شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 5

على شيء تکثر به دنیاک و یکثر به تبعک؟قال:بلي،قال:تبتدع دینا و تدعو اليه الناس،ففعل فاستجاب له الناس و أطاعوه و أصاب من الدنیا ثمّ انّه فکّر و قال: ابتدعت دینا و دعوت الناس،ما أری لي توبة الاّ أن أتي من دعوته اليه فاردّه عنه، فجعل یأتي أصحابة الذين أجابوه فيقول لهم:انّ الذي دعوتکم اليه باطل و إنّما ابتدعته،فجعلوا یقولون:کذبت و هو الحقّ و لکنّک شککت في دینک فرجعت عنه،فلمّا رأی ذلک عمد الى سلسله فوتد لها وتدا ثمّ جعلها في عنقه و قال:لا أحلّها حتّی یتوب اللّه(عزّ و جل)على فأوحی اللّه(عزّ و جل)الى نبيّ من الأنبياء:

قل لفلان و عزّتي لو دعوتني حتّی تتقطّع أوصالک ما استجبت لک حتّی تردّ من مات على ما دعوته اليه فيرجع عنه(1) .

معنی الضلال(2) .

باب الهدایة و الإضلال(3) .

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّما أخاف على أمّتي ثلاثا:شحّا مطاعا و هوی متّبعا و إماما ضالاّ(4) .

نهج البلاغة : لکانّي أنظر الى ضليل قد نعق بالشام و فحص برایاته في ضواحي کوفان...الخ؛ قالوا:یشیر بذلک الى عبد الملک بن مروان(5) .

معنی( وَجَدَکَ ضَالاًّ )

معنی قوله تعالى:( وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ ) (6) فممّا قیل فيه:وجدک ضالاّ في

___________________

(1) ق:161/39/1،ج:297/2.

(2) ق:28/3/3 و 58،ج:92/5 و 208.

(3) ق:45/7/3،ج:162/5.

(4) ق:46/7/17،ج:161/77.

(5) ق:595/113/9،ج:356/41.

(6) سورة الضحی/الآیة 7.

شعاب مکّة فهداک الى جدّک عبد المطلب(1) .و في تفسیر النعمأني معناه:وجدناک في قوم لا یعرفون نبوّتک فهدیناهم بک.

خبر الطیالسي الذي ضلّت راحلته فدعا اللّه فوجدها(2) .

أقول : الحکمة ضالّة المؤمن تقدّم في(حکم).

___________________

(1) ق:130/7/6،ج:137/16. ق:94/4/6،ج:395/15. ق:215/15/6،ج:91/17.

(2) ق:134/27/11،ج:107/47.

باب الضاد بعده المیم

ضم : عذاب ضمرة بن معبد الذي استهزأ بحدیث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

المضمار و معناه

العلويعليه‌السلام : ألا و انّ اليوم المضمار و غدا السباق و السبقه الجنة و الغآیة النار.

بيان : المضمار یطلق على موضع تضمیر الفرس للسباق و زمانه و على المیدان الذي یسابق فيه،شبّهعليه‌السلام هنا القيأمة بمیدان المسابقة فمن کان تضمیره في الدنیا أحسن کانت سبقته في الآخرة أکثر(2) .

ضمضم:

أبو ضمضم

مصباح الشریعة :کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: أیعجز أحدکم أن یکون کأبي ضمضم؟قالوا:یا رسول اللّه و ما أبو ضمضم؟قال:رجل کان ممّن قبلکم کان إذا أصبح یقول:اللّهم انّي أتصدّق بعرضي على الناس عأمّة(3) .

إعلم انّه قد صرّح الفقهاء بأنّ من أباح قذف نفسه لم یسقط حقّه من حدّه، و ما روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أ یعجز أحدکم أن یکون کأبي ضمضم...الخ معناه انّي

___________________

(1) ق:164/31/3،ج:259/6. ق:9/3/11،ج:27/46. ق:41/8/11،ج:142/46.

(2) ق:کتاب الایمان202/27/،ج:360/68.

(3) ق:کتاب الأخلاق218/55/،ج:423/71.

