شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 5

الى مائدة لم یدع اليها...الخ، و قد تقدّم في(ثمن).

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا دعی أحدکم الى طعام فلا یستتبعنّ ولده فانّه إن فعل ذلک کان حراما و دخل عاصیا(1) (2)

باب الحثّ علي إجابة دعوة المؤمن و الحثّ على الأکل من طعام أخیه(3) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضاعليه‌السلام قال: السخيّ یأکل من طعام الناس ليأکلوا من طعأمة و البخیل لا یأکل من طعام الناس لئلاّ یأکلوا من طعأمة(4) .

الکلام في قوله تعالى( فَلينْظُرِ الْإِنْسٰانُ الىٰ طَعٰأمة )

أي الى علمه

أقول : قد ورد عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام : انّه قیل له في قوله تعالى:( فَلينْظُرِ الْإِنْسٰانُ الىٰ طَعٰأمة ) (5) ما طعأمة؟قالعليه‌السلام :علمه الذي یأخذ عمّن یأخذه؛ و عن أمیر المؤمنينعليه‌السلام قال: ما لي أری الناس إذا قرّب اليهم الطعام ليلا تکلّفوا إناره المصأبيح ليبصروا ما یدخلون بطونهم و لا یهتمّون بغذاء النفس بأن ینیروا مصأبيح ألبابهم بالعلم ليسلموا من لواحق الجهالة و الذنوب في اعتقاداتهم و أعمالهم؛ و عن:

دعوات الراونديّ :قال الحسن بن عليعليه‌السلام : عجب(6) لمن یتفکّر في مأکوله کیف لا یتفکّر في معقوله فيجنّب بطنه ما یؤذيه و یودع صدره ما یردیه! الى غیر ذلک،فينبغي لأهل العلم الإجتناب عن الأخذ من کلمات المبدعین و المعاندین و مخالفي الأئمة الطاهرینعليهم‌السلام فإن فيما ورد عن أهل بيت العصمة(سلام اللّه

___________________

(1) غاضبا(خ ل).

(2) ق:کتاب العشرة238/88/،ج:445/75.

(3) ق:کتاب العشرة238/89/،ج:446/75.

(4) ق:کتاب العشرة239/89/،ج:446/75.

(5) سورة عبس/الآیة 24.

(6) عجبت (ظ).

عليهم أجمعين)غنی و مندوحة عن الرجوع الى زبرهم و ملفّقاتهم و مواعظهم، فإنّک إن غمرت في تیار بحار الأخبار لا تجد حقا صدر عن القوم الاّ و منها ما یشیر اليه،بل رأینا کثیرا من الکلمات التي تنسب اليهم هي ممّا سرقوها من معادن الحکمة و نسبوها الى أنفسهم أو مشایخهم کما عرفت ذلک في(سمع)؛ و حکي عن أبي یعلي الجعفری انّه قال في أوّل کتاب النزهة انّ عبد الملک بن مروان کتب الى الحجّاج:إذا سمعت کلمة حکمة فاعزها الى أمیر المؤمنين،یعنی نفسه،فانّه أحقّ بها و أولى من قائلها؛بل ورد النهي عن الاستعانة بهم فعن(مشکاة الأنوار) لسبط الطبرسيّ عن الباقرعليه‌السلام انّه قال لجابر: یا جابر و لا تستعن بعدوّ لنا حاجة و لا تستطعمه و لا تسأله شربة أما انّه ليخلد في النار فيمرّ به المؤمن فيقول:یا مؤمن ألست فعلت بک کذا و کذا؟فيستحیي منه فيستنقذه من النار،هذا حال طعام الأجساد فکیف بقوت الأرواح.

قال المحقق الکاشأني في(الصافي):في الباقريعليه‌السلام : في قوله تعالى:( فَلينْظُرِ الْإِنْسٰانُ الىٰ طَعٰأمة ) أي علمه الذي یأخذ عمّن یأخذه.

