شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 5

فعلتم شیئا من ذلک شکوناکم اليه،فلم نعرف منهم تعرّضا لمسلخ الحمّام بعد ذلک أبدا.

و من ذلک انّ ابنتي الحافظة الکاتبة شرف الأشراف کمّل اللّه لها تحف الالطاف عرّفتني انّها تسمع سلاما عليها ممّن لا تراه فوقفت في الموقف(1) فقلتُ:سلام عليكم أيّها الرحانيون فقد عرّفتني ابنتي شرف الأشراف بالتعرض لها بالسلام و هذا الانعام مكدّر علينا نحن نخاف منه أن ينفر بعض العيال منه و نسأل أن لا تتعرّضوا لنا بشيءٍ من المكّدرات و تكونوا معنا على جميل العادات،فلم يتعرّض لنا(2) أحد بعد ذلک بکلام جمیل.

و من ذلک انني کنت أصلي المغرب بداري بالحلّة فجاءت حيّة فدخلت تحت خرقة کانت موضع سجودي فتمّمت الصلاة و لم تتعرّض لي بسوء و قتلتها بعد فراغی من الصلاة و هذا أمر معلوم یعرفة من رآه أو رواة(2) .

ذکر بعض کراماته أیضا.

أقول : ابن طاووس یطلق غالبا على السیّد الأجلّ الأورع الأزهد قدوة العارفين أبو القاسم رضي الدین علي بن موسی بن جعفر بن طاووس الحسني الحسینيرضي‌الله‌عنه الذي ما اتّفقت کلمة الأصحاب على اختلاف مشاربهم و طریقتهم على صدور الکرامات عن أحد ممّن تقدّمه أو تأخّر عنه غیرة،قال العلأمة في إجازته الکبيرة:

و کان رضي الدین عليرحمه‌الله صاحب کرامات حکى لي بعضها و روی لي والدي (رحمة ‌الله عليه)البعض الآخر،انتهى.

و ذکر شیخنا في المستدرک بعض کراماته کما ذکرنا و زاد:و من ذلک ما ذکره في مهج الدعوات قال: و کنت بسرّ من رأی فسمعت سحرا دعاء القائم(صلوات اللّه

___________________

(1) الموضع(خ ل).

(2) لها(خ ل).

(3) ق:كتاب الايمان/37/293،ج:69/285.

عليه)فحفظت منه الدعاء...الخ،ثمّ قال شیخنارحمه‌الله :و یظهر من مواضع من کتبه خصوصا(کشف المحجّة)انّ باب لقائه أيّاه(صلوات اللّه عليه)کان مفتوحا و قد ذکرنا بعض کلماته فيها في رسالتنا جنة المأوی،و قالرحمه‌الله :و کانرحمه‌الله من عظماء المعظّمین لشعائر اللّه تعالى لا یذکر في أحد من تصأنيفه الاسم المبارک(اللّه)الاّ و یعقبة بقوله جلّ جلالة؛و قال العلأمة في منهاج الصلاح في مبحث الاستخاره:

و رویت عن السیّد السند السعید رضي الدین علي بن موسی بن طاووس و کان أعبد من رأیناه من أهل زمانه،انتهى؛و کان دابه في زکاة غلاّته کما ذکره في کتاب (کشف المحجّة)أن یأخذ العشر منها و یعطی الفقراء الباقی منها و کتابه هذا مغن عن شرح حاله و علوّ مقأمة و عظم شأنه،انتهى؛و قد أشرنا في(صوم)الى بعض کلماته و تحقیقاته،توفيرحمه‌الله یوم الاثنین خامس ذي القعدة سنة(664).

السیّد أحمد بن طاووسرضي‌الله‌عنه

و قد یطلق على أخیه أبي الفضائل جمال الدین أحمد بن موسی بن جعفر العالم الفاضل الفقیه الورع المحدّث صاحب التصأنيف الکثیرة المتوفي سنة(673) و المدفون بحلّة، قال شیخنا في المستدرک في ذکر مشایخ آیة اللّه العلأمة الحليرحمه‌الله :

السابع من مشایخ العلأمة جمال الدین أبو الفضائل و المناقب و المآثر و المکارم السیّد الجليل أحمد ابن السیّد الزاهد سعد الدین أبي إبراهيم موسی بن جعفر الذي هو صهر الشیخ الطوسيّ على بنته ابن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أبي عبد اللّه محمّد الملقّب بطاوس لحسن وجهه و جماله؛و في مجموعة الشهيد کان هو أوّل من ولي النقابه بسوراء و إنّما لقّب بالطاووس لأنّه کان مليح الصورة و قدماه غیر مناسب لحسن صورته،و هو ابن إسحاق الذي کان یصلي في اليوم و الليلة ألف رکعة خمسمائة من نفسه و خمسمائة عن والده کما في مجموعه الشهيد ابن