لا أطلب مظلمة في القيأمة و لا أخاصم عليها لا انّ غیبته صارت بذلک حلالا(1) .

ضمم:

ضمّة القبر

في ضمّة القبر لسعد بن معاذ لما روی من انّه کان في خلقة مع أهله سوء(2) .

الکافي :النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم هب لنا رقية من ضمّة القبر،فوهبها اللّه له(3) . و تقدّم ما یتعلق بذلک في(ضغط).

ضمن:

ضمان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لقوم الجنة على شرط عدم السؤال من أحد و إعانتهم أيّاهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بطول السجود(4) .

ضمان الصادقعليه‌السلام الجنة لکاتب لبني أمیّة إن تاب(5) .

ضمانهعليه‌السلام الجنة لجار أبي بصیر إن تاب من عمله(6) .

___________________

(1) ق:کتاب العشرة185/66/،ج:244/75.

(2) ق:696/67/6 و 705،ج:107/22 و 144. ق:710/68/6،ج:163/22.

(3) ق:710/68/6،ج:163/22.

(4) ق:702/67/6 و 705،ج:129/22 و 142.

(5) ق:144/27/11،ج:138/47.

(6) ق:146/27/11،ج:145/47.

باب الضاد بعده النون

ضنک:

معيشة ضنکا

تفسیر( فَإِنَّ لَهُ معيشة ضَنْکاً ) (1) قال الطبرسي: أي عيشاً ضيقاً و هو أن يقتر الله عليه الرزق عقوبة له على إعراضه فان وسّع عليه فانّه يضيق عليه المعيشة بأن يمسكه و لا ينفقه على نفسه و إن أنفقه فانّ الحرص على الجمع و زيادة الطلب يضيق المعيشة عليه، و قيل: هو عذاب القبر(2) .

أمالي الطوسيّ :قال أمیر المؤمنينعليه‌السلام : و انّ المعيشة الضنک التي حذّر اللّه منها عدوّه عذاب القبر(3) .

___________________

(1) سورة طه/الآیة 124.

(2) ق:151/31/3،ج:215/6.

(3) ق:3/31/153،ج:6/219.

باب الضاد بعده الواو

ضوء : إضاءة سبّابة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للحسنين في ظلمة الليل(1) .

السیّد الراونديّ

أقول : السیّد ضیاء الدین الراونديّ هو السیّد الأجلّ العالم العليم و الطود الأشمّ و البحر الخضمّ علأمة زمانه و عمید أقرانه أبو الرضا فضل اللّه بن علي بن عبيد اللّه بن محمّد بن عبيد اللّه بن محمّد بن أبي الفضل عبيد اللّه بن الحسن بن علي بن محمّد السیلق بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنی ابن الامام الحسن المجتبيعليه‌السلام الراونديّ الکاشأني فرید دهره و استاذ أئمة عصره،جمع مع علوّ النسب کمال الفضل و الحسب،له مصنّفات فائقه نافعة کضوء الشهاب في شرح الشهاب الذي أشرنا اليه في(شهب)و الأربعين في الأحادیث و کتاب أدعیة السرّ(2) و ترجمة العلوي للطبّ الرضويعليه‌السلام و شرح الرسالة الذهبية و الحماسة و التفسیر و غیر ذلک،و هو من أسأتيد ابن شهر آشوب و الشیخ محمّد بن الحسن الطوسيّ والد الخواجه نصیر الدین الطوسيّ و هو تلمیذ الشیخ أبي علي ابن شیخ الطائفة،یروي عن جمّ غفير من المشایخ الأجلّة الذين ذکرهم شیخنا في المستدرک منهم السیّد

___________________

(1) ق:260/20/6،ج:267/17.

(2) اعلم انّ أدعیة السرّ قد فرقةا الأصحاب في کتب الأدعیة و قد أدرجةا بتمأمةا الکفعمي في(البلد الأمین) و شیخنا الحرّ العاملي في(الجواهر السنیه)،و ینقلها المجلسي من البلد الأمین في کتاب الدعاء271/114/(منه مدّ ظلّه)بالطبعه الکمبأنية و في الطبعه الجدیده في ج 95 ص 306.

