شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 5

خبر الطیر الذي رآه موسی و الخضرعليهما‌السلام عند شاطیء البحر(1) .

خبر الطیر الأسود الشبيه بالخطاف الذي رآه ذو القرنین في الظلمات(2) .

خبر الملک الذي نزل من السماء في صفة الطیر و جلس على ید النبيّ و علي و الحسنينعليهم‌السلام و سلّم عليهم(3) .

خبر الطیر الملطّخ بدم الحسینعليه‌السلام و قصده مدینة الرسول و نوحه على الحسین و شفاء بنت یهودیّ ببرکة الدم الذي کان معه(4) .

سکوت الطیور التي کانت في مجلس المتوکّل إذا وافاه علي الهاديعليه‌السلام (5) .

ذکر عجائب خلقة الطیر في توحید المفضّل(6) .

أقول : قال ابن قتیبة في عیون الأخبار:حدّثني الریاشي قال:ليس شيء یغیب أذناه الاّ و هو یبيض و ليس شيء یظهر أذناه الاّ و هو یلد، و روی ذلک عن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ،انتهى.

في انّه کانت العادة جاریة بإرسال الطیور بالکتاب من بغداد الى الکوفة في عهد القادر باللّه(7) .

باب تطایر الکتب(8) .

تطیّر الناس ببيعة طلحة لأمیر المؤمنينعليه‌السلام أوّل الناس فقالوا:أوّل من بدأ

___________________

(1) ق:298/40/5،ج:306/13. ق:323/100/7،ج:199/26.

(2) ق:167/27/5،ج:203/12.

(3) ق:81/12/10،ج:291/43.

(4) ق:241/39/10،ج:191/45.

(5) ق:134/31/12،ج:148/50.

(6) ق:32/4/2،ج:103/3. ق:668/94/14،ج:63/64.

(7) ق:596/114/9،ج:1/42.

(8) ق:279/50/3،ج:306/7.

بالبيعة ید شلاّء لا یتمّ هذا الأمر(1) .

أقول : قال الجزري في النهآیة في(شعر)و في حدیث مقتل عمر انّ رجلا رمی الجمرة فأصاب صلعة عمر فأدماه فقال رجل من بني لهب:أشعر أمیر المؤمنين أي أعلم للقتل کما تعلم البدنه إذا سیقت للنحر،تطیّر اللهبي بذلک فحقّت طیرته لأنّ عمر لمّا صدر من الحجّ قتل،انتهى.

روایتان في الطیرة(2) .

باب في النهي عن الاستمطار بالأنواء و الطیرة و العدوی(3) ؛ فيه عن أبي عبيد عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه نهي عن ذبائح الجنّ و هو أن یشتري الدار أو یستخرج العین أو ما أشبه ذلک فيذبح له ذبيحة للطیرة(4) .

معنی الطیرة(5) .

معنی النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا عدوی و لا طیرة و لا هأمة(6) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: الطیرة على ما تجعلها إن هوّنتها تهوّنت و إن شدّدتها تشدّدت و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا.

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: ثلاثة لم ینج منها نبيّ فمن دونه:التفکّر في الوسوسة في الخلق و الطیرة و الحسد الاّ ان المؤمن لا یستعمل حسده.

الخصال :عنهعليه‌السلام : مثله و بيان فيه معنی الحدیث(7) .

أقول : تقدّم في(حسد)ما یتعلق بذلک و یأتي في (وسوس)أیضا ما یتعلق

___________________

(1) ق:390/34/8 و 397،ج:7/32 و 34.

(2) ق:167/11/14،ج:312/58.

(3) ق:167/12/14،ج:312/58.

(4) ق:168/12/14،ج:316/58.

(5) ق:20/4/5،ج:75/11.

(6) ق:169/12/14،ج:318/58.

(7) ق:170/12/14،ج:323/58.

بمعنی الحدیث وتقدّم في(ربع)من خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافا على أهل الطیرة وقي من کلّ آفة و عوفي من کلّ عاهة و قضی اللّه له حاجته،و کذلک الحجأمة.

