شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 6

باب ما جری من مناقب أمیر المؤمنین و الأئمةعليهم‌السلام على لسان أعدائهم(1) .

في اعتراف المأمون بأنّ عند أبي الحسن الرضا و آبائهعليهم‌السلام علم ما کان و ما هو کائن الى یوم القيامة(2) .

في اعترافه بجلالة الرضاعليه‌السلام (3) .

في اعترافه بأنّ علم الجوادعليه‌السلام و آبائهعليهم‌السلام من اللّه تعالى و إلهامه و انّهم أغنیاء في علم الدین و الدنیا عن الرعأيا(4) .

کمال الدین : في اعتراف أحمد بن عبید اللّه بن خاقان بجلالة الحسن بن عليّ العسکريّعليه‌السلام و عفافة و نبله و کرمه و هدیه و سکونه مع انّ أحمد کان من أنصب خلق اللّه و أشدّهم عداوة لهمعليهم‌السلام (5) .

في اعتراف المنصور بکثرة علم الباقرعليه‌السلام (6) .

أشعار ابن المعتزّ في مدح عليّعليه‌السلام

أقول : و قال عبد اللّه بن المعتزّ بن المتوکّل بن المعتصم بن هارون الرشید في دیوانه ص(129)مع نصبه و عداوته:

____________________

(1)ق:454/91/9،ج:117/40. ق:59/15/12-62،ج:199/49-209. ق:88/13/10و89،ج:318/43.

(2) ق:9/3/12،ج:30/49.

(3) ق:63/15/12،ج:211/49.

(4) ق:117/27/12،ج:74/50.

(5) ق:175/39/12،ج:325/50.

(6) ق:175/32/13 و 178،ج:288/52 و 300.

و تقدّم في محمّد بن عبد اللّه الحمیري ما یتعلق بذلک.

باب معجزات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في کفآية شرّ أعدائه(3) .

ذکر جملة من أعدائه و کفآية اللّه أياهم(4) .

عدي بن حاتم

إسلام عدي بن حاتم و وفوده على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (5) .

____________________

(1) الذي لا ینقاد.

(2) الأبيض.

(3) ق:307/26/6،ج:45/18.

(4) ق:312/26/6،ج:63/18.

(5) ق:659/65/6،ج:365/21.

رووا عن عدي بن حاتم قال: قلت یا رسول اللّه إنّا أهل صید و انّ أحدنا یرمي الصید فيغیب عنه الليلتین أو الثلاث فيجده میّتا،فقال:إذا وجدت فيه أثر سهمک و لم یکن فيه أثر سبع و علمت انّ سهمک قتله فکل(1) .

قال المجلسي : إنّما أوردت هذا الخبر مع کونه عامیّا لأنّ راویه و هو عدي کان من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کان معه في غزواته،و قال الفضل بن شاذان انّه من السابقين الذين رجعوا الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .

و روي عن عليّعليه‌السلام دعاء لدفع الکرب و الغموم(3) .

أقول : حکي انّه وفد على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنة تسع في شعبان و قیل سنة عشرة فأسلم و کان نصرانیّا فحسن إسلامه و ثبت عليه و لم یرتدّ و ثبت قومه معه،و کان جوادا شریفا في قومه معظّما عندهم و عند غیرهم حاضر الجواب،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کرمه إذا دخل عليه،و حکي انّه کان یقول:ما دخل عليّ وقت صلاة الاّ و أنا مشتاق اليها،سکن الکوفة و شهد مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام مشاهده،و یعلم جلالته و ثباته في نصرة الدین انّه لمّا خطب الحسن بن عليّعليه‌السلام و دعا الناس الى الخروج الى الجهاد مع معاویة ما تکلّم منهم أحد و لا إجابة بحرف،فلمّا رأي ذلک عدي بن حاتم قام فقال:أنا ابن حاتم،سبحان اللّه ما أقبح هذا المقام أ لا تجیبون إمامکم و ابن بنت نبيّکم...الى آخر ما قال ثمّ خرج الى النخیلة فکان عدي أول الناس عسکرا ثمّ قام قیس بن عبادة الأنصاري و معقل بن قیس الریاحي و زیاد بن حفصة التمیمي فأنّبوا الناس و لاموهم و حرّضوهم و کلّموا الحسنعليه‌السلام بمثل کلام عدي بن حاتم في الإجابة و القبول،

فقال لهم الحسنعليه‌السلام : صدقتم رحمکم اللّه ما زلت أعرفکم بصدق النیّة و الوفاء و القبول و المودّة الصحیحة فجزاکم اللّه خیرا(4) .

____________________

(1) ق:797/122/14 و 798،ج:273/65 و 280.

(2) ق:799/122/14،ج:280/65.

(3) ق:کتاب الصلاة/483/65،ج:226/86.