الأجل أبو الصمصام ذو الفقار بن محمّد بن معبد الحسني عن الشیخ الطوسيّ و الشیخ النجاشيّ الى غیر ذلک،و أولاده و أحفاده جمیعا من أهل العلم منهم السیّدأبو المحاسن أحمد بن فضل اللّه العالم الفاضل قاضي کاشان و السیّد عزّ الدین أبو الحسن علي بن فضل اللّه الفقیه الثقة الأدیب الشاعر الذي ألّف و صنّف و قرط بفوائده الأسماع و شنف و نظم و نثر و حمد منه العین و الأثر الى غیر ذلک؛ قال السمعاني في کتاب الأنساب ما معناه: انّي لمّا وصلت الى کاشان قصدت زیارة السیّد أبي الرضا ضیاء الدین المذکور فلمّا انتهىت الى داره وقفت على الباب هنیئة انتظر خروجه فرأیت مکتوبا علي طراز الباب هذه الآیة المشعره بطهارته و تقواه:( إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ ليذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبيتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهيراً ) (1) ،فلمّا اجتمعت به رأیت منه فوق ما کنت أسمعة عنه و سمعت منه جملة من الأحادیث و کتبت عنه مقاطیع من شعره،و من جملة أشعاره التي کتبها لي بخطّه الشریف هذه الأبيات:

انتهى.

أقول : و قد أورد کثیرا من أشعاره السیّد علي خان(رضوان اللّه عليه)في أنوار الربيع.

___________________

(1) سورة الأحزاب/الآیة 33.

باب الضاد بعده الىاء

ضیف:

الضیف و الضیآفة

العلويعليه‌السلام : کان إبراهيمعليه‌السلام أوّل من أضاف الضیف و أوّل من شاب(1) ، و کانعليه‌السلام مضیافا و أبا أضیاف فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبةم، و قد تقدّم ذلک في(برهم).

قیل في تفسیر قوله تعالى في سورة العنکبوت( وَ أتينٰاهُ أَجْرَهُ في الدُّنْیٰا ) (2) . بقاء ضيافته عند قبرهعليه‌السلام (3) .

في: انّه کانت عادة شعیب النبيّعليه‌السلام و عادة آبائه قری الضیف و إطعام الطعام(4) .

علل الشرایع :الباقريعليه‌السلام : و کان لوطعليه‌السلام رجلا سخيّا کریما یقری الضیف إذا نزل به(5) .

المناقب : رئي أمیر المؤمنينعليه‌السلام حزینا فقیل له:ممّ حزنک؟قال:لسبع أتت لم یضف الينا ضیف(6) .

أقول : یأتي في (عثم)کراهة الذهاب الى بعض الضیافات.

___________________

(1) ق:111/20/5،ج:4/12.

(2) سورة العنکبوت/الآیة 27.

(3) ق:137/24/5،ج:91/12.

(4) ق:220/32/5،ج:21/13.

(5) ق:152/26/5،ج:148/12.

(6) ق:9/101/514،ج:41/28.

في شرح کتاب أمیر المؤمنينعليه‌السلام الى عثمان بن حنیف.

تفسیر العیّاشيّ :عن الصادقعليه‌السلام : في قول اللّه سبحانه:( لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ ) (1) .قال: مَن أضاف قوماً فأساء ضيافتهم فهو ممّن ظلم فلا جُناح عليهم فيما قالوا فيه(2) .

آداب الضیف

باب آداب الضیف و صاحب المنزل و من ینبغي ضیافته(3) .

( هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرٰاهيمَ الْمُکْرَمِینَ الى قوله تعالى:أَ لاٰ تَأْکُلُونَ ) (4) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حقّ الضیف أن تمشي معه فتخرجه من حریمک الى الباب.

قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائه: إذا دخل أحدکم علي أخیه في رحلة فليقعد حیث یأمر صاحب الرحل فانّ صاحب الرحل أعرف بعورة بيته من الداخل عليه.

أمالي الصدوق :عنهعليه‌السلام : انّا أهل بيت لا نعین أضیافنا على الرحلة من عندنا.