أقول : روي انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یحبّ الفال الصالح و الاسم الحسن و یکره الطیرة بکسر الطاء و فتح الىاء و هو التشأّم،و اشتقاق التطیّر من الطیر لأن أصل الزجر في العرب کان من الطیر کصوت الغراب فألحق به غیره.

کفّارة الطیرة

قال الدميري: إنّما أحبّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الفال لأنّ الإنسان إذا أمّل فضل اللّه کان على خیر و إن قطع رجاءه من اللّه کان على شرّ،و الطیرة فيها سوء ظنّ و توقّع للبلاء، قالوا: یا رسول اللّه لا یسلم أحد منا من الطیرة و الحسد و الظنّ فما نصنع؟قال:اذا تطیّرت فامض و إذا حسدت فلا تبغ و إذا ظننت فلا تتحقّق.قلت :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أیضا: کفّارة الطیر التوکّل، و اعلم ان التطیّر انما یضرّ من أشفق منه و خاف،أمّا من لم یبال به و لا یعبأ به فلا یضرّ البته لا سیّما إن قال عند رؤیة ما یتطیّر منه أو سماعة: ما روی عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم لا طیر الاّ طیرک و لا خیر الاّ خیرک و لا اله غیرک،اللّهم لا یأتي بالحسنات الاّ أنت و لا یذهب بالسیّئات الاّ أنت و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلي العظیم، و أمّا من کان معتنیا بها فهي أسرع اليه من السیل الى منحدره تفتح له أبواب الوساوس فيما یسمعة و یراه،و یفتح له الشیطان من المناسبات البعیدة و القریبة في اللفظ و المعنی کالسفر و الجلاء من السفرجل و الياس و المین من الياسمين و سوء سنة من السوسنة و أمثال ذلک ما یفسد عليه دینه و ینکد عليه معيشته،فليتوکّل الإنسان على اللّه تعالى في جمیع أموره و لا یتّکل على سواه و ليقل ما روي عن أبي الحسنعليه‌السلام لمن أوجس في نفسه شیئا: اعتصمت بک یا ربّ من شرّ ما أجد في نفسي فاعصمني من ذلک، و یأتي ما یناسب ذلک إن شاء اللّه تعالى في(فال).

الطیرة و دفعها

باب الأدعیة التي یدفع بها الفال و الطیرة(1) .

طین:

الطین و حکم أکله

باب تحریم أکل الطین و ما یحلّ أکله منه(2) .

أمالي الصدوق :عن الباقرعليه‌السلام قال: من أکل الطین فانّه تقع الحکّة في جسده و یورثه البواسیر و یهيج عليه داء السوء و یذهب بالقوّة من ساقیة و قدميه و ما نقص من عمله فيما بينه و بين صحّته قبل أن یأکله حوسب عليه و عذّب به؛ و ورد: انّه من الوسواس أي من وسوسة الشیطان أو من الشیطان المسمّي بالوسواس؛ و عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام قال: کلّ طین حرام کالمیتة و الدم و ما أهلّ لغیر اللّه به،ما خلا طین قبر الحسینعليه‌السلام فانّه شفاء من کلّ داء، قال الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه(عزّ و جلّ) خلق آدم من طین فحرّم أکل الطین على ذرّیته، و قال: الطین حرام أکله کله کلحم الخنزیر،و من أکله ثمّ مات منه لم أصلّ عليه الاّ طین القبر فمن أکله شهوة لم یکن فيه شفاء(3) .

علل الشرایع :قالعليه‌السلام : من انهمک في أکل الطین فقد شرک في دم نفسه.

کامل الزیارة :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام في حدیثه انّه سئل عن طین الحایر هل فيه شيء من الشفاء؟فقال:یستشفي ما بينه و بين القبر على رأس أربعة أمیال و کذلک قبر جدّي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کذلک طین قبر الحسن و علي و محمد(4) عليهم‌السلام فخذ منها

___________________

(1) ق:کتاب الدعاء/184/53،ج:1/95.

(2) ق:322/34/14،ج:150/60.

(3) ق:322/34/14،ج:150/60.

