّه تعالى إن رزقه اللّه تعالى ولدا أن یکون مربيه و معلّمه السیّد علي بن الصائغ، فحقق اللّه رجاءه و تولى السیّد المذکور و السیّد علي بن أبي الحسن رحمهما اللّه تربية ابنه الشیخ حسن الى أن کبر،و قرأ عليهما خصوصا علي ابن الصائغ هو و السیّد محمّد صاحب المدارک أکثر العلوم التي استفاداه من والده الشهيد من معقول و منقول و فروع و أصول و غیر ذلک،و للسیّد ابن صائغ کتاب شرح الشرایع و شرح الإرشاد و غیر ذلک.

صوف:

في الصوفية

فيما جری بين الصادقعليه‌السلام و بين سفيان الثوري و غیرة من المتصوّفة و احتجاجهعليه‌السلام عليهم(1) .

دخول الصوفية على أبي الحسن الرضاعليه‌السلام بخراسان و اعتراضهم عليهعليه‌السلام و قولهم انّ الأمّة تحتاج الى من یأکل الجشب و یلبس الخشن و یرکب الحمار و یعود المریض،و جوابهعليه‌السلام لهم: انّ یوسفعليه‌السلام کان نبيّا یلبس أقبية الدیباج

___________________

(1) ق:174/29/11،ج:232/47. ق:211/33/11 و 213،ج:353/47 و 360. ق:کتاب الأخلاق54/14/،ج:122/70.

المزرورة بالذهب و یجلس على متّکآت آل فرعون،و یحکم إنّما یراد من الإمام قسطه و عدله،إذا قال صدق و إذا حکم عدل و إذا وعد أنجز،إنّ اللّه لم یحرّم لبوسا و لا مطعما،ثمّ قرأ:( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینة اللّٰهِ ) (1) .الآية(2) .

احتجاج الصوفي الذي سرق علي المأمون(3) .

في: وصيّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبي ذررضي‌الله‌عنه قال:یا باذر یکون في آخر الزمان قوم یلبسون الصوف في صیفهم و شتائهم یرون أنّ لهم الفضل بذلک علي غیرةم أولئک یلعنهم ملائکة السماوات و الأرض(4) .

قال الکراجکي في الکنز ما ملخّصه:انّي قد اضطررت یوما الى الحضور مع قوم من المتصوّفين فلمّا ضمن المجلس أخذوا فيما جرت عادتهم من الغناء و الرقص فاعتزلتهم الى إحدی الجهات،و انضاف الى رجل من أهل الفضل و الدیانات فتحادثنا ذمّ الصوفية على ما یصنعون،و کان الرجل لقولي مصوّبا و لفعل القوم مخطّیا،و لم نزل کذلک الى أن غنّی مغنّي القوم:

الأبيات،فلمّا سمع صاحبي ذلک نهض مسرعا مبادرا ففعل من القفز و الرقص و البکاء و اللّطم ما یزید علي ما یفعله القوم،و أخذ یستعید من الشعر ما لا یحسن استعادته و لا جرت عادتهم بالطرب على مثله و هو قوله:

و یفعل بنفسه ما حکيت و لا سبيل عن غیر هذا البيت حتّی بلغ من نفسه

___________________

(1) سورة الأعراف/الآیة 32.

(2) ق:کتاب الأخلاق53/14/،ج:118/70. ق:81/18/12،ج:275/49. ق:211/26/17،ج:354/78.

(3) ق:85/20/12،ج:288/49.

(4) ق:17/4/27،ج:77/91.

المجهود و وقع کالمغشي عليه من الموت،فحيّرني ما رأیت من حالة فلمّا أفاق لم أملک الصبر دون سؤاله عن أمره،فقال لي:لست أجهل ما ذکرت ولي عذر واضح فيما صنعت،أعلمک انّ أبي کان کاتبا و کان بي برّا و علي شفيقا فسخط السلطان عليه فقتلة،فخرجت الى الصحراء لشدّة ما لحقني من الحزن عليه فوجدته ملقي و الکلاب ینهشون لحمه فلمّا سمعت المغني یقول:(فطافت بذاک القاع...الخ) ذکرت ما لحق أبي فتجدّد حزنه علي ففعلت الذي رأیت بنفسي،فندمت حینئذ علي سوء ظنّی به و اتّعظت بقصّته(1) .