المحاسن :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کفي بالمرء إثما أن یستقلّ ما یقرّب الى إخوانه و کفي بالقوم إثما أن یستقلّوا ما یقرّبه اليهم أخوهم.

المحاسن :عن صفوان قال: جاءني عبد اللّه بن سنان قال:هل عندک شيء؟قلت: نعم بعثت ابني و أعطيته درهم یشتري به لحما و بيضا،فقال:این أرسلت ابنک؟ فخبّرته فقال:ردّه ردّه،عندک خلّ عندک زیت؟قلت:نعم،قال:فهاته فانّي

___________________

(1) سورة النساء/الآیة 148.

(2) ق:کتاب العشرة188/66/،ج:258/75.

(3) ق:کتاب العشرة239/91/،ج:450/75.

(4) سورة الذاريات/ الآية 24-27.

سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول:هلک لامرئ احتقر لأخیه ما حضره،هلک لامریء احتقر من أخیه ما قدّم اليه(1) .

أقول : قد تقدم في(خلل)حدیث رواة الطبرأني یناسب هذا المقام.

إکرام الضیف

و قال شیخنا البهائيقدس‌سره في شرح الأربعين في إکرام الضیف:و من جملة إکرأمة تعجیل الطعام و طلاقه الوجه و البشاشه و حسن الحدیث معه حال المواکله و مشایعته الى باب الدار و أمثال ذلک،و قد عدّ من جملة إکرام الضیف تقدیم الفاکهة اليه قبل الطعام لأنّه أوفق بالطبّ و أبعد عن الضرر کما قدّمها سبحانه في قوله(عزّ و جل):( وَ فٰاکِهَهٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ* وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ ) (2) انتهى.

الصادقيعليه‌السلام : نهي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یستخدم الضیف(3) .

المحاسن : انّ الحارث الأعور أتي أمیر المؤمنينعليه‌السلام فقال:یا أمیر المؤمنين جعلنی اللّه فداک أحبّ أن تکرمني بأن تأکل عندي،فقال علي أمیر المؤمنينعليه‌السلام :على أن لا تتکلّف شیئا...الخ(4) .

أقول : قد تقدّم ذلک في(حرث).

المحاسن : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أکل مع القوم کان أوّل من یضع یده مع القوم و آخر من یرفعةا لأن یأکل القوم.

المحاسن : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أطعم عند أهل بيت قال:طعم عندکم الصائمون و أکل معکم(5) الأبرار و صلّت عليکم الملائکة الأخیار.

___________________

(1) ق:کتاب العشرة240/91/،ج:453/75.

(2) سورة الواقعة/الآیة 20 و 21.

(3) ق:116/26/11،ج:41/47.

(4) ق:کتاب العشرة240/91/،ج:454/75.

(5) طعامکم(ظ ل).

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : في الرجل یقسم على الرجل في الطعام أو نحوه قال:

ليس عليه شيء انّما أراد إکرأمه(1) .

السرائر :عن الصادقعليه‌السلام : انّ من الحشمة عند الأخ إذا أکل على خوان عند أخیه أن یرفع یده قبل یديه،و قال:لا تقل لأخیک إذا دخل عليک:(أکلت اليوم شیئا؟) و لکن قرّب اليه ما عندک فانّ الجواد کلّ الجواد من بذل ما عنده.

نوادر الراونديّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تکرمه الرجل لأخیه المسلم أن یقبل تحفته أو یتحفة ممّا عنده و لا یتکلّف شیئا.و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:لا أحبّ المتکلّفين.

من کتاب زهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من أطعم طعاما رثاء و سمعة أطعمه اللّه من صدید جهنّم و جعل ذلک الطعام نارا في بطنه حتّی یقضي بين الناس یوم القيأمة(2) .

باب فضل إقراء الضیف و إکرأمه(3) .

( فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ ) (4) .

في انّ إقراء الضیف أحد المکارم و لا یقري الضیف الاّ مؤمن تقيّ و ما من ضیف حلّ بقوم الاّ و رزقه معه و إذا ارتحل ارتحل بجمیع ذنوبهم و کلّ بيت لا یدخل فيه الضیف لا یدخله الملائکة.