(4) المراد منهما علي بن الحسین و محمّد الباقرعليهما‌السلام و لم یذکر أمیر المؤمنينعليه‌السلام لأن قبره کان مخفيا في ذاک الزمان. (منه مد ظله العالى).

فانّها شفاء من کلّ داء و سقم و جنة ممّا تخاف،و لا یعدلها شيء من الأشیاء الذي یستشفى بها الاّ الدعاء و إنّما یفسدها ما یخالطها من أوعیتها و قلّة اليقین لمن یعالج بها، الى أن قال: و لقد بلغني انّ بعض من یأخذ من التربة شیئا یستخفّ بها حتّی انّ بعضهم یضعها في مخلاه البغل و الحمار و في وعاء الطعام و الخرج فکیف یستشفي به من هذا حاله عنده؟(1)

طین قبر الحسینعليه‌السلام

إعلم انّه استثني من أکل الطین طین قبر الحسینعليه‌السلام ،و اختلفت الکلمات و الروایات في المکان الذي یؤخذ منه،ففي بعضها طین القبر و في بعضها طین حائر الحسینعليه‌السلام و في بعضها عشرون ذراعا مکسّرة،و ورد خمسة و عشرون ذراعا من کلّ جانب من جوانب القبر و ورد روایات على سبعین ذراعا و على رأس میل و انّ البرکة من قبره على عشرة أمیال و انّ حرم الحسینعليه‌السلام فرسخ في فرسخ من أربع جوانب القبر و في بعضها خمس فراسخ و جمع بينها بالحمل على اختلاف مراتب الفضل و تجویز الجمع، قال المجلسي: و الأحوط في الأکل أن لا یجاوز المیل بل السبعین،و قال المحقق الأردبيلي:فکلّما یصدق عليه التربة یکون مباحا، انتهى.

و یشترط للأخذ کما عن بعض الأخبار الغسل و الصلاة و الدعاء و الوزن المخصوص و الاخذ على وجه خاصّ و ربطه بخاتم یکون نقشه کذا،و یحتمل أن یکون ذلک لزیادة الشفاء و سرعته و تبقيته لا مطلقا فيکون مطلقا جائزا کما هو المشهور،و یجوز الأکل للإستشفاء من مرض حاصل و إن ظنّ إمکان المعالجة بغيرة من الأدویة،و أمّا الأکل بمحض التبرّک فالظاهر عدم الجواز للتصریح به في

___________________

(1) ق:323/34/14،ج:155/60.

بعض الأخبار و لکن ورد في بعضها جواز إفطار العید به و إفطار یوم عاشوراء به و الأحوط أن لا یؤکل الاّ للشفاء و الظاهر الأمراض الجسمأنية،و ینبغي أن لا یتجاوز في کلّ مرّة عن قدر الحمّصة و إن جاز التکرار إذا لم یحصل الشفاء بالأوّل.

و قال المجلسي: و کان الأحوط عدم التجاوز عن مقدار عدسة لروایتین یدلاّن على انّه یطلق الحمّص على العدس أیضا فيمکن أن یکون المراد بالحمّصة في تلک الأخبار العدسة و فيه تأمّل لأنّه عدول عن الحقیقة لمحض إطلاقه في بعض الأخبار مع انّ ظاهر الخبرین أنّهمعليهم‌السلام کانوا یسمّون الحمّصة عدسة کما فهم ذلک الکليني فأورد الخبرین في باب الحمّص لا العدس.

طین قبر اسکندر

و أمّا الطین الأرمني قال المحقق:و في الأرمني روآیة بالجواز حسنة لما فيه من المنفعة للمضطرّ اليها، و قال ابن فهد: الطین الأرمني إذا دعت الضرورة اليه عینا جاز تناوله خاصّة دون غیره، و قیل انّه من طین قبر اسکندر و الفرق بينه و بين التربة من وجوه،و حاصل الفرق انّه لا یجوز تناوله الاّ إذا اضطرّ اليه و وصفة الطبيب العارف دون التربة،و انّه یباح له القدر الذي تدعو اليه الحاجة و إن زاد عن الحمّصة بخلاف التربة،و الثالث انّ التربة محترمه لا یجوز تقریبها من النجاسة و ليس الأرمني کذلک(1) .