أقول : قد أطال الکلام صاحب کتاب(حدیقة الشیعة)في ردّ الصوفية،و هو على ما صرّح به جمع من العلماء الکبار و المحدثین العظام کشیخنا الحرّ العاملي و الشیخ یوسف البحرأني و المولى محمّد طاهر القمّيّ و صاحب ریاض العلماء و الشیخ عبد اللّه بن صالح السماهيجي و العالم الربأني الشیخ سليمان بن عبد اللّه البحرأني و شیخنا المحدث الماهر النوري و غیر هؤلاء(رضوان اللّه عليهم أجمعين)هو المولي الأجلّ العالم الکامل الربّأني و المحقق الفقیه الصمدأني مولانا أحمد الأردبيلي الذي یضرب بزهده و ورعه و قدسه الأمثال و الى علمه و فقهه اباط الابال،و ذکر فيه أخبارا في ذمّهم عن أهل البيت الأطهارعليهم‌السلام لا بأس بذکرها:

الروایات في ذمّ الصوفية

1- عن البزنطي و إسماعیل بن بزیع عن الرضاعليه‌السلام قال: من ذکر عنده الصوفية و لم ینکرهم بلسانه و قلبه فليس منّا،و من أنکرهم فکأنّما جاهد الکفّار بين یدي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

2- عن البزنطي انّه قال: قال رجل من أصحابنا للصادق جعفر بن محمّدعليه‌السلام :قد

___________________

(1) ق:کتاب الأخلاق53/14/،ج:119/70.

ظهر في هذا الزمان قوم یقال لهم الصوفية فما تقول فيهم؟قالعليه‌السلام :انّهم أعداؤنا فمن مال اليهم فهو منهم و یحشر معهم،و سیکون أقوام یدّعون حبّنا و یمیلون اليهم و یتشبّهون بهم و یلقّبون أنفسهم بلقبهم و یأوّلون أقوالهم،ألا فمن مال اليهم فليس منّا و انّا منه براء،و من أنکرهم وردّ عليهم کان کمن جاهد الکفّار بين یدي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

3- عن قرب الإسناد(1) للشیخ الأقدم علي بن بابویه القمّيّ عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن عبد الجبّار عن أبي محمّد الحسن العسکريّعليه‌السلام انّه قال: سئل أبو عبد اللّه،یعنی جعفر الصادقعليه‌السلام ،عن حال أبي هاشم الکوفي فقالعليه‌السلام :انّه کان فاسد العقیدة جدّا و هو الذي ابتدع مذهبا یقال له التصوّف و جعله مفرّا لعقیدته الخبيثة، و رواة بسند آخر عنهعليه‌السلام و فيه: و جعله مفرّا لنفسه الخبيثة و أکثر الملاحدة و جنة لعقائدهم الباطلة.

4- عن السیّد المرتضی الرازي بسنده عن الإمام الحسن العسکريّعليه‌السلام انّه قال لأبي هاشم الجعفري: یا أبا هاشم سیأتي زمان على الناس وجوههم ضاحکه مستبشرة و قلوبهم مظلمة منکدرة،السنّة فيهم بدعة و البدعة فيهم سنّة،المؤمن بينهم محقّر و الفاسق بينهم موقّر،أمراؤهم جائرون و علماؤهم في أبواب الظلمة سائرون،أغنیاؤهم یسرقون(2) زاد الفقراء و أصاغرهم يتقدّمون على الكبراء، كلُّ جاهلٍ عندهم خبير و كلّ محيل عندهم فقير،لا يميّزون بين المخلص و المرتاب و لا يعرفون الضأن من الذئاب،علماؤهم شِرار خلق الله على وجه الأرض لأنّهم يميلون الى الفلسفة و التصوّف،و أيم الله انّهم من أهل العدوان و النحرّف،يُبالغون في حبّ مخالفينا و يضلّون شيعتنا و موالينا،فإن نالوا منصباً لم يشبعوا عن الرشا و إن خُذلوا عبدوا الله على الرياء،الا انّهم قطّاع طريق المؤمنين(3) و الدعاه الى

___________________

(1) قال:هذا الکتاب عندي بخط مصنفه.

(2) لما انّهم لا یؤدّون الزکاة و الخمس و الفطرة(منه).

(3) الدين (خ ل).

نحلة الملحدین،فمن أدرکهم فليحذرهم و ليصن دینه و إیمانه،ثمّ قال:یا أبا هاشم، هذا ما حدّثني أبي عن آبائه عن جعفر بن محمّدعليهم‌السلام و هو من أسرارنا فاکتمه الاّ عن أهله.