الضیآفة و فضلها

جامع الأخبار :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من کان یؤمن باللّه و اليوم الآخر فليکرم ضیفه، و الضیآفة ثلاثة أيّام و لياليهنّ فما فوق ذلک فهو صدقة...الخ.

___________________

(1) ق:کتاب العشرة240/91/،ج:455/75.

(2) ق:کتاب العشرة241/91/،ج:456/75.

(3) ق:کتاب العشرة241/93/،ج:458/75.

(4) سورة هود/الآیة 69.

و عن أمیر المؤمنينعليه‌السلام قال: ما من مؤمن یسمع بهمس الضیف و فرح بذلک الاّ غفرت له خطایاه و إن کان مطبقة بين السماء و الأرض. باب انّ الرجل إذا دخل بلدة فهو ضیف علي إخوانه،و حدّ الضیآفة(1) .

علل الشرایع :عن محمّد بن عبد اللّه الکرخي(2) .عن رجلٍ ذكره قال: بلغني انّ بعض أهل المدينة يروي حديثاً عن أبي جعفرعليه‌السلام فأتيت فسألته عنه فزبرني و حلف لي بأيمان غليظة لا يحدّث به أحداً، فقصدته حتى اذا صرت الى منزله استأذنتُ عليه و سألتهُ عن الحديث فزبرني و فعل بي كما فعل بي كما فعل المديني فأخبرته بسفري و ما بي المديني فرقّ لي و قال: نعم سمعتُ أبا جعفر محمد بن علي يروي عن أبيه عن رسوله اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: اذا دخل رجلٌ بلدةً فهو ضيفٌ على مَن بها من أهل دينه حتّى يرحل عنهم و لا ينبغي للضيف أن يصوم الّا بإذنهم لئلاً يعلموا له الشيء فيفسد عليهم، و لا ينبغي لهم أن يصوموا الّا بإذنه لئلاً يحتشمهم فيتركه لمكانهم، ثمّ قال لي: أين نزلت؟ فأخبرته فلمّا كان من الغد اذا هو قد بكّر عليّ و معه خادمٌ له على رأسها خوان عليها من ضروب الطعام فقلت: ما هذا رحمك الله؟ فقال: سبحان الله ألم أروِ لك الحديث بالأمس عن أبي جعفرعليه‌السلام ؟ ثمّ انصرف(3) .

أقول : قال ابن الأعسمرحمه‌الله في المنظومه:

___________________

(1) ق:کتاب العشرة242/94/،ج:462/75.

(2) الکوفي(خ ل).

(3) ق:كتاب العشرة/94/242،ج:75/462.

و في(الکامل)للمبرّد:و یروی انّ شاعرا أتي أبا البختري بفتح الباء و الخاء المعجمة وهب بن وهب من أجود الناس،و کان إذا سمع مدح المادح ضحک و سرى السرور في جوانحه و أعطى و زاد،فأتاه هذا الشاعر فأنشأه:

غمط: کفر النعمة و غمط و یقال أیضا تنقّص،فثنی له الوساده و هشّ اليه و رفده و حملة و أضآفة فلمّا أن أراد الرجل الرحلة لم یخدمه أحد من غلمان أبي البختري و لا عقد له و لا حلّ معه فأنکر ذلک مع جمیل ما فعل به و انّه قد تجاوز به أمله، فعاتب بعضهم فقال له الغلام:انّا انّما نعین النازل على الإقأمة و لا نعین الراحل على الفراق،فبلغ هذا الکلام جليلا من القرشیّین فقال:و اللّه لفعل هؤلاء العبيد على هذا المقصد أحسن من رفد سیّدهم.

ضیق : تقدّم في(رای)لضیق النفس شرب أبوال اللقاح.