في انّ طین الحیر بماء المطر ینفع من الداء الخبيث یشربة و یطلي الموضع و الأثر(2) .

الخرایج :عن أبي هاشم قال: دخلت على أبي جعفر الثانيعليه‌السلام ذات یوم بستانا فقلت له:جعلت فداک انّي مولع بأکل الطین فادع اللّه لي،فسکت ثمّ قال بعد أیام:

___________________

(1) ق:325/34/14،ج:162/60.

(2) ق:534/76/14،ج:213/62.

یا أبا هاشم قد أذهب اللّه عنک أکل الطین،فقلت:ما شيء أبغض اليّ منه(1) .

الطینة

باب الطینة و المیثاق(2) .

في انّ طینة الشیعة من طینة الأئمةعليهم‌السلام (3) .

في انّ أرواح شیعتهم من طینتهم المقدّسةعليهم‌السلام (4) .

أبواب خلقتهمعليهم‌السلام و طینتهم و أرواحهم:

باب بدو أرواحهم و طینتهمعليهم‌السلام (5) .

انّ للّه عشر طینات خمسة من الجنة و خمسة من الأرض و انّه(عزّ و جلّ)خلق الأئمةعليهم‌السلام من العشر طینات، عن أبي الصامت قال: طین الجنان جنة عدن و جنة المأوی و النعیم و الفردوس و الخلد،و طین الأرض مکّة و المدینة و الکوفة و بيت المقدس و الحیر(6) .

باب طینة المؤمن و خروجه من الکافر و العکس و بعض أخبار المیثاق(7) .

الاختصاص :عن علي بن الحسینعليهما‌السلام : انّ اللّه تعالى خلق النبيّین من طینة عليین قلوبهم و أبدانهم،و خلق قلوب المؤمنين من تلک الطینة و خلق أبدانهم من دون ذلک...الخ، و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : المؤمن انس الانس جید الجنس من طینتنا أهل البيت(8) .بيان : انس على صیغة اسم الفاعل و یحتمل أفعل التفضیل و المراد الانس

___________________

(1) ق:108/26/12،ج:42/50.

(2) ق:62/15/3،ج:225/5.

(3) ق:6/1/6،ج:22/15.

(4) ق:399/43/14،ج:45/61.

(5) ق:179/68/7،ج:1/25.

(6) ق:192/70/7،ج:49/25. ق:391/43/14،ج:46/61.

(7) ق:کتاب الایمان/22/3،ج:77/67.

(8) ق:کتاب الایمان/22/3،ج:77/67 و 78.

بأئمّتهم أو بعضهم ببعض.

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام : انّ اللّه تعالى خلقنا من أعلى عليین و خلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا منه و خلق أبدانهم من دون ذلک،و قلوبهم تهوی الينا لأنّها خلقت ممّا خلقنا،ثمّ تلا هذه الآیة:( کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ... ) (1) .الخ(2) .

الروایات الکثیرة في: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثّلت له أمّته في الطین فعرفهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و أخلاقهم و حلاهم، و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ ربي مثّل لي أمّتي في الطین و علّمني أسماء أمّتي کما علّم آدم الأسماء کلّها فمرّ بي أصحاب الرایات فاستغفرت لعلي و شیعته(2) .

بيان :قال المجلسي في الطین حال عن الفاعل أي لم یخلق بدنی و لم أنتقل الى صلب آدم أیضا أو عن المفعول،و الأوّل أوفق بما سیأتي.

___________________

(1) سورة المطففين/الآیة 18.

(2) ق:کتاب الایمان35/3/،ج:127/67.

(3) ق:6/17/231،ج:17/154. ق:7/92/305،ج:26/121. ق:7/124/387،ج:27/135. ق:7/130/406،ج:27/224. ق:9/90/441،ج:40/60. ق:كتاب الايمان/15/109،ج:68/27.

باب الظّاء المعجمة

باب الظاء بعده الباء

ظبي:

الظبي

أمالي الطوسيّ : خبر الظبي المربوط الذي کلّم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سأله أن یخليه حتّی یرضع خشفيه ثمّ یعود(1) ، و قد اتّفق للصادقعليه‌السلام ما يقرب من ذلك(2) ، و لعليّ بن الحسينعليهما‌السلام أيضاً(3) .