أقول : و ذلک لأنّ الطعام یشمل طعام البدن و طعام الروح جمیعا کما انّ الإنسان یشمل البدن و الروح،فکما انّه مأمور بأن ینظر الى غذائه الجسمأني ليعلم انّه نزل من السماء من عند اللّه سبحانه بأن صبّ (الْمٰاءَ صَبًّا) الى آخر الآیات فکذلک مأمور بأن ینظر الى غذائه الروحأني الذي هو العلم ليعلم انّه نزل من السماء من عند اللّه (عزّ و جل)بأن صبّ أمطار الوحي الى أرض النبوّة و شجرة الرسالة و ینبوع الحکمة فأخرج منها حبوب الحقایق و فواکه المعارف ليغتدي بها أرواح القابلين للتربية،فقولهعليه‌السلام :علمه الذي یأخذ عمّن یأخذه أی ینبغي له أن یأخذ علمه من أهل بيت النبوّة الذين هم مهابط الوحي و ینأبيع الحکمة الآخذون علومهم من اللّه سبحانه حتّی یصلح لأن یصیر غذاء لروحه دون غیرةم ممّن لا رابطة بينه و بين اللّه

تعالى من حیث الوحی و الإلهام فانّ علومهم إمّا حفظ أقاویل رجال ليس في أقوالهم حجّة و إمّا آله جدال لا مدخل لها في المحجّة و ليس شيء منهما من اللّه (عزّ و جل)بل من الشیطان فلا یصلح غذاء للروح و الإیمان،و لمّا کان تفسیر الآیة ظاهرا لم یتعرّض له و إنّما تعرّض لتأویلها بل التحقیق انّ کلا المعنیین مراد من اللفظ باطلاق واحد،انتهى.

کلام القاضي سعید القمّيّ في غذاء الأرواح

و قال القاضي سعید القمّيّقدس‌سره في شرح التوحید:إعلم انّ الغذاء على نحوین، غذاء الأجسام و هو کما تری و الثاني غذاء الأرواح، و في الخبر في: تفسیر قوله عزّ شأنه:( وَ فٰاکِهَهٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ* وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ ) (1) قال:إنّما هو العالم و ما یخرج منه من العلم، فکما انّ لطیف الأغذيه یصیر جزءا للمغتذي و یکمل به و یسمن من أجله کذلک العلم یصیر جزءا للنفس یتقوّی به و یتکامل بسببه الى أن یصیر الى حدّ یقول لو کانت السماوات و الأرض في زاویة من زوایا قلب العارف ما أحسّ به،و هکذا تسمن النفس بالمعارف و یتقوّی بالعلوم و اللطائف و یزداد جوعه و عطشه الى أن یأخذ من اللّه تعالى غذاها فحینئذ تشبع شبعا لا جوع یصحبة و تروی ريّا لا ظمأ بعده؛ و نقل عن أرسطو انّه قال في الرمز: لم أزل أشرب فأزاد عطشا حتّی عرفت الباري جلّ شأنه فلمّا عرفته رویت من غیر شرب،انتهى.

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّي أظلّ عند ربي فيطعمني و یسقيني(2) .

في وصيّة أمیر المؤمنينعليه‌السلام لکمیل: یا کمیل ما من حرکة الاّ و أنت محتاج فيها الى معرفة،یا کمیل إذا أکلت الطعام فسمّ باسم اللّه الذي لا یضرّ مع اسمه داء و هو

___________________

(1) سورة الواقعة/الآیة 20 و 21.

(2) ق:102/6/4،ج:45/10. ق:186/11/6،ج:390/16. ق:256/20/6،ج:250/17.

الشفاء من جمیع الأدواء،یا کمیل إذا أکلت الطعام فواکل(1) .الطعام و لا تبخل عليه فانّك لم ترزق الناس شيئاً و الله يُجل لك الثواب بذلك الخ(2) .

الصادقيعليه‌السلام : یعتبر حبّ الرجل لأخیه بانبساطه في طعأمة

الکافي :عن أبي الربيع قال: دعا أبو عبد اللّهعليه‌السلام بطعام فأتي بهریسة فقال لنا:ادنوا و کلوا،قال:فأقبل القوم یقصرون،فقال:کلوا فانّما تستبين مودّة الرجل لأخیه في أکله،قال:فأقبلنا تغض أنفسنا کما یغضّ(3) .الابل(4) .

قول الصادقعليه‌السلام : لحفص بن عمر البجلي الذي شکی اليه حالة و انتشار أمره أن یبيع و سادته بعشرة دراهم و یدعو إخوانه و یعدّ لهم طعاما و یسألهم یدعون اللّه له(5) .

الکاظميعليه‌السلام : الطعام الذي کان یعجب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کتف مشويّ،و الخلّ و الزیت یعجب فاطمةعليها‌السلام ،و سکباج(6) .يعجب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، و لحم مقلوّ فيه باذنجان يعجب الحسنعليه‌السلام ،و لبن حامض قد ثُرد فيه يعجب الحسينعليه‌السلام ، و الأضلاع الباردة يعجب عليّ بن الحسينعليهما‌السلام ،و جبن مبرّر يعجب محمد بن عليّعليهما‌السلام ، و العجّة يعجب جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، و الحلوا يعجب موسى بن جعفرعليهما‌السلام (7) .