الحسن بن محمّد بن سليمان بن داود رضيع أبي عبد اللّه جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ابن الحسن المثنّی ابن الإمام الهمام الحسن السبط الزکيعليه‌السلام ،فقیه أهل البيتعليهم‌السلام و شیخ الفقهاء و ملاذهم صاحب التصأنيف الکثیرة البالغة الى حدود الثمأنين التي منها کتاب البشری في الفقه في ستّ مجلّدات و الملاذ فيه في أربع و لم یبق منها أثر لقلّة الهمم سوی بعض الرسائل کعین العبره في غبن العتره عثرت منها على نسخة عليها خطّ شیخنا الحرّرحمه‌الله ،و کتاب بناء المقاله العلوية في نقض الرسالة العثمأنية للجاحظ و عندنا منه نسخة بخطّ تلمیذه الأرشد تقيّ الدین حسن بن داود و قرأه عليه و فيه بعض التبليغات بخطّ المصنّف.

أقول : ثمّ ساق الکلام في وصف الکتاب ليعلم وضع الکتاب و مقام صاحبة في البلاغة ثمّ قال:و هورحمه‌الله أوّل من نظر في الرجال و تعرّض لکلمات أربابها في الجرح و التعديل و ما فيها من التعارض و کیفية الجمع في بعضها و ردّ بعضها و قبول الأخری في بعضها و فتح هذا الباب لمن تلاه من الأصحاب،و کلّما أطلق في مباحث الفقه و الرجال ابن طاووس فهو المراد منه،انتهى؛و ابنه السیّد الأجلّ الفقیه العالم الفاضل غیاث الدین عبد الکریم بن أحمد صاحب(فرحه الغري)المتوفي سنة(693).

و یأتي ترجمته في(عبد)إن شاء اللّه تعالى.

الشیخ الطوسيّ

کلام الشیخ الطوسيّ في بطلان مذهب الکیسأنية(1) .

باب ذکر الأدلّه التي ذکرها الشیخ الطوسيّرحمه‌الله على إثبات الغیبة(2) .

___________________

(1) ق:618/120/9،ج:81/42.

(2) ق:40/18/13،ج:167/51.

أقول : الشیخ الطوسيّ هو أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسيّ عماد الشیعة و رافع أعلام الشریعة شیخ الطائفة على الإطلاق و رئیسها الذي تلوی اليه الأعناق،صنّف في جمیع علوم الإسلام و کان القدوه في ذلک و الإمام،و قد ملأت تصأنيفه الأسماع و وقع علي تقدّمه و فضله الإجماع،من أکبر جهابذه الإسلام و من یرجع الى قوله في الحلّ و الإبرام و الحلال و الحرام:

تلمّذ على الشیخ المفيد و السیّد المرتضی و غیرهما رحمهما اللّه،و کان فضلاء تلامذته الذين کانوا مجتهدین یزیدون على ثلاثمائة من الخاصّة،و من العأمّة ما لا تحصی، ولدرحمه‌الله في شهر رمضان سنة(385)بعد وفاة شیخنا الصدوق بأربع سنین و قدم العراق سنة(408)بعد وفاة السیّد الرضي بسنتین و کان ببغداد،ثمّ هاجر الى مشهد أمیر المؤمنينعليه‌السلام خوفا من الفتنة التي تجدّدت ببغداد،و أحرقت کتبه و کرسی کان یجلس عليه للکلام فيکلّم عليه الخاصّ و العام و کان ذلک الکرسي ممّا أعطته الخلفاء و کان ذلک لوحید العصر،فکان مقأمة في بغداد مع الشیخ المفيدرحمه‌الله نحوا من خمس سنین و مع السیّد المرتضی نحوا من ثمان و عشرین سنة و بقي بعد السیّد أربعا و عشرین سنة اثنتي عشرة سنة منها في بغداد ثمّ انتقل الى النجف الأشرف و بقي هناک الى أنّ توفي ليلة الاثنین الثاني و العشرین من شهر محرّم سنة(460) ستّین و أربعمائة و کان مدّة عمره الشریف خمسا و سبعین سنة و دفن في داره و قبره مزار معروف في المسجد الموسوم بالمسجد الطوسيّ.