باب الطّاء المهملة

باب الطاء بعده الباء

طبب:

طب الأئمةعليهم‌السلام

علل الشرایع و الخصال :عن الربيع حاجب المنصور قال: حضر أبو عبد اللّه جعفر ابن محمّد الصادقعليهما‌السلام مجلس المنصور یوما و عنده رجل من الهند یقرأ کتب الطبّ،فجعل أبو عبد اللّه الصادق ینصت لقرائته فلمّا فرغ الهندي قال له: یا أبا عبد اللّه أترید ممّا معي شیئا؟قال:لا فانّ ما معي خیر ممّا معک،قال:و ما هو؟ قال:أداوي الحارّ بالبارد و البارد بالحارّ و الرطب باليابس و اليابس بالرطب و أردّ الأمر کلّه الى اللّه(عزّ و جل)و استعمل ما قاله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اعلم انّ المعدة بيت الداء و الحمیّة هي الدواء و أعوّد البدن ما اعتاد،فقال الهندي:و هل الطبّ الاّ هذا؟الخبر بطوله و فيه احتجاج الصادقعليه‌السلام عليه في الطبّ و التشریح و جهل الطبيب فيما سألهعليه‌السلام عنه،و في آخرة:فقال له الهندي:من أین لک هذا العلم؟ فقال:أخذته من آبائيعليهم‌السلام عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن جبرئیل عن ربّ العالمین جلّ جلالة الذي خلق الأجساد و الأرواح،فقال:صدقت و أنا اشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رسول اللّه و عبده و أنّک أعلم أهل زمانک(1) .

خبر الطبيب اليونأني الذي قال لأمیر المؤمنينعليه‌السلام : عندي دواء ینفع لصفار وجهک بمقدار حبّة منه و کان معه قدر مثقالين و کان هذا المقدار سمّا ناقعا،فتناوله

___________________

(1) ق:138/17/4،ج:205/10. ق:478/48/14،ج:307/61.

أمیر المؤمنينعليه‌السلام فعرق عرقا خفيفا و لم یضرّه و کان الطبيب یرتعد و یقول في نفسه:الآن أؤخذ بابن أبي طالب و یقال قتله و لا یقبل قولي انّه لهو الجأني على نفسه،فتبسّم عليعليه‌السلام و قال:یا عبد اللّه أصحّ ما کنت بدنا الآن لم یضرّني ما زعمت أنّه سمّ...الخ(1) .

ما روي عن عیسیعليه‌السلام ممّا یناسب الطبّ(2) .

قال الصادقعليه‌السلام : لا یستغنی أهل کلّ بلد عن ثلاثة تفزع اليه في أمر دنیا و آخرتهم فإن عدموا ذلک کانوا همجا:فقیه عالم ورع و أمیر خیّر مطاع و طبيب بصیر ثقة(3) .

روی السیّد ابن طاووس في کتاب النجوم عن رسالة أبي إسحاق الطرطوسيّ انّ اللّه تعالى أهبط آدمعليه‌السلام من الجنة و عرفة علم کلّ شيء فکان ممّا عرفة النجوم و الطبّ(4) .

باب فيه ما یتعلق بالطبّ(5) .

أبواب الطبّ و معالجة الأمراض و خواصّ الأدویة.

باب انّه لم سمّي الطبيب طبيبا و ما ورد في علم الطبّ و الرجوع الى الطبيب(6) .

ما روی عنهمعليهم‌السلام في الطبّ

و کلام الشیخ المفيد و المجلسي في ذلک

الخصال :قال الصادقعليه‌السلام : من ظهرت صحته على سقمه فيعالج نفسه بشيء فمات

___________________

(1) ق:608/115/9،ج:45/42. ق:108/8/4،ج:70/10.

(2) ق:409/70/5،ج:323/14.

(3) ق:182/23/17،ج:235/78.

(4) ق:157/11/14،ج:275/58.

(5) ق:471/48/14،ج:286/61. ق:484/49/14،ج:1/62.

(6) ق:502/51/14،ج:62/62.

أنا الى اللّه بريء منه. و في أخری: فشرب الدواء فقد أعان على نفسه.

و قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تجنّب الدواء ما احتمل بدنک الداء فإذا لم یحتمل الداء فالدواء.

الکافي :قیل للصادقعليه‌السلام : الرجل یشرب الدواء و یقطع العرق و ربّما انتفع به و ربّما قتلة،قال:یقطع و یشرب.

نهج البلاغة :قال أمیر المؤمنينعليه‌السلام : امش بدائک ما مشى بک.