جملة من آداب الطعام

جملة من آداب الطعام نقلا من الشهيد کالأکل ممّا یليه و أن لا یتناول من قدّام

___________________

(1) و اکل لغة في اکل.

(2) ق:74/11/17،ج:267/77.

(3) أی یاکل غضّا طریا.

(4) ق:115/26/11،ج:40/47.

(5) ق:11/33/221،ج:47/372.

(6) سكباج بالكسر: معرّب الخبز و المرق من الخل و اللحم و الأدوية ذات الرائحة الطيبة و نبات و يضاف اليه أحياناً فواكه مجفّفة.(القاموس).

(7) ق:11/39/267،ج:48/117. ق:14/189/870،ج:66/309. ق:كتاب العشرة/15/63،ج:74/231.

غیره شیئا و أن لا یأکل من رأس الثرید بل یأکل من جوانبه فانّ البرکة في رأسه، و یلطع القصعة فيکون کمن تصدّق مثلها،و لا یأکل بإصبعین بل بالثلاث أو بالجمیع، و یمصّ الأصابع و لا یمسح بالمندیل و فيها شيء من أثر الطعام،و یأکل ما یسقط من الخوان،بالکسر،فانّه شفاء من کلّ داء، و: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أکل لقم من بين عینیه و إذا شرب سقي من عن یمینه،و قال الصادقعليه‌السلام : انّ الرجل إذا أراد أن یطعم فأهوی بيده و قال:(بسم اللّه و الحمد للّه ربّ العالمین)غفر اللّه له قبل أن تصیر اللقمة الى فيه(1) ؛ قد تقدّم في(أکل)و في(طبب)ما یتعلق بذلک.

جملة من آداب الطعام في طبّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منها: انّه قال: إذا أکلتم فاخلعوا نعالکم فانّه أروح لأقدامکم و انّه سنّة جمیلة،و قال:الأکل مع الخدّام من التواضع فمن أکل معهم اشتاقت الملائکة اليه الجنة، و قالعليه‌السلام : المؤمن یأکل بشهوة أهله و المنافق یأکل أهله بشهوته(2) .

دعائم الإسلام :عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام : انّ رجلا من أصحابة أکل عنده طعاما فلمّا أن رفع الطعام قال جعفرعليه‌السلام :یا جاریة إئتینا بما عندک فأتته بتمر،فقال الرجل:جعلت فداک هذا زمن الفاکهة و الأعناب و کان صیفا،فقال:کل فانّه خلق من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العجوه لا داء و لا غائلة(3) .

أقول : قد تقدّم في(صبغ)دعاء لدفع ضرر الطعام.

طب الأئمة :و عن علي بن أبي الصلت قال: شکوت الى أبي عبد اللّهعليه‌السلام ما ألقى من الأوجاع و التخم فقال:تغدّ و تعشّ و لا تأکل بينهما فانّ فيه فساد البدن،أما سمعت اللّه(عزّ و جل)یقول:( لَهُمْ رِزْقُهُمْ فيهٰا بُکْرَهً وَ عشيّا ) (4) .

___________________

(1) ق:549/88/14،ج:278/62.

(2) ق:551/89/14،ج:291/62.

(3) ق:844/139/14،ج:146/66.

(4) سورة مریم/الآیة 62.

مطعم بن عدي هو الذي أجار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی یطوف و یسعی(1) .

طعن:

الطاعون

باب الطاعون و الفرار منه(2) ؛ فيه: انّ الطاعون عذاب لقوم و رحمة للآخرین کنیران جهنّم عذاب علي الکفّار و رحمة لخزنتها(3) ؛ و فيه شأن نزول قوله تعالى:( أَ لَمْ تَرَ الى الذينَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ ) (4) .(5)

في: انّه جعل الطاعون لهذه الأمّة شهادة(6) .

أقول : قال في (مجمع البحرین) :في الخبر فناء أمّتي بالطعن و الطاعون،الطعن القتل بالرماح و الطاعون المرض العام و الوباء،قال بعض الشارحین:الطاعون الموت الکثیر و قیل هو بثر و ورم مؤلم جدا یخرج من لهيب و یسوّد ما حوله أو یخضرّ و یحصل منه خفقان القلب و القيء و یخرج في المرافق و الاباط،انتهى.

باب مطاعن الأوّل(7) .

باب مطاعن الثاني(8) .

باب مطاعن الثالث(9) .

___________________

(1) ق:404/35/6،ج:7/19.