الخواجه نصیر الدین الطوسيّ

الخواجه نصیر الملّة و الدین الطوسيّ هو سلطان العلماء و المحققین و أفضل الحکماء و المتکلّمین ممدوح أکابر الآفاق و مجمع مکارم الأخلاق حجّة الفرقة

الناجیة محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسيّ الجهرودي الذي لا یحتاج الى التعریف لغآیة شهرته مع انّ کلّ ما یقال فيه فهو دون رتبته وقد تقدّم في(خلق) في ذکر أخلاق إمامنا أبي جعفر الباقرعليه‌السلام الإشارة اليه،ولد في 11 جمادی الأولي سنة(597)بطوس و نشأ بها و لذلک اشتهر بالطوسيّ و کان أصلهرحمه‌الله من چه رود المعروف بجهرود من بلوک قم من موضع یقال له و شاره،قال قطب الدین الاشکوري في کتاب(محبوب القلوب)في ترجمته بعد ذکر ولادته بطوس ما هذا لفظة:و نشأ بها و اشتغل بالتحصیل في العلوم المعقولة عند خاله ثمّ انتقل الى نیشابور و بحث مع فرید الدین الداماد و قطب الدین المصری و غیرهما من الأفاضل الأماجد و في المنقول عند تلمیذ والده،و والده تلمیذ السیّد فضل اللّه الراونديّ و هو تلمیذ السیّد المرتضیرضي‌الله‌عنه ،و قال أیضا:کان فاضلا محققا ذلّت رقاب الأفاضل من المخالف و المؤالف في خدمته لدرک المطالب المعقولة و المنقولة و خضعت جباه الفحول في عتبته لأخذ المسائل الفروعیة و الأصولية و صنّف کتبا و رسائل نافعة نفيسة في فنون العلم خصوصا قد بذل مجهوده لهدم بنيان الشبهات الفخريّة في شرحه للإشارات:

انتهى.

و توفي في آخر یوم الغدیر من سنة(672)و دفن في البقعة الکاظمية على مشرّفها آلاف التسليم و التحيّة.

قیل في تاریخ وفاته بالفارسیة:

قال جرجي زیدان في آداب اللغة العربية في ترجمته:انّه قد جمع في خزانة

کتبه ما ینوف على أربعمائة ألف مجلّد و انّه أقام المنجّمین و الفلاسفة و وقف عليها الأوقاف فزهى العلم في بلاد المغول على ید هذا الفارسي کأنّه قبس منير في ظلمة مدلهمّة،انتهى؛یروي عن والده عن السیّد أبي الرضا فضل اللّه بن علي الحسني عن السیّد أبي الصمصام ذي الفقار بن محمّد بن معبد الحسني عن الشیخ الطوسيّ رضوان اللّه عليهم أجمعين.

طوع:

طاعة اللّه تعالى و رسوله و حججهعليهم‌السلام

باب طاعة اللّه و رسوله و حججه و التسليم لهم و النهي عن معصیتهم و الإعراض عن قولهم و إیذائهم(1) .

باب وجوب طاعة الأئمةعليهم‌السلام و انّهم أولو الأمر(2) .

( یٰا آیةا الذينَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولي الْأَمْرِ مِنْکُمْ ) (3) .

أقول : یأتي ما یتعلق بذلک في(ولي).

باب وجوب طاعة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حبّة و التفویض اليه(4) .

الکافي :الباقريعليه‌السلام : یا جابر فو اللّه ما یتقرّب الى اللّه تبارک و تعالى الاّ بالطاعة و ما معنا براءة من النار و لا علي اللّه لأحد من حجّة،من کان للّه مطیعا فهو لنا ولي و من کان للّه عاصیا فهو لنا عدوّ و لا تنال ولایتنا الاّ بالعمل و الورع(5) .

باب الطاعة و التقوی و الورع(6) .

___________________

(1) ق:کتاب الأخلاق47/10/،ج:91/70.

(2) ق:59/17/7،ج:283/23.

(3) سورة النساء/الآیة 59.

(4) ق:192/13/6،ج:1/17.

(5) ق:کتاب الأخلاق48/10/،ج:98/70.

(6) ق:کتاب الأخلاق89/19/،ج:257/70.

فيمن أطاع المخلوق في معصیة الخالق

باب من أطاع المخلوق في معصیة الخالق(1) .

في النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا علي من أطاع امرأته أکبّه اللّه علي وجهه في النار،فقال عليعليه‌السلام :و ما تلک الطاعة؟قال:یأذن في الذهاب الى الحمّامات و العرسات و النائحات و لبس الثیاب الرقاق(2) .

أمالي الصدوق :النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فانّ اللّه ليس بينه و بين أحد من الخلق شيء یعطیه به خیرا أو یصرف به عنه السوء الاّ بطاعته و ابتغاء مرضاته،انّ طاعة اللّه نجاح کلّ خیر یبتغی و نجاة من کلّ شرّ یتّقی و إنّ اللّه یعصم من أطاعه و لا یعتصم منه من عصاه(3) .

معاني الأخبار :قال الرضاعليه‌السلام للحسن الوشّا: في قوله تعالى:( یٰا نُوحُ إِنَّهُ ليسَ مِنْ أَهْلِکَ ) (4) .لقد كان ابنه ولكن لمّا عصى الله (عزّ و جلّ) نفاه الله عن أبيه،كذا من كان منّا لم يطع الله فليس منّا،و أنت اذا أطعت الله فأنت منّا أهل البيت(5) .