شکآیة ظبي الى علي بن الحسین الجوع فأمر أصحابة أن لا یمسّوه فدعاه ليأکل معهم فأکل معهم(4) .

الظبي الذي أخذه الرضاعليه‌السلام ثمّ أطلقه فبکی الظبي و قال:دعوتني فرجوت أن تأکل من لحمي و أحزنتني حین أمرتني بالذهاب(5) .

الظباء التي التجأت الى قبر أمیر المؤمنينعليه‌السلام فلم یتعرّض لها الصقور و الکلاب في خبر صید الرشید(6) ، و اتّفقت لقبر الرضاعليه‌السلام ما يشبه ذلك(7) .

___________________

(1) ق:292/23/6-296،ج:398/17-414. ق:658/94/14،ج:26/64.ق:753/112/14،ج:88/65.

(2) ق:128/27/11 و 136،ج:86/47 و 112.

(3) ق:9/3/11 و 10،ج:25/46-30. ق:661/94/14،ج:37/64.

(4) ق:10/3/11 و 14،ج:30/46 و 43.

(5) ق:12/3/16،ج:49/53.

(6) ق:9/129/684،ج:42/329.

(7) ق:12/23/97،ج:49/334.

الظباء التي اجتمعت بکربلاء و هي تبکي فرآها عیسیعليه‌السلام فبکى و بکت الحواريون أیضا(1) .

کلام الصدوق انّ خبر الظباء بکربلاء و بقاء بعرها الى زمان أمیر المؤمنينعليه‌السلام من أخبار مخالفينا(2) .

قال المجلسي: رأیت في بعض الکتب انّ في بعض الأوقات اشتدّ القحط و عظم حرّ الصیف و الناس خرجوا الى الإستسقاء فما أفلحوا،قال:خرجت الى بعض الجبال فرأیت ظبية جاءت الى موضع کان في الماضي من الزمان مملوءا من الماء و لعلّ تلک الظبية کانت تشرب منه فلمّا وصلت الظبية اليه ما وجدت فيه شیئا من الماء و کان أثر العطش الشدید ظاهرا على تلک الظبية فوقفت و حرّکت رأسها الى جانب السماء فأطبق الغیم و جاء الغیث الکثیر(3) .

باب الظبي و سایر الوحوش(4) .

حیاة الحیوان :ذکر ابن خلّکان في ترجمة جعفر الصادقعليه‌السلام : انّه سأل أبا حنیفة:ما تقول في محرم کسر رباعیّة ظبي؟فقال:یابن بنت رسول اللّه لا أعلم ما فيه،فقال: انّ الظبي لا یکون له رباعیّا(5) و هو ثنيّ أبداً، كذا حكاه كشاجم في كتاب المصايد و المطارد(6) .

في انتقام اللّه تعالى ممّن أخذ ظبيا من ظباء الحرم فجعل یضحک منه و لم یرسله حتّی بعر و بال فابتلي بحيّة فأحدث مثل الظبي، و انتقام اللّه تعالى أیضا من قوم من تجّار الشام رمی واحد منهم ظبية من ظباء الحرم فذبحوها و أوقدوا النار تحتها

___________________

(1) ق:158/31/10،ج:253/44.

(2) ق:155/31/13،ج:202/52.

(3) ق:677/94/14،ج:95/64.

(4) ق:752/114/14،ج:85/65.

(5) رباعیّه(ظ).

(6) ق:14/114/752،ج:65/88.

ليطبخوها فخرجت من تحت القدر عنق من النار فأحرقتهم جمیعا(1) .

أقول : قد تقدّم في(خلص)حکایة تتعلّق بالظبي.

___________________

(1) ق:753/114/14،ج:90/65.

باب الظاء بعده الفاء

ظفر:

قصّ الأظفار

باب قصّ الأظفار(1) .

قرب الإسناد :عن الصادق عن أبيهعليهما‌السلام قال: احتبس الوحي على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقیل:احتبس عنک الوحي یا رسول اللّه،قال:فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و کیف لا یحتبس عنّي الوحي و أنتم لا تقلّمون أظفارکم و لا تنقّون روائحکم.