5- عنه(1) أيضاً بسنده عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب قال: كنتُ مع(2) الهادي عليّ بن محمدعليهما‌السلام في مسجد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفريرضي‌الله‌عنه و كان رجلاً بليغاً و كانت له منزلة عظيمة عندهعليه‌السلام ،ثمّ دخل المسجد جماعة من الصوفية و جلسوا في جانب مستديراً(3) و أخذوا بالتهليل فقالعليه‌السلام :لا تلتقوا الى هؤلاء الخدّاعين فانّهم حلفاء الشياطين و مخرّبوا قواعد الدين،يتزهّدون لراحة الأجسام و يتهجدون لتصييد الأنعام،يتجوّعون عمراً حتى يُدَيّخوا(4) للايكاف حمراً، لا يهلّلون الّا لغرور الناس و لا يقلّلون الغدواء الّا لملا العساس و اختلاس قلب الدِّفناس(5) ،يتكلّمون الناس باملائهم في الحبّ و يطرحونهم بأداليهم(6) في الجبّ،أورادهم الرقص و التصدیة و أذکارهم الترنّم و التغنیة،فلا یتبعهم الاّ السفهاء و لا یعتقد بهم الاّ الحمقاء،فمن ذهب الى زیارة أحد منهم حيّا أو میّتا فکأنّما ذهب الى زیارة الشیطان و عبدة الأوثان،و من أعان أحدا منهم فکأنّما أعان یزید و معاویة و أبا سفيان،فقال له رجل من أصحابةعليه‌السلام :و إن کان معترفاً بحقوقکم؟قال:فنظر اليه شبه المغضب و قال:دع ذا عنک،من اعترف بحقوقنا لم یذهب في عقوقنا،أما تدري انّهم أخسّ طوائف الصوفية و الصوفية کلّهم من مخالفينا و طریقتهم مغایرة لطریقتنا و إن هم الاّ نصاری و مجوس

___________________

(1) أی السیّد المرتضی الرازي.

(2) عند (خ ل).

(3) مستديرين (خ ل).

(4) دَيّخَها:أي أذلها و قهرها.

(5) الدِّفناس بالكسر: أي الغبي و الأحمق.

(6) بأدلائهم (خ ل).

هذه الأمّة اولئک الذي یجهدون في إطفاء نور اللّه و اللّه یتمّ نوره و لو کره الکافرون.

6- عن الرضاعليه‌السلام قال: لا یقول بالتصوّف أحد الاّ لخدعة أو ضلالة أو حماقة، و أمّا من سمّي نفسه صوفيا للتقيّة فلا إثم عليه، و في روآیة أخری عنه بزیادة قوله:و علامته أن یکتفي بالتسمیة و لا یقول بشيء من عقائدهم الباطلة.

أقول : و لمیرزا محمّد بن عبد النبيّ النیسابوريّ رسالة في ردّ الصوفية سمّاها (نفثة المصدور)أورد فيها هذه الأخبار و نقل عن کشکول شیخنا البهائيرحمه‌الله عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: لا یقوم الساعة على أمّتي حتّی یقوم قوم من أمّتي اسمهم الصوفية ليسوا مني و انّهم یحلقون للذکر و یرفعون أصواتهم یظنّون انّهم على طریقتي بل هم أضلّ من الکفّار و هم أهل النار لهم شهيق الحمار...الخ. قال الحسن بن محمّد المعروف بالنظام النیسابوريّ في تأویل قوله تعالى:( إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ ) (1) :من تفسیره قالوا هو الصوفي یتکلّم قبل أوانه.

کلام المولى صدرا في ردّ الصوفية

أقول : و قد صنّف الحکيم المتألّه الفاضل و الفيلسوف الکامل المولى صدرا کتابا في ردّ الصوفية سمّاه(کسر الأصنام الجاهلية)یعجبني نقل بعض کلماته فانّ بيانه عذب و على عنق المبتدعة غضب.

قالرحمه‌الله : لمّا رأیت جماعة کثیرة من الناس في هذا الزمان الذي تفاشت فيه ظلمات الجهل و العمیان في البلدان و انتشرت فيه غیاهب السفه و البطلان في أکناف المساکن و العمران،و کانت منشأ سفههم هو حسبانهم رعآیة شیطان الخیال نهآیة وجدان أرباب الکمال،و ظنّهم انّهم مع اجلاسهم عن العلم و العمل یتشبّهون بأرباب التوحید،و اتّباعهم واحدا منهم یدّعی لنفسه ولایة اللّه و قربه و منزلته و کونه

___________________

(1) سورة لقمان/الآیة 19.