باب في انّ علياعليه‌السلام مع الحقّ و انّه یجب طاعته على الخلق(6) .

باب فيه إثبات الإختیار و الإستطاعة(7) .

کلام السیّد المرتضی في الإستطاعة(8) .

تفسیر قوله تعالى:( مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ ) (9) .(10)

___________________

(1) ق:کتاب الکفر165/45/،ج:391/73.

(2) ق:16/3/17،ج:53/77.

(3) ق:34/6/17،ج:114/77.

(4) سورة هود/الآیة 46.

(5) ق:65/9/10،ج:230/43.

(6) ق:266/57/9،ج:26/38.

(7) ق:2/1/3،ج:2/5.

(8) ق:18/1/3،ج:61/5.

(9) سورة هود/الآیة 20.

(10) ق:3/14/85،ج:5/307.

طوف:

الطواف

المناقب و إعلام الوری : في سنة سبع کانت عمرة القضاء،اعتمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الذين شهدوا معه الحدیبية و لمّا بلغ قریشا ذلک خرجوا متبدّدین فدخل مکّة و طاف بالبيت على بعیره بيده محجن یستلم به الحجر و عبد اللّه بن رواحة آخذ بخطامه و هو یقول:

و أقام بمکّة ثلاثة أيّام تزوّج بها میمونة بنت الحارث الهلالية ثمّ خرج فابتنی بها بسرف و رجع الى المدینة فأقام بها حتّی دخلت سنة ثمان(1) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: طاف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على ناقته العضباء و جعل یستلم الأرکان بمحجنة و یقبّل المحجن(2) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بالطواف في(حجج).

سنّة العرب في الجاهلية في طوآفهم(3) .

تفسیر القمّيّ :کان سنّة من العرب في الحجّ انّه من دخل مکّة و طاف بالبيت في ثیابه لم یحل له إمساکها و کانوا یتصدّقون بها و لا یلبسونها بعد الطواف،فکان من وافى بکّة یستعیر ثوبا و یطوف فيه ثمّ یردّه و من لم یجد عاریة اکتری ثیابا و من لم یجد عاریة و لا کری و لم یکن له الاّ ثوب واحد طاف بالبيت عریانا(4) .

أقول : تقدّم في(حوج)حدیث في فضل الطواف بالبيت و قول الصادقعليه‌السلام :من قضی لأخیه المؤمن حاجة کتب اللّه طوافا و طوافا حتّی بلغ عشرا(5) .

___________________

(1) ق:582/53/6،ج:41/21.

(2) ق:667/66/6،ج:402/21.

(3) ق:742/73/6،ج:294/22.

(4) ق:55/9/9،ج:291/35.

(5) ق:کتاب العشرة85/20/،ج:303/74.

الکافي :عن یحیی بن أکثم في حدیث قال: بينا أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و رأیت محمّد بن علي الرضاعليه‌السلام یطوف به فناظرته في مسائل عندي فأخرجها الى(1) .

علل الشرایع :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: لا تشرب و أنت قائم و لا تطف بقبر و لا تبل في ماء نقیع...الخ.بيان : یحتمل أن یکون النهي عن الطواف بالعدد المخصوص الذي یطاف بالبيت،و في بعض الزیارات الجامعة:بأبي و أمّي یا آل المصطفى انّا لا نملک الاّ أن نطوف حول مشاهدکم،و في بعض الروایات:قبّل جوانب القبر؛ قال المجلسي: و الأحوط أن لا یطوف الاّ للأتيان بالأدعیة و الأعمال المأثورة و إن أمکن تخصیص النهي بقبر غیر المعصوم إن کان معارض صریح، و یحتمل أن یکون المراد بالطواف المنفي هنا التخلي(2) .

التهذيب :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: إنّ امرأة کانت تطوف و خلفها رجل فأخرجت ذراعها فمال بيده حتّی وضعها على ذراعها فأثبت اللّه ید الرجل في ذراعها حتّی قطع الطواف و أرسل الى الأمیر و اجتمع الناس و أرسل الى الفقهاء فجعلوا یقولون:اقطع یده فهو الذي جنی الجنآیة فقال:ها هنا أحد من ولد محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قالوا:نعم الحسین بن علي قدم الليلة،فأرسل اليه فدعاه فقال:انظر ما لقي ذان، فاستقبل القبلة و رفع یديه فمکث طویلا یدعو ثمّ جاء اليها حتّی خلّص یده من یدها.فقال الأمیر:ألا نعاقبة بما صنع؟قال:لا(3) .

فضل الطواف نیابة عن عبد المطّلب و أبي طالب و عبد اللّه و آمنة و فاطمة بنت أسد(رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين)و أثر ذلک(4) .

___________________

(1) ق:116/26/12،ج:68/50.

(2) ق:9/3/22،ج:126/100.