(2) ق:کتاب الطهارة143/48/،ج:213/81. ق:125/26/3،ج:120/6.

(3) ق:125/26/3،ج:121/6. ق:کتاب العشرة122/32/،ج:16/75.

(4) ق:سورة البقرة/الآیة 243.

(5) ق:126/26/3،ج:123/6.

(6) ق:177/11/6،ج:350/16.

(7) ق:253/22/8،ج:-.

(8) ق:273/23/8،ج:-.

(9) ق:319/26/8،ج:-.

باب الطاء بعده الغین

طغا : باب البغي و الطغیان(1) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق ذلک في(بغي).

___________________

(1) ق:کتاب العشرة192/70/،ج:272/75.

باب الطاء بعده الفاء

طفل:

حکم الأطفال و من لم یتمّ عليهم الحجّة

باب الأطفال و من لم یتمّ عليهم الحجّة في الدنیا(1) .

( وَ الذينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُريّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُريّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شيء ) (2) .

کنز جامع الفوائد :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه سئل عن أطفال المشرکین فقال:خدم أهل الجنة على صورة الولدان خلقوا لخدمه أهل الجنة.

بصائر الدرجات :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه تبارک یدفع الى إبراهيمعليه‌السلام و سارة أطفال المؤمنين یغذوانهم بشجرة في الجنة لها أخلاف کأخلاف البقر في قصر من الدرّ،فإذا کان یوم القيأمة ألبسوا و أطیبوا و أهدوا الى آبائهم فهم ملوک في الجنة مع آبائهم و هو قول اللّه تعالى:( وَ الذينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُريّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُريّتَهُمْ ) (3) (4)

___________________

(1) ق:80/13/3،ج:288/5.

(2) سورة الطور/الآیة 21.

(3) سورة الطور/الآیة 21.

(4) ق:3/13/81،ج:5/293. ق:3/31/156،ج:6/229. ق:5/20/114،ج:12/14. ق:5/23/133،ج:12/78.

قال المجلسيرحمه‌الله : إعلم انّه لا خلاف بين أصحابنا في انّ أطفال المؤمنين یدخلون الجنة،و ذهب المتکلّمون منّا الى انّ أطفال الکفّار لا یدخلون النار فهم إمّا یدخلون الجنة أو یسکنون الأعراف،و ذهب أکثر المحدّثین منّا الى ما دلّت الأخبار الصحیحة من تکليفهم في القيأمة بدخول النار المؤجّجة لهم، قال المحقق الطوسيّرحمه‌الله في التجرید: تعذيب غیر المکلّف قبيح،و کلام نوحعليه‌السلام (1) . مجاز و الخدمة ليست عقوبة له و التبعيّة في بعض الأحكام جايزة(2) .

في انّ مرض الطفل کفّارة لوالديه(3) .

أقول : روی الشیخ الکليني عن الصادقعليه‌السلام قال: انّ أولاد المسلمین موسومون عند اللّه شافع و مشفّع فإذا بلغوا اثنتي عشرة سنة کتبت لهم الحسنات فإذا بلغوا الحلم کتبت عليهم السیّئات.

قلت: و تقدّم في(بکی)نفع بکاء الأطفال.

طفيل بن عمرو هو الذي جعل له النور في طرف سوطه کالقندیل ببرکة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .

أبو الطفيل

أبو الطفيل عامر بن واثلة هو الذي لمّا جعل عمر الخلافة شوری بين ستة أجلسه على الباب یردّ عنهم الناس(5) .

في کتاب سليم بن قیس قال:أبان أبو الطفيل عامر بن واثلة،کان صاحب

___________________

(1) أی قوله:( وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً ) و التقدیر إنهم یصیرون کذلک لا حال طفوليتهم.(منه مدّ ظلّه العالى).

(2) ق:82/13/3،ج:296/5.

(3) ق:87/15/3،ج:317/5.

(4) ق:288/22/6،ج:381/17.

(5) ق:8/27/353،ج:-.

رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کان من خیار أصحاب عليعليه‌السلام (1) .أقول : حکي انّ أبا الطفيل أدرک ثمان سنین من حیاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فانّه ولد عام أحد و رمي بالکیسأنية،و یظهر من روآیة عن أبي جعفرعليه‌السلام حسن حالة و رجوعه على فرض صحة کیسأنيته، و روی الترمذي في الشمائل المحمدیةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أبي الطفيل قال: رأیت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ما بقي على وجه الأرض أحد رآه غیري،قال سعید:قلت:صفة لي، قال:کان أبيض مليحا مقصدا، قال البيجوري في شرحه:عامر بن واثلة و یقال عمرو الليثي الکنانيّ کان من شیعة عليعليه‌السلام و محبيه،ولد عام الهجرة أو عام أحد و مات سنة عشر و مائة على الصحیح و به ختم الصحب،انتهى. قال أبو الفرج في (الأغأني)ما ملخّصه: أبو الطفيل کان مع أمیر المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام و روی عنه أیضا و کان من وجوه شیعته و له منه محلّ خاصّ یستغنی بشهرته عن ذکره،ثمّ خرج طالبا بدم الحسین بن عليعليه‌السلام مع المختار بن أبي عبيدة و کان معه حتّی قتل و أفلت هو و عمّر بعد ذلک،و قال:لمّا رجع محمّد بن الحنفية من الشام حبسه ابن الزبير في سجن عارم فخرج اليه جیش من الکوفة عليهم أبو الطفيل عامر بن واثلة حتّی أتوا سجن عارم فکسروه و أخرجوه فکتب ابن الزبير الى أخیه مصعب أن یسیّر نساء کلّ من خرج لذلک،فأخرج مصعب نساءهم و أخرج فيه أمّ الطفيل امرأة أبي الطفيل و إبنا صغیرا یقال له یحیی فقال أبو الطفيل في ذلک أبياتا:

إن یک سیّرها مصعب...الخ.

و روي انّ أبا الطفيل دعي الى وليمة فغنّت قینة عندهم:

فجعل ینشج و یقول:هاه هاه طفيل و یبکي حتّی سقط على وجهة میّتا.

___________________

(1) ق:727/67/8،ج:283/34.

باب الطاء بعده اللام

طلب:

جامع الأخبار :قال أمیر المؤمنينعليه‌السلام : طلبت القدر و المنزلة فما وجدت الاّ بالعلم،تعلّموا یعظم قدرکم في الدارین؛و طلبت الکرأمة فما وجدت الاّ بالتقوی، اتّقوا لتکرموا،و طلبت الغنی فما وجدت الاّ بالقناعة،عليکم بالقناعة تستغنوا؛ و طلبت الراحة فما وجدت الاّ بترک مخالطة الناس...الخ(1) .

باب الحثّ علي طلب الحلال(2) .أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک في(حلل).

أبو طالب

أحوال أبي طالب و فضائله في باب نسب أمیر المؤمنينعليه‌السلام و أحوال والديه(3) .فيه انّ نوره يوم القيامة يُطفي أنوار الخلائق الّا خمسة أنوار(4) .

في انّه کان مثله مثل أصحاب الکهف و انّه کان مستودعا للوصایا فدفعةا الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (5) .

في انّه أسلم بحساب الجمل و تفسیر ذلک(6) .

___________________

(1) ق:کتاب الأخلاق20/1/،ج:399/69.

(2) ق:4/1/23،ج:1/103.

(3) ق:15/3/9،ج:68/35.

(4) ق:15/3/9 و 23،ج:69/35 و 110.

(5) ق:15/3/9،ج:72/35.

(6) ق:9/3/17،ج:35/79. ق:13/37/248،ج:53/192.

أبو طالب اسمه عبد مناف، و قیل اسمه عمران؛و یؤیّد الأوّل ما یأتي من وصيّة عبد المطلب له بقوله:أوصیک یا عبد مناف بعدي...،و الثاني ما عن بعض النسخ في زیارة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بعید:السلام على عمّک عمران أبي طالب(1) .

و قیل: اسمه کنیته لما رئي خطّ أمیر المؤمنين و فيه:و کتب علي بن أبو طالب، و قیل انّه کان علي بن أبي طالب و لکن الياء مشبهة بالواو في الخطّ الکوفي(2) .

قال ابن میثم:وجهها انّه جعل هذه الکنیة علما بمنزلة لفظة واحدة لا یتغیّر إعرابها(3) .

کانت أمّ أبي طالب و عبد اللّه و الزبير فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمر بن مخزوم(4) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام : لمّا ولد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مکث أیاما ليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه فأنزل اللّه فيه لبنا فرضع منه أيّاما حتّی وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه اليها(5) .

کفالته للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

في کفالة أبي طالب لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحیث کان لا یفارقه ساعة من ليل و لا نهار و ینوّمه في فراشه،و کان إذا أراد أن یعشّي أولاده و یغذيهم یقول:کما أنتم حتّی یحضر إبني،فيأتي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيأکل معهم فيبقي الطعام(6) .