(4) ق:112/19/10،ج:50/44.

ذکر الصدوق عدي بن حاتم في المعمرين و قال:عاش عشرین و مائة سنة(1) .

أقول : قد تقدّم في(زبر)کلام عدي بن حاتم مع ابن الزبیر في مجلس معاویة.

وصف عدي بن حاتم عليّاعليه‌السلام عند معاویة

و في کتاب(المحاسن و المساوی)لإبراهيم بن محمّد البیهقي أحد أعلام القرن الثالث و هو کتاب کتبه في أيام المقتدر العباسيّ و یروي عن المدائني بلفظ(حدّثنا) و عن ابن السکیت و عن إبراهيم بن السندي بن شاهک الذي کان عند المأمون في مقام أبيه السندي عند هارون الرشید و کان من العلماء بأمر الدولة قال:و روی: انّ عدي بن حاتم دخل على معاویة بن أبي سفيان فقال:یا عدي أين الطرفات؟یعني بنيه طریفا و طارفا و طرفة،قال:قتلوا یوم صفين بین یدي عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقال:ما أنصفک ابن أبي طالب إذ قدّم بنيک و أخّر بنيه،قال:بل ما نصفت أنا عليّا إذ قتل و بقيت.

قال:صف لي عليّا،فقال:إن رأيت أن تعفيني،قال:لا أعفيک،قال:کان و اللّه بعید المدی شدید القوي،یقول عدلا و یحکم فصلا،تنفجر الحکمة من جوانبه و العلم من نواحیه،یستوحش من الدنیا و زهرتها و یستأنس بالليل و وحشته،و کان و اللّه غزیر الدمعة طویل الفکره،یحاسب نفسه إذا خلا و یقلّب کفيه على ما مضی، یعجبه من اللباس القصیر و من المعاش الخشن،و کان فينا کأحدنا یجیبنا إذا سألناه و یدنینا إذا أتيناه و نحن مع تقریبة لنا و قربة منّا لا نکلمة لهيبته و لا نرفع أعیننا اليه لعظمته فإن تبسّم فعن اللؤلؤ المنظوم،یعظّم أهل الدین و یتحبّب الى المساکین،لا یخاف القوي ظلمة و لا ییأس الضعیف من عدله،فأقسم لقد رأيته ليلة و قد مثل في

____________________

(1) ق:63/20/13،ج:238/51.

محرابه و أرخی الليل سرباله و غارت نجومه و دموعه تتحادر على لحیته و هو یتململ تململ السليم و یبکي بکاء الحزین فکانّي الان أسمعة و هو یقول:یا دنیا الى تعرّضت أم الى أقبلت،غرّي غیري لا حان حینک قد طلّقتک ثلاثا لا رجعة لي فيک فعیشک حقیر و خطرک یسیر،آه من قلّه الزاد و بعد السفر و قلّه الأنیس،قال:

فوکفت عینا معاویة و جعل ینشفهما بکمّه ثمّ قال:یرحم اللّه أبا الحسن کان کذلک فکیف صبرک عنه؟قال:کصبر من ذبح ولدها في حجرها فهي لا ترقأ دمعتها و لا تسکن عبرتها،قال:فکیف ذکرک له؟قال:و هل یترکني الدهر أن أنساه؟!. انتهى.

و یأتي في (وصف)قریب من ذلک من ضرار.

باب في النهي عن الاستمطار بالأنواء و الطیرة و العدوی(1) .

فيه النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا عدوی و لا طیرة، و یظهر منه إبطال ما یخاف من السرآية من بعض الأمراض(2) .

أقول : العدوی ما یعدي من جرب أو غیره و هو مجاوزته عن صاحبه الى غیره.

العلويعليه‌السلام : اللّهم انّي أستعديک على قریش(3) .

____________________

(1) ق:167/12/14،ج:312/58.

(2) ق:169/12/14،ج:318/58.

(3) ق:177/15/8،ج:-. ق:185/16/8،ج:-.

باب العین بعده الذال

عذب : ذکر ما رواه الخطأبي ممّا رأي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الأرض المقدّسة من تعذيب جماعة من الزناة و الزواني و أکل الربا و من کذب کذبة تبلغ الآفات و من أخذ القرآن من فضّة و غیر ذلک(1) .

تفسیر القمّيّ :في الخبر الطویل في المعراج: رأي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تعذيب الذين یأکلون الحرام و الهمّازین و الذين یأکلون الربا.قیل:انّما رأي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من انّ قوما في الجنة یتنعّمون و قوما في النار یعذّبون یحمل على انّه رأي صفتهم و أسماءهم(2) .

مرورهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالنساء المعذّبات(3) .

باب فيه شدّة عذاب قتلة الحسینعليه‌السلام (4) .