(3) ق:142/25/10،ج:183/44.

(4) ق:24/8/9،ج:112/35.

باب غزوة حنین و الطائف و أوطاس(1) .

الطائف

غزوة الطائف کانت في شوّال سنة ثمان فحاصرهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بضعة عشر یوما،ذکر الواقدي عن شیوخه قال: شاور رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حصن الطائف فقال له سلمان الفارسیّرضي‌الله‌عنه :أری أن تنصب المنجنیق عليهم،فأمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعمل منجنیق(2) .

علل الشرایع :عن إبراهيم بن مهزیار عن أخیه علي بإسناده قال: قال أبو الحسنعليه‌السلام في الطائف:أ تدري لم سمّي الطائف؟قلت:لا،فقال:انّ إبراهيمعليه‌السلام دعا ربّه أن یرزق أهله من کلّ الثمرات فقطع لهم قطعة من الاردنّ فأقبلت حتّی طافت بالبيت سبعا ثمّ أقرّةا اللّه(عزّ و جلّ)في موضعها فانّما سمّيت الطائف للطواف بالبيت(3) .

شیخ الطائفة هو الشیخ الأجل أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ الذي تقدّم ذکره في(طوس)قدّس اللّه روحه.

طوق:

ذکر مثل(کبر عمرو عن الطوق)

السرائر :عن الرضاعليه‌السلام قال: کان عثمان إذا أتي بشيء من الفيء فيه ذهب عزله و قال:هذا لطوق عمرو،فلمّا کثر ذلک قیل له(کبر عمرو عن الطوق)فجری به المثل(4) .أقول : قال الفيروزآبادي في القاموس: کبر عمرو عن الطوق،یضرب

___________________

(1) ق:608/58/6،ج:146/21.

(2) ق:614/58/6،ج:168/21.

(3) ق:142/24/5،ج:109/12.

(4) ق:317/20/8،ج:-.

لملابس ما هو دون قدره و هو عمرو بن عدي و کان خاله جذيمة جمع غلمانا من أبناء الملوک یخدمونه منهم عدي و کان جمیلا فعشقته رقاش أخت جذيمة فقالت له:إذا سقيت الملک فسکر فاخطبني اليه،فسقى عدي جذيمة و ألطف له فلمّا سکر قال له:سلني ما أحببت،قال:زوّجني رقاش أختک،قال:قد فعلت،فعلمت رقاش انّه سینکر إذا أفاق،فقالت للغلام:ادخل علي أهلک،ففعل فأصبح في ثیاب جدد و طیب فلمّا رآه جذيمة قال:ما هذا؟قال:أنکحتني أختک البارحة،قال:ما فعلت،و جعل یضرب وجهه و رأسه و أقبل على رقاش و قال:

قالت:بل زوّجتني کفوا کریما من أبناء الملوک،فأطرق جذيمة فلمّا علم عدي بذلک خاف و هرب و لحق بقومه و مات هنالک و علقت منه رقاش و أتت بابن سمّاه جذيمة عمرا و تبنّاه و أحبّه حبّا شدیدا و کان لا یولد له،فلمّا ترعرع کان یخرج مع الخدم یجتنون للملک الکمأة،فکانوا إذا وجدوا کماه خیارا أکلوها و أتوا بالباقی الى الملک و کان عمرو لا یأکل منه و یأتي به کما هو و یقول:

ثمّ انّه خرج یوما و عليه حلي و ثیاب فاستطیر ففقد زمانا فضرب في الآفاق فلم یوجد ثمّ وجده مالک و عقیل ابنا فارج رجلان من بلقين کانا متوجّهين الى جذيمة بهدایا،فبينما هما بواد في السماوه انتهى اليهما عمرو بن عدي فسألاه:من أنت؟ فقال:ابن التنوخیّة،فقالا لجاریة معهما:أطعمینا،فأطعمتهما،فأشار عمرو اليها أن أطعمیني فأطعمته،ثمّ سقتهما فقال عمرو:اسقيني،فقالت الجاریة:لا تطعم العبد الکراع فيطمع في الذراع،ثمّ أنّهما حملاه الى جذيمة فعرفه و ضمّه و قبله و قال لهما:حکمکما،فسألاه منادمته،فلم یزالا ندیمیه،و بعث عمرو الى أمّه فأدخلته

الحمّام و ألبستة و طوّقته طوقا کان له من ذهب فلمّا رآه جذيمة قال:کبر عمرو عن الطوق،انتهى.

الروایات في ان اللّه تعالى لا یکلّف العباد الاّ ما یطیقون:

المحاسن :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه أکرم من أن یکلّف الناس ما لا یطیقون.