___________________

(1) ق:25/6/22،ج:189/100.

(2) ق:29/3/9،ج:138/35.

(3) ق:641/62/8،ج:524/33. ق:461/92/9،ج:162/40.

(4) ق:39/1/6،ج:168/15.

(5) ق:80/4/6،ج:340/15. ق:28/3/9،ج:136/35.

(6) ق:79/4/6-97،ج:335/15 و 407.

في کفالته لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نصرته له(1) .

المناقب : لمّا حضرت عبد المطّلب الوفاة دعا ابنه أبا طالب فقال له:یا بني قد علمت شدّة حبي لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و وجدي به أنظر کیف تحفظني فيه،قال أبو طالب:یا أبه لا توصیني بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فانّه ابني و ابن أخي،فلمّا توفي عبد المطّلب کان أبو طالبرحمه‌الله یؤثره بالنفقة و الکسوة على نفسه و على جمیع أهله.

المناقب : و أنشأ عبد المطّلب:

و قال:

نصرته له

نصرة أبي طالب لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و غضبه له و القاؤه الفرث و الدم على ابن الزّبعری لما جری منه على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

قوله في نصرته لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أيّام الحصار:

و کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أخذ مضجعة و نامت العیون جاءه أبو طالب فأنهضهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن مضجعة و أضجع علياعليه‌السلام مکانه و وکّل عليه ولده و ولد أخیه فقال عليعليه‌السلام :

___________________

(1) ق:283/22/6،ج:363/17. ق:356/31/6،ج:238/18.

(2) ق:18/3/9،ج:86/35.

(3) ق:19/3/9 و 27،ج:88/35 و 126.

یا أبتاه انّي مقتول ذات ليلة،فقال أبو طالب:

فقال عليعليه‌السلام :

قال الشیخ المفيدرحمه‌الله في کتاب الفصول: لمّا أراد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الإختفاء من قریش و الهرب منهم الى الشعب لخوفه على نفسه استشار أبا طالب فأشار به عليه ثمّ تقدّم أبو طالب الى أمیر المؤمنينعليه‌السلام أن یضطجع على فراش رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليوقیه(3) بنفسه فأجابه الى ذلک،فلمّا نامت العیون جاء أبو طالبرحمه‌الله و معه أمیر المؤمنينعليه‌السلام فأقام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أضجع أمیر المؤمنينعليه‌السلام مکانه فقال أمیر المؤمنينعليه‌السلام :یا أبتاه انّي مقتول،فقال أبو طالب:اصبرن یا بني...الأشعار الى قوله و یافعا،و قال أمیر المؤمنينعليه‌السلام بعد ذلک:

___________________

(1) أی المنيه.

(2) ق:20/3/9،ج:93/35.

(3) ليقیه(خ ل).

ثمّ قال الشیخرحمه‌الله : و أکثر الأخبار جاءت بمبيت أمیر المؤمنينعليه‌السلام على فراش رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ليلة مضی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى الغار،و هذا الخبر وجدته في ليلة مضيّه الى الشعب و یمکن أن یکون قد بات مرّتین على فراش الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و في مبيته حجج على أهل الخلاف من وجوه شتّی...الخ(1) .

الروایات في إیمان أبي طالب و مدحهرحمه‌الله

قال المجلسيرحمه‌الله :أقول :ألّف السیّد الفاضل السعید شمس الدین أبو علي فخار ابن معد الموسوي کتابا في إثبات ایمان أبي طالبرضي‌الله‌عنه و أورد فيه أخبارا کثیرة من طرق الخاصّة و العأمّة و هو من أعاظم محدّثینا و داخل في أکثر طرقنا الى الکتب المعتبرة و سنورد طریقنا اليه في المجلّد الآخر من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالى و استخرجنا من کتابه بعض الأخبار،ثمّ ذکررحمه‌الله الأخبار،منها ما رواه عن عبد العظیم ابن عبد اللّه العلوي: انّه کان مریضا فکتب الى أبي الحسن الرضاعليه‌السلام :عرّفني یابن رسول اللّه عن الخبر المروي انّ أبا طالب في ضحضاح من نار یغلي منه دماغه، فکتب اليه الرضاعليه‌السلام :

بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد فانّک إن شککت في إیمان أبي طالب کان مصیرک الى النار.

و بالاسناد الى الکراجکي عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام انّه قال: یا یونس ما یقول الناس في أبي طالب؟قلت:جعلت فداک یقولون هو في ضحضاح من نار و في رجليه نعلان من نار تغلي منها أمّ رأسه،فقال:کذب أعداء اللّه انّ أبا طالب من رفقاء النبيّین و الصدّیقين و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفيقا(2) .