الکافي :و عن أبي الحسنعليه‌السلام قال: ليس من دواء الاّ و هو یهيج داء و ليس شيء في البدن أنفع من إمساک اليد(1) .الّا عمّا يحتاج اليه(2) .

علل الشرایع :عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام قال: ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنکم فانّه بمنزلة البناء قليلة یجرّ الى کثیره(3) .

عقائد الصدوق :قال الصدوقرحمه‌الله : اعتقادنا في الأخبار الواردة في الطبّ انّها على وجوه،منها ما قیل على هواء مکّة و المدینة و لا یجوز استعماله في سایر الأهویة، و منها ما أخبر به العالم على ما عرف من طبع السائل و لم یعتبر بوصفة إذا کان أعرف بطبعه منه،و منها ما دلّسه المخالفون في الکتب لتقبيح صورة المذهب عند الناس، و منها ما وقع فيه سهو من ناقله و منها ما حفظ بعضه و نسي بعضه؛و ما روی في العسل انّه شفاء من کلّ داء فهو صحیح و معناه انّه شفاء من کلّ داء بارد،و ما روی في الاستنجاء بالماء البارد لصاحب البواسیر فانّ ذلک إذا کان بواسیره من الحرارة...الخ، قال الشیخ المفيدقدس‌سره في شرحه عليها:الطبّ صحیح و العلم به ثابت و طریقه الوحي و إنّما أخذه العلماء به عن الأنبياء و ذلک انّه لا طریق الى علم حقیقة الداء الاّ بالسمع و لا سبيل الى معرفة الدواء الاّ بالتوفيق فثبت انّ طریق ذلک

___________________

(1) البدن(ظ).

(2) ق:503/51/14،ج:68/62.

(3) ق:كتاب الطهارة/47/141،ج:81/207.

هو السمع عن العالم بالخفيات و الاخبار عن الصادقينعليهما‌السلام مفسّرة بقول أمیر المؤمنينعليه‌السلام : المعدة بيت الداء(1) و الحمیة رأس الدواء و عوّد کلّ بدن ما اعتاد، و قد ینجع في بعض أهل البلاد من الدواء من مرض یعرض لهم ما یهلک من استعمله لذلک المرض من غیر أهل تلک البلاد و یصلح لقوم ذوي عادة ما لا یصلح لمن خالفهم في العادة...الخ.

کلام المجلسي في طبّهمعليهم‌السلام

قال المجلسي: و قد یکون ذکر بعض الأدویة التي لا مناسبة لها بالمرض على سبيل الافتتان و الامتحان ليمتاز المؤمن المخلص القويّ الایمان من المنتحل أو ضعیف الایقان،فإذا استعمله الأوّل انتفع به لا لخاصیّته و طبعه بل لتوسّله بمن صدر عنه و یقينه و خلوص متابعته،کالانتفاع بتربة الحسینعليه‌السلام و بالعوذات و الأدعیة،و یؤیّد ذلک انّا ألفينا جماعة من الشیعة المخلصین کان مدار علمهم و معالجتهم على الأخبار المرویة عنهمعليهم‌السلام و لم یکونوا یرجعون الى طبيب و کانوا أصحّ أبدانا و أطول أعمارا من الذين یرجعون الى الأطبّاء و المعالجین،و نظیر ذلک انّ الذين لا یبالون بالساعات النجومیّة و لا یرجعون الى أصحابها بل یتوکّلون على ربّهم و یستعیذون من الساعات المنحوسة و من شرّ البلایا و الأعادی بالآیات و الأدعیة أحسن أحوالا و أثری أموالا و أبلغ آمالا من الذين یرجعون في دقیق الأمور و جليلها الى اختیار الساعات و بذلک یستعیذون من الشرور و الآفات(2) .

تتمّة :قال بعض المحققین: الطبيب الحاذق في کلّ شيء و خصّ المعالج به عرفا،و الطبّ نوعان:نوع طبّ جسد و هو المراد هنا،و طبّ قلب و معالجته خاصّة بما جاء به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن ربّه تعالى؛و أمّا طبّ الجسد فمنه ما جاء في

___________________

(1) الأدواء(خ ل).

(2) ق:505/51/14،ج:76/62.