الخصال الأربعمائة :قال أمیر المؤمنينعليه‌السلام : تقليم الأظفار یمنع الداء الأعظم و یدرّ الرزق و یورده؛ و قال الباقرعليه‌السلام : انّما قصّ الأظفار لأنّها مقیل الشیطان و منه یکون النسیان.

روي فضل کثیر لقصّ الأظفار في یوم الجمعة و انّه یؤمن من الجذام و الجنون و البرص و العمی،و من لم یحتج یحکّها حکّا و انّه یمنع کلّ داء و قبل الصلاة یمنع الداء الأعظم،و من قلّم أظفاره یوم الجمعة أخرج اللّه من أنامله الداء و أدخل فيها الدواء،و من أخذ شاربه و قلّم أظفاره في کلّ جمعة لا یزال مطهّرا الى الجمعة الأخری،و من أخذ أظفارة کلّ خمیس لم ترمد عیناه،و من قصّ أظافيره یوم الخميس و ترک واحدة ليوم الجمعة نفى اللّه عنه الفقر،و من قلّم أظفاره یوم السبت أو یوم الخميس و أخذ من شاربه عوفي من وجع الأضراس و وجع العین.

___________________

(1) ق:20/16/16،ج:119/76.

قال الصدوقرحمه‌الله : قال أبيرضي‌الله‌عنه في وصيّته اليّ:قلّم أظفارک و خذ من شاربک و ابدأ بخنصرک من یدک اليسرى و اختم بخنصرک من یدک اليمنى.

و عن الصادقعليه‌السلام : انّه کان یقلّم أظفاره کلّ خمیس یبدأ بالخنصر الأیمن ثمّ یبدأ بالأیسر(1) .

و روي عن الباقرعليه‌السلام : في یوم الجمعة یبدأ بخنصره من یده اليسرى و یختم بخنصره من یده اليمنى، و روي عکسه في یوم الأربعاء، و روي أیضا في ترتیب التقليم(سخاوب)(2) في اليمنى و عکسه في اليسرى.

و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قصّوا أظافيرکم،و للنساء:اترکن أظافيرکنّ فانّه أزین لکنّ.

قال الصادقعليه‌السلام : یدفن الرجل شعره و أظافيره إذا أخذ منها و هي سنّة(3) .

أقول : قد تقدّم في(شرب)دعاء التقليم و ما یتعلق بذلک، و تقدّم في(دفن) باب دفن الشعر و الظفر و غیرهما من فضول الجسد.

___________________

(1) ق:20/16/16،ج:121/76.

(2) سخاوب:السین إشارة الى السبّابة،و الخاء الى الخنصر،و الألف الى الإبهام،و الواو الى الوسطی،و الباء الى البنصر.(منه).

(3) ق:21/16/16،ج:123/76.

باب الظاء بعده اللام

ظلل:

الظلّ

تأویل قوله تعالى:( انْطَلِقُوا الىٰ ظِلٍّ ذي ثَلاٰثِ شُعَبٍ ) (1) تقدّم في(شعب).

تفسیر قوله تعالى:( أَ لَمْ تَرَ الىٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ) (2) (3)

تفسیر قوله تعالى:( یَتَفيؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ الىمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ ) (4) (5)

المناقب : کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یشهد کلّ عضو منه على معجزة...، ظلّه: لم یقع ظلّه على الأرض لأنّ الظلّ من الظلمة و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا وقف في الشمس و القمر و المصباح نوره یغلب أنوارها، رأسه: کان یظلّه سحابة من الشمس(6) .

إظلال الغمأمة على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (7) .

کمال الدین :قال الرضاعليه‌السلام في وصف القائمعليه‌السلام : و هو الذي تطوی له الأرض و لا یکون له ظلّ(8) .

___________________

(1) سورة المرسلات/الآیة 30.

(2) سورة الفرقان/الآیة 45.

(3) ق:121/10/14،ج:130/58.

(4) ق:سورة النحل/الآیة 48.

(5) ق:326/35/14،ج:165/60.