___________________

(1) ق:93/32/9،ج:45/36.

(2) ق:23/3/9،ج:111/35.

و عنهعليه‌السلام في روآیة أخری: کذبوا و اللّه انّ إیمان أبي طالب لو وضع في کفّة میزان و إیمان هذا الخلق في کفّة میزان لرجح إیمان أبي طالب على إیمانهم.

ذکر الروایات الواردة على إیمانه و انّه کان یکتم إیمانه مخآفة على بني هاشم؛و مرثیة أمیر المؤمنينعليه‌السلام لموته:

و کان أمیر المؤمنينعليه‌السلام یعجبه أن یروی شعر أبي طالب و أن یدوّن.

و قال: تعلّموه و علّموه أولادکم فانّه کان على دین اللّه و فيه علم کثیر(1) .

عن أبي بصیر عن الباقرعليه‌السلام قال: مات أبو طالب بن عبد المطلّب مسلما مؤمنا، و شعره في دیوانه یدلّ علي إیمانه ثمّ محبّته و تربيته و نصرته و معاداة أعداء رسول اللّه و موالاة أوليائه و تصدیقه أيّاه بما جاء به من ربّه و أمره لولديه علي و جعفر بأن یسلما و یؤمنا بما یدعو اليه...الخ(2) .

مدح أبي طالب للنجاشيّ و دعوته الى الإسلام في أشعاره،منها قوله:

في ذبّه عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

___________________

(1) ق:24/3/9،ج:115/35.

(2) ق:25/3/9،ج:116/35.

(3) ق:26/3/9،ج:123/35.

کان أبو طالب شیخا جسیما و سیما عليه بهاء الملوک و وقار الحکماء،قیل لأکثم:ممّن تعلّمت الحکمة و الریاسة و الحلم و السیادة؟فقال:من حليف العلم و الأدب سید العجم و العرب أبي طالب بن عبد المطّلب(1) .

و من عجیب أمر أعداء أهل البيت انّهم زعموا انّ قوله تعالى:( إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ ) (2) .نزلت في أبي طالب و هذه السورة من آخر ما نزل من القرآن بالمدينة و أبو طالب مات في عنفوان الإسلام و النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكة،و إنّما هذه الآية نزلت في الحارث بن نعمان بن عبد مناف و كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحبّ إسلامه(3) .

قال ابن أبي الحدید في شرح النهج: اختلف الناس في إسلام أبي طالبرحمه‌الله فقالت الأمامية و أکثر الزیدية:ما مات الاّ مسلما،و قال بعض شیوخنا المعتزلة بذلک منهم الشیخ أبو القاسم البلخي و أبو جعفر الإسکافي و غیرهما،و قال أکثر الناس من أهل الحدیث و العأمّة و من شیوخنا البصريین و غیرهم:مات على دین قومه،و یروون في ذلک حدیثا مشهورا: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له عند موته:قل یا عمّ کلمة أشهد لک بها غدا عند اللّه تعالى،فقال:لو لا أن تقول العرب انّ أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عینک؛و روی انّه قال: أنا على دین الأشیاخ، و قیل انّه قال:أنا على دین عبد المطّلب و قیل غیر ذلک،الى أن قال:فأمّا الذين زعموا انّه کان مسلما فقد رووا خلاف ذلک ثمّ ذکر الروایات و ما قالوا في إسلأمة في کلام طویل ليس مجال نقله(4) .

___________________

(1) ق:28/3/9،ج:134/35.

(2) سورة القصص/الآیة 56.

(3) ق:31/3/9،ج:151/35.

(4) ق:9/3/32،ج:35/155.

ذکر فضایلهرحمه‌الله

ذکر ما قال ابن أبي الحدید في فضل أمیر المؤمنينعليه‌السلام : ما أقول في رجل أبوه أبو طالب سید البطحاء و شیخ قریش و رئیس مکّة،قالوا:قلّ أن یسود فقیر و ساد أبو طالب و هو فقیر لا مال له و کانت قریش تسمیة الشیخ،ثمّ ذکر حدیث عفيف الکندي: لمّا رأی النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یصلي مع علي و خدیجة فقال للعبّاس:فما الذي تقولونه أنتم؟قال:ننتظر ما یفعل الشیخ،قال:یعنی أبا طالب، قال:و هو الذي کفل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صغیرا و حماة و حاطه کبيرا و منعه من مشرکي قریش و لقي لأجله عناء عظیما و قاسی بلاء شدیدا و صبر علي نصرة و القيام بأمره؛

و جاء في الخبر: انّه لمّا توفي أبو طالب أوحي اليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قیل له:اخرج منها(1) .فقد مات ناصرُك(2) .