المحاسن :و عنهعليه‌السلام قال: ما کلّف اللّه العباد الاّ ما یطیقون و انّما کلفةم في اليوم و الليلة خمس صلوات و کلفهم من کلّ مئتی درهم خمسة دراهم و کلفهم صیام شهر رمضان في السنة و کلفهم حجّة واحدة و هم یطیقون أکثر من ذلک و انّما کلفهم دون ما یطیقون و نحو هذا(1) .

مؤمن الطاقرحمه‌الله

سؤال بعض الزنادقة مؤمن الطاق عن قوله تعالى:( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً ) (2) و قوله :( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُلوا بَيْنَ النِّساءِ ) (3) تقدّم في(حمد).

احتجاجه علي أبي حنیفة(4) .و على زيد بن عليّ(5) ،و على ابن أبي العوجاء(6) ،و على أبي حذرة القائل بأفضليّة أبي بكر(7) ،و على أبي حنيفة في مسألة الرجعة أيضاً(8) ،و على جميل بن درّاج بأنّ إبليس من الملائكة(9) .

احتجاجه علي الضحّاک الشاری و قوله لأصحاب الضحّاک:انّ هذا صاحبکم قد

___________________

(1) ق:13/1/3،ج:41/5.

(2) سورة النساء/الآیة 3.

(3) سورة النساء/الآیة 129.

(4) ق:4/19/144،ج:10/230. ق:11/34/226و228و230،ج:47/399و405و411.

(5) ق:11/34/228،ج:47/405.

(6) ق:11/34/228،ج:47/406.

(7) ق:11/34/224،ج:47/396.

(8) ق:13/35/227،ج:53/107.

(9) ق:5/6/40،ج:11/148.

حکم في دین اللّه فشأنکم به،فضربوا الضحّاک بأسیآفهم(1) .

أقول : الطاقي و مؤمن الطاق هو أبو جعفر محمّد بن علي بن النعمان الکوفي ثقة و کان یلقّب بالأحوال و المخالفون یلقّبونه شیطان الطاق،روی عن علي بن الحسین و أبي جعفر و أبي عبد اللّهعليهم‌السلام و کان دکانه في طاق المحامل بالکوفة یرجع اليه في النقد فيخرج کما ینقد فيقال شیطان الطاق،و کان کثیر العلم حسن الخاطر و قول صاحب القاموس:الطاق حصن بطبرستان و به سکن محمّد بن النعمان شیطان الطاق فيه ما فيه، و روي عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: زرارة و برید بن معاویة و محمّد بن مسلم:و الأحول أحبّ الناس اليّ أحیاء و أمواتا، و عن أبي خالد الکابلي قال: رأیت أبا جعفر صاحب الطاق و هو قاعد في الروضة قد قطع أهل المدینة أزرارة و هو دائب یجیبهم و یسألونه فدنوت منه و قلت:انّ أبا عبد اللّهعليه‌السلام نهانا عن الکلام، فقال:و أمرک أن تقول لي؟فقلت:لا و اللّه و لکنّه أمرني أن لا أکلّم أحدا،قال: فاذهب و أطعه فيما أمرک،فدخلت على أبي عبد اللّهعليه‌السلام فأخبرته بقصة صاحب الطاق و ما قلت له و قوله(اذهب و أطعه فيما أمرک)فتبسّم أبو عبد اللّهعليه‌السلام و قال:یا أبا خالد انّ صاحب الطاق یکلّم الناس فيطیر و ینقضّ و أنت إن قصوک لن تطیر.

أقول :و تقدّم ذکره أیضا في(حمد)بعنوان محمّد بن النعمان.

___________________

(1) ق:619/59/8،ج:423/33. ق:228/34/11،ج:405/47.

باب الطاء بعده الهاء

طهر : باب طهوريّة الماء و فيه معنی الماء یطهّر و لا یطهّر(1) .

باب بيان انّ الأصل الطهارة و غلبته علي الطاهر(2) .

نزول آیة التطهير(3) .

ما أفاده الشیخ المفيدرحمه‌الله في آیة التطهير.

باب آیة التطهير(4) .

نزول آیة التطهير في أهل بيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

أمالي الطوسيّ :عن الرضا عن آبائه عن علي بن الحسینعليهما‌السلام عن أمّ سلمة(رضي ‌الله‌ عنها)قالت: نزلت هذه الآیة في بيتي و في یومي،کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندي فدعا عليا و فاطمة و الحسن و الحسینعليهم‌السلام و جاء جبرئیلعليه‌السلام فمدّ عليهم کساء فدکیّا ثمّ قال:اللّهم هؤلاء أهل بيتي اللّهم أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا، قال جبرئیل:و أنا منکم یا محمد؟فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و أنت منّا یا جبرئیل،قالت أمّ سلمة:فقلت:یا رسول اللّه و أنا من أهل بيتک،و جئت لأدخل معهم فقال:کوني مکانک یا أمّ سلمة انّک الى خیر أنت من أزواج نبيّ اللّه،فقال جبرئیل:أقرأ یا محمد:

___________________

(1) ق:کتاب الطهارة2/1/،ج:2/80.