(6) ق:139/8/6،ج:175/16.

(7) ق:6/20/270و282،ج:17/308و354و355.

(8) ق:13/33/183،ج:52/322.

ظلم:

الظلم و خبر(الظلم ثلاثة)

باب الظلم و أنواعه و مظالم العباد(1) .

( وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ ليوْمٍ تَشْخَصُ فيهِ الْأَبْصٰارُ ) (2) الآیة.

أمالي الصدوق :قال أمیر المؤمنينعليه‌السلام : بئس الزاد الى المعاد العدوان على العباد؛ و قال: من خاف القصاص کفّ عن ظلم الناس.

الخصال :و في النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أيّاکم و الظلم فانّ الظلم عند اللّه هو الظلمات یوم القيأمة.

أمالي الطوسيّ :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یقول اللّه(عزّ و جلّ):اشتدّ غضبي على من ظلم من لا یجد ناصرا غیري.

أمالي الصدوق :عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام قال: الظلم ثلاثة،ظلم یغفره اللّه و ظلم لا یدعه اللّه و ظلم لا یغفره اللّه،فأمّا الظلم الذي لا یغفره اللّه(عزّ و جلّ)فالشرک باللّه، و أمّا الظلم الذي یغفره اللّه فظلم الرجل نفسه فيما بينه و بين اللّه(عزّ و جلّ)،و أمّا الظلم الذي لا یدعه اللّه(عزّ و جلّ)فالمداینة بين العباد.

بيان : الظلم وضع الشيء غیر موضعه،فالمشرک ظالم لأنّه جعل غیر اللّه تعالى شریکا له و وضع العبادة في غیر محلّها،و العاصي ظالم لأنّه وضع المعصیة موضع الطاعة،و المداینة بين العباد أي المعاملة بينهم کنآیة عن مطلق حقوق الناس.

أمالي الصدوق :عنهعليه‌السلام قال: ما یأخذ المظلوم من دین الظالم أکثر ممّا یأخذ الظالم من دنیا المظلوم(3) .

___________________

(1) ق:کتاب العشرة/201/79،ج:305/75.

(2) سورة إبراهيم/الآیة 42.

(3) ق:کتاب العشرة/202/79،ج:311/75.

أمالي الصدوق :عن الصادق عن آبائهعليهم‌السلام قال:کان عليعليه‌السلام یقول: العامل بالظلم و المعين عليه و الراضي به شرکاء ثلاثة.

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام : في قوله تعالى:( إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ ) (1) قال: قنطرة على الصراط لا یجوزها عبد بمظلمة.

ثواب الأعمال :عنهعليه‌السلام : من ارتکب أحدا بظلم بعث اللّه(عزّ و جلّ)عليه من یظلمة بمثله أو على ولده أو على عقبه من بعده.

ثواب الأعمال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من ظلم أحدا ففاته فليستغفر اللّه(عزّ و جلّ)فانّه کفّارة له.

ثواب الأعمال :قال أبو جعفرعليه‌السلام : ما انتصر اللّه من ظالم الاّ بظالم و ذلک قوله(عزّ و جلّ):( وَ کَذٰلِکَ نُوَلي بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً ) (2) (3)

صفات الشیعة :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: کفى المؤمن من اللّه نصره أن یری عدوّه یعمل بمعاصي اللّه.

الکافي :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من أصبح لا ینوي ظلم أحد غفر اللّه له ما أذنب ذلک اليوم ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما.

کلام المجلسي في شرح هذا الخبر(4) .

الکافي :عن شیخ من النخع قال: قلت لأبي جعفرعليه‌السلام :انّي لم أزل واليا منذ زمن الحجّاج الى یومي هذا فهل لي من توبة؟قال:فسکت ثمّ أعدت عليه فقال:لا، حتّی تؤدّي الى کلّ ذي حقّ حقّه.

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما من مظلمة أشدّ من مظلمة لا یجد صاحبها

___________________

(1) سورة الفجر/الآیة 14.

(2) سورة الأنعام/الآیة 129.

(3) ق:کتاب العشرة/203/79،ج:313/75.