ترغیب أبي طالب أمیر المؤمنينعليه‌السلام في نصرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .

قال المجلسي: قصة غريبة أوردها السیّد فخار،قال:و لقد حکي الشیخ أبو الحسن علي بن أبي المجد الواعظ الواسطي بها في شهر رمضان سنة(599) تسع و تسعین و خمسمائة عن والده قال:کنت أروی أبيات أبي طالبرضي‌الله‌عنه هذه القافية و أنشد قوله فيها:

فرأیت في نومي ذات ليلة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالسا على کرسي و الى جانبه شیخ عليه من البهاء ما یأخذ بمجامع القلب،فدنوت من النبيّ فقلت:السلام عليک یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فردّ علي السلام ثمّ أشار الى الشیخ و قال:ادن من عمّي،فسلّم عليه،فقلت:أيّ أعمامک هذا یا رسول اللّه؟فقال:هذا عمّي أبو طالب،فدنوت منه

___________________

(1) أی من مکّة.

(2) ق:544/106/9،ج:151/41.

(3) ق:9/65/310،ج:38/207.

و سلّمت عليه ثمّ قلت له:یا عمّ رسول اللّه انّي أروی أبياتک هذه القافية و أحبّ أن تسمعها مني،فقال:هاتها،فأنشدته أيّاها الى أن بلغت:

فقال:انّما قلت أنا(الى الصابر الصادق المتّقي)بالراء و لم أقل بالنون،ثم استیقظت(1) .

إقرار الرجل الثاني بأن أبا طالب و عبد اللّه یظهر منهما خوارق العادة في الجاهلية مثل ما یظهر من أمیر المؤمنينعليه‌السلام کانقلاب القوس ثعبانا و نحوه(2) .

خطبة أبي طالب في تزویج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجة و ضمانها المهر في مالها و کلام بعض قریش(یا عجباه المهر على النساء للرجال!!)و غضب أبي طالب لذلک غضبا شدیدا و قیأمة على قدميه،و کان ممّن یهابه الرجال و یکره غضبه، و تقدّم ذلک في(خدج).

خطبة أبي طالب في نکاح فاطمة بنت أسد(3) .أقول :و تقدّم في(خطب) الإشارة الى ذلک.

وفاة أبي طالبرحمه‌الله

باب دخول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الشعب و فيه موت أبي طالب و خدیجة(رضي‌الله‌عنهما)(4) .فيه انّه مات أبو طالبرضي‌الله‌عنه بعد الخروج من الشعب بشهرين و ملتت خديجة بعد ذلك وورد على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمران عظيمان و جزع جزعاً شديداً(5) .

___________________

(1) ق:33/3/9،ج:178/35.

(2) ق:608/115/9،ج:43/42.

(3) ق:21/3/9،ج:98/35.

(4) ق:402/35/6،ج:1/19.

(5) ق:6/35/403،ج:19/5.

قصص الأنبياء : انّ أبا طالبرضي‌الله‌عنه توفي في آخر السنة العاشرة من مبعث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ توفيت خدیجة بعد أبي طالب بثلاثة أيّام فسمّى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلک العام عام الحزن فقال:ما زالت قریش قاعدة(1) .عنّي حتّى مات أبو طالب(2) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: لمّا توفي أبو طالب(سلام اللّه عليه)نزل جبرئیل على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا محمّد اخرج من مکّة فليس لک بها ناصر، و ثارت قریش بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فخرج هارباً حتّی جاء الى جبل بمکّة یقال له الحجون فصار اليه(3) .

أبو طالب و نصرته للدین

أقول : ما ورد في نصرة أبي طالب لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یدا و لسانا و ذبّه عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو أکثر من أن یذکر،و لقد صدق ابن أبي الحدید في قوله:

قلت : و لقد اقتدی بهما في ذلک سیّدنا و مولانا العبّاس بن أمیر المؤمنينعليه‌السلام في نصرته لابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و مواساته له فأشبه فعاله فعال آبائه فانظر الى قول أبي طالب:

ستمنعه منّا ید هاشمیّة...الخ.

ثمّ انظر الى قول نافلته أبي الفضل العبّاس:

___________________

(1) کاعّه(ظ).

(2) ق:408/35/6،ج:25/19.

(3) ق:406/35/6،ج:14/19.

(4) خاضّ (خ ل).