(2) ق:کتاب الطهارة28/20/،ج:122/80.

(3) ق:124/13/4،ج:141/10.

(4) ق:38/5/9،ج:206/35.

( إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ ليذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبيتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهيراً ) (1) في النبيّ و علي و فاطمة و الحسن و الحسینعليهم‌السلام (2) .

قال الطبرسيّ روی أبو سعید الخدری قال: لمّا نزلت قوله تعالى( وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اصْطَبِرْ عَليهٰا ) (3) كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأتي باب فاطمة و عليّ عليهما‌السلام تسعة أشهر وقت كلّ صلاة فيقول: الصلاة يرحمكم الله ( إنَّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (4) (5) .

کنز جامع الفوائد :في تفسیر الثعلبي قال:قال جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام : قوله (عزّ و جلّ): ( طه ) (6) .أي طهارة أهل البيتعليهم‌السلام من الرجس، ثمّ قرأ:( إنَّما يُريدُ اللهُ... ) الآية (7) .

باب طهارة أمیر المؤمنينعليه‌السلام و عصمته(8) .

الصادقيعليه‌السلام : و جعل له-أی لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم -الأرض مسجدا و طهورا(9) .

طاهر بن الحسین

أقول : طاهر بن الحسین ذو اليمینین هو أحد وزراء المأمون و المجاهدین في

___________________

(1) سورة الأحزاب/الآیة 33.

(2) ق:39/5/9،ج:208/35.

(3) سورة طه/الآیة 132.

(4) سورة الأحزاب/الآیة 33.

(5) ق:223/78/7 و 225،ج:212/25 و 220. ق:145/9/6،ج:203/16. ق:180/50/9،ج:36/37. ق:17/3/10،ج:53/43.

(6) سورة طه/الآیة 1.

(7) ق:7/77/232،ج:25/209.

(8) ق:9/59/274،ج:38/62.

(9) ق:كتاب الايمان/26/189،ج:68/317.

تثبيت دولته في محاربة أخیه الأمین محمّد بن زبيدة ببغداد.

تنقیح المقال : و بنو طاهر ینسب اليهم التشیّع کما في(مروج الذهب)و غیره.

قلت :و قد تقدّم في(شکر)ذکر عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر و روایاته عن أبي الصلت الهروي.

المولى محمّد طاهر القمّيّ أحد مشایخ المجلسي،تقدّم في(حمد).

باب الطاء بعده الياء

طیب:

الطیب و فضله

باب الطیب و فضله و أصله(1) .

روي انّه یشدّ القلب و یسمن البدن و انّه من سنن المرسلين، و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :

حقّ على کلّ محتلم في کلّ جمعة أخذ شاربه و أظفاره و مسّ شيء من الطیب(2) .

کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یتطیّب بذکور(3) الطیب و هو المسک و العنبر.

أقول : عن(الدعائم)عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما طاب رائحة عبد الاّ زاد عقله؛ و عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام قال: الریح الطیبة تشدّ العقل و تزید الباه.

طیب الهند کان من طیب الجنة

علل الشرایع :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: أهبط آدم من الجنة على الصفا و حوّا على المروة و قد کانت امتشطت في الجنة فلمّا صارت في الأرض قالت:ما أرجو من المشط و أنا مسخوط علي،فحلّت مشطها فانتشر من مشطها العطر الذي کانت امتشطت به في الجنة فطارت به الریح فألقت أثره في الهند و لذلک صار العطر بالهند؛ و في حدیث آخر: انّها حلّت عقیصتها فأرسل اللّه(عزّ و جلّ)علي ما کان

___________________

(1) ق:27/19/16،ج:140/76.

(2) ق:27/19/16،ج:142/76.

(3) ذکور الطیب:الرائحة الطیبة التي لا لون لها کالعود و الکافور و العنبر.

فيها من ذلک الطیب ریحا فهبّت به في المشرق و المغرب.

قلت :و في خبر آخر: انّ الطیب کان من قرون حوّا لمّا نقضتها لغسل الحیض(1) .

في انّ طیب الهند کان من ورق الجنة التي طفق آدمعليه‌السلام یخصف منها هبّت عليها ریح الجنوب فأدّت رائحتها الى المغرب فلمّا رکدت الریح بالهند عبق بأشجارهم و نبتهم فکان أوّل بهيمه ارتعت من تلک الورقة ظبي المسک فمن هناک صار المسک في سرّة الظبي(2) .

في صفة أخلاق النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الطیب و الدهن(3) .

خبر الطیب الذي کان عند فاطمةعليهما‌السلام أخذته ممّا یسقط من أجنحة جبرئیلعليه‌السلام حین کان یدخل على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصورة دحیة(4) .