(4) ق:كتاب العشرة/79/206،ج:75/324.

عليها عوناً الّا الله(1) .

الكافي : عنهعليه‌السلام قال: انّ الله (عزّ و جلّ) أوحى الى نبيّ من أنبيائه في مملكة جبّار من الجبّارين ان ائتِ هذا الجّبار فقل له انّي لم استعملك على سفك الدماء و اتّخاذ الأموال و إنّما استعملتُك لتكفّ عنّي أصوات المظلومين فانّي لن أدع ظلامتهم و إن كانوا كفّاراً.

بيان : الظُلامة بالضمّ ما تطلبه عند الظالم و هو اسم ما أخذ منك.

الكافي : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: مَن عذر ظالماً بظلمه سلّطه الله عليه مَن يظلمه و إن دعا لم يستجب له و لم يأجره اللهُ على ظلامته.

بيان : يقال عذرتَه فيما صنع: رفعتَ عنه اللوم.

الكافي : عن الصادقعليه‌السلام قال: انّ العبدَ ليكون مظلوماً فما يزال يدعو حتّى يكون ظالماً(2) .

عدة الداعي : و عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أوحى الله تعالى إليّ أن يا أخا المرسلين يا أخا المنذرين، أنذر قومَك لا يدخلوا بيتاً من بيوتي و لأحدٍ من عبادي عند أحدهم مظلمة فانّي ألعنه مادام يصلّي بين يديّ حتى يردّ تلك المظلمة فأكون سمعه الذي يسمع به الخ(3) .

باب نفي الظلم و الجور عنه تعالى(4) .

حكمه تعالى في مظالم العباد

باب حكمه تعالى في مظالم العباد(5) .

___________________

(1) ق:كتاب العشرة/79/207،ج:75/329.

(2) ق:كتاب العشرة/79/208،ج:75/333.

(3) ق:كتاب الصلاة/38/200،ج:84/257.

(4) ق:3/1/2،ج:5/2.

(5) ق:3/45/264،ج:7/253.

المحاسن : عن أمير المؤمنينعليه‌السلام في حديث قال: و عزّتي و جلالي لا يجوزني ظلمُ ظالمٍ و لو كفّ بكفّ و لو مسحة بكفّ و نطحة ما بين الشاة القرناء الى الشاة الجمّاء(1) .

بيان : لعلّ المراد بالكفّ أوّلاً المنع و الزجر و بالثاني اليد، و يحتمل أن يكون المراد بهما معاً اليد أي تضرّر كفّ انسان بكفّ آخر بغمزٍ و شبهه أو تلذّذ كفّ بكفّ، و المراد بالمسحة بالكفّ ما يشتمل على إهانة و تحقير أو تلذّذ، و يمكن حمل التلذّذ في المعوضين على ما إذا كان من امرأة ذات بعل أو قهراً بدون رضا الممسوح ليكون من حقّ الناس، و الجمّاء التي لا قرن لها، قال في (النهاية) فيه انّ الله تعالى ليدين الجمّاء من ذوات القرن، الجمّاء التي لا قرن لها، و يدين أي يجزي، انتهى(2) .

نهج البلاغة : و من كلامٍ لأمير المؤمنينعليه‌السلام : و اللهِ لئن أَبيتُ على حَسَك السعدانِ مسهّداً و أُجرّ في الأغلال مصفّداً أحبّ إليّ مِنْ أن ألقى الله و رسوله يوم القيامة ظالماً لبعض العباد و غاصباً لشيءٍ من الحطام، و كيف أظلم أحداً لنفسٍ يُسرعُ الى البلى قفولُها و يطولُ في الثرى حلولُها؟(3)

و يأتي بعيد حديث صديق عليّ بن أبي حمزة في التحذير عن الولاية عن الظالمين و الدخول في أعمالهم(4) .

و يناسب في هذا المقام نقل هذه الأشعار من السعدي:

___________________

(1) ق:3/45/267،ج:7/264.

(2) ق:3/20/100،ج:6/30.

(3) ق:9/106/546،ج:41/162. ق:كتاب العشرة/81/215،ج:75/359.

(4) ق:11/33/221،ج:47/383.