الروایات في طوبى

وصف طوبى(5) .

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : طوبى لمن رأني و آمن بي و طوبى ثمّ طوبى،یقولها سبع مرّات،لمن لم یرني و آمن بي(6) .

___________________

(1) ق:56/8/5،ج:205/11.

(2) ق:58/8/5،ج:214/11.

(3) ق:154/9/6 و 163،ج:247/16 و 290.

(4) ق:28/5/10 و 34،ج:95/43-115.

(5) ق:325/57/3 و 381،ج:117/8 و 312. ق:400/70/5،ج:285/14. ق:48/2/6،ج:207/15. ق:132/8/6،ج:145/16. ق:396/85/9،ج:225/39. ق:30/5/10،ج:100/43. ق:کتاب الإیمان121/15/،ج:71/68.

(6) ق:744/75/6،ج:305/22.

کتاب الإمأمة و التبصرة :عن الصادقعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: طوبى لمن رأني و طوبى لمن رأی من رأني و طوبى لمن رأی من رأی من رأني،الى السابع ثمّ سکت(1) .

تفسیر القمّيّ :قال أمیر المؤمنينعليه‌السلام : آیها الناس طوبي لمن شغله عیبه عن عیوب الناس و تواضع من غیر منقصة و جالس أهل التّفقه و الرحمة، الى أن قال: یا آیها الناس طوبى لمن لزم بيته و أکل کسرته و بکی على خطیئته و کان من نفسه في تعب و الناس منه في راحة(2) .

الطّیبي

الطّیبي،بکسر الطاء المهملة و الباء الموحدة بعد المثناة التحتأنية،هو حسن بن محمّد بن عبد اللّه الطیبي الفاضل المحدّث المفسّر شارح کتاب الکشّاف و المشکاة و المصأبيح،و له الخلاصة في علم الدرایة و غیر ذلک،توفي 23 شعبان سنة(743).

طیر : باب ما یحلّ من الطیور و ما لا یحلّ(3) .

باب خبر الطیر(4) .

خبر الطیر

أمالي الطوسيّ :عن أنس بن مالک قال: أهدي لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طائر فوضع بين یديه فقال:اللّهم ائتني بأحبّ خلقک اليک یأکل معي،فجاء عليعليه‌السلام فدقّ الباب فقلت:من ذا؟فقال:أنا علي،فقلت:انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على حاجة،حتّی فعل ذلک

___________________

(1) ق:کتاب الأخلاق27/5/،ج:12/70.

(2) ق:کتاب الأخلاق16/1/،ج:380/69.

(3) ق:772/118/14،ج:168/65.

(4) ق:344/68/9،ج:348/38.

ثلاثا فجاء الرابعة فضرب الباب برجله فدخل فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما حبسک؟قال: جئت ثلاث مرّات،فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما حملک على ذلک؟قال:قلت:کنت أحبّ أن یکون رجلا من قومي(1) .

في انّ هذا المعنی و هو قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک الىک حتّی یأکل معي من هذا الطیر) قد تکرّر من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عدّة أطیار و عدّة مجالس(2) .

ما أفاده الشیخ المفيدرحمه‌الله في خبر الطیر على أفضلية أمیر المؤمنينعليه‌السلام (3) .

باب ما یحبّهمعليهم‌السلام من الطیور(4) .

الطیور التي أمر إبراهيمعليه‌السلام بذبحهنّ

الطیور التي أمر إبراهيمعليه‌السلام بذبحهنّ ثمّ أحییت بإذن اللّه تعالى:الطاووس و النسر و الدیک و البطّ على ما رواه الصدوقرحمه‌الله ،و في:

الخصال :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : في قول اللّه(عزّ و جلّ):( فَخُذْ أربعة مِنَ الطَّیْرِ ) (5) الآیة،قال:أخذ الهدهد و الصرد و الطاووس و الغراب فذبحهنّ و عزل رؤسهنّ...

القصة،قالعليه‌السلام :و تفسیره في الباطن:خذ أربعة ممّن یحتمل الکلام فاستودعهم علمک ثمّ ابعثةم في أطراف الأرضين حججا لک على الناس و إذا أردت أن یأتوک دعوتهم بالإسم الأکبر یأتوک سعیا بإذن اللّه(عزّ و جلّ)(6) .

في انّه صدر عن الصادقعليه‌السلام مثل ما صدر عن إبراهيمعليه‌السلام في الطیور(7) .

___________________

(1) ق:344/68/9،ج:350/38.

(2) ق:346/68/9،ج:355/38.

(3) ق:346/68/9 و 347،ج:357/38 و 360. ق:193/30/4،ج:435/10.

(4) ق:414/136/7،ج:261/27.

(5) سورة البقرة/الآیة 260.

(6) ق:128/22/5-132،ج:58/12-75.

(7) ق:135/27/11،ج:111/47.