عذاب الرجلين و قتله الحسینعليه‌السلام في الجبل الأسود الذي یقال له الکمد بعسفان(5) .

الصادقيعليه‌السلام : في معنی قوله تعالى( وَ لَنُذيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ

____________________

(1) ق:440/45/14،ج:184/61.

(2) ق:366/33/6،ج:283/18. ق:159/31/3،ج:239/6. ق:376/33/6،ج:319/18.

(3) ق:383/33/6،ج:351/18. ق:380/58/3،ج:309/8.

(4) ق:167/36/10،ج:299/44.

(5) ق:271/84/7،ج:372/25. ق:213/20/8 و 214،ج:-. ق:204/54/13،ج:14/53.

الْأَکْبَرِ ) (1) قال:انّ هذا فراق الأحبّة في دار الدنیا(2) .

تفسیر( وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ ليعَذِّبَهُمْ ) (3) (4)

عذاب قأبيل(5) .

باب علّة عذاب الاستیصال(6) .

باب عذاب القبر و سؤاله(7) .و فيه: انّ عذاب القبر یکون من النمیمة و البول و عزب الرجل عن أهله(8) .و في بعض الروايات مكان عزب الرجل الغيبة(9) .

من مات یوم الجمعة أو ليلة الجمعة رفع عنه عذاب القبر(10) .

ثواب الأعمال :عن ابن عبّاس عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من بني بناء ریاء أو سمعة حمل الى یوم القيامة الى سبع أرضين ثمّ یطوّقه نارا توقد في عنقه ثمّ یرمی به في النار،و من خان جاره شبرا من الأرض طوّقه اللّه یوم القيامة الى سبع أرضين نارا حتی یدخله جهنّم،و من نکح امرأة حراما في دبرها أو رجلا أو غلاما حشره اللّه یوم القيامة أنتن من الجیفه تتأذي به الناس حتّی یدخل جهنّم و لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و أحبط اللّه عمله و یدعه في تابوت مشدود بمسامیر من حدید و یضرب عليه في التابوت بصفائح حتّی یشتبک في تلک المسامیر فلو وضع عرق من عروقه على أربعمائة أمّه لماتوا جمیعا و هو أشدّ الناس عذابا،و من أظلم امرأة مهرها فهو عند اللّه

____________________

(1) سورة السجده/الآية 21.

(2) ق:186/28/5،ج:277/12.

(3) سورة الأنفال/الآية 33.

(4) ق:336/31/6 و 355،ج:159/18 و 234.

(5) ق:63/9/5 و 66،ج:231/11 و 243. ق:270/84/7،ج:370/25.

(6) ق:78/12/3،ج:281/5.

(7) ق:147/31/3،ج:202/6.

(8) ق:154/31/3،ج:222/6.

(9) ق:3/31/160،ج:6/245.

(10) ق:3/31/156و160،ج:6/230و242.

زان،یقول اللّه(عزّ و جلّ)یوم القيامة:عبدي زوّجتک أمتي على عهدي فلم تف لي بالعهد،فيتوليّ اللّه بطلب حقّها فيستوعب حسناته کلّها فلا یفي بحقّها فيؤمر به الى النار،و من رجع عن شهادة و کتمها أطعمه اللّه لحمه علي رؤوس الخلائق و یدخل النار و هو یلوک لسانه،و من کانت له امرأتان فلم یعدل بینهما في القسم من نفسه و ماله جاء یوم القيامة مغلولا مائلا شقّه حتّی یدخل النار،و من صافح امرأة حراما جاء یوم القيامة مغلولا ثمّ یؤمر به الى النار،و من فاکه امرأة لا یملکها حبس بکلّ کلمة کلمها في الدنیا ألف عام،و المرأة إذا طاوعت الرجل فالتزمها حراما أو قبلها أو باشرها حراما أو فاکهها فأصاب بها فاحشه فعليها من الوزر ما على الرجل،و إن غلبها على نفسها کان على الرجل وزره و وزرها،و من لطم خدّ مسلم بلطمة بدّد اللّه عظامه یوم القيامة ثمّ سلّط عليه النار و حشر مغلولا حتّی یدخل النار،و من مشى في نمیمة بین اثنین سلّط اللّه عليه في قبره نارا تحرقه الى یوم القيامة فإذا خرج من قبره سلّط اللّه تعالى عليه أسود ینهش لحمه حتّی یدخل النار،و من بغي على فقیر و تطاول عليه و استحقره حشره اللّه تعالى یوم القيامة مثل الذرّه في صورة رجل حتّی یدخل النار،و من رمی محصنا أو محصنه أحبط اللّه تعالى عمله و جلده یوم القيامة سبعون ألف ملک من بین یديه و من خلفه ثمّ یؤمر به الى النار،و من شرب الخمر في الدنیا سقاه اللّه عزّ و جلّ من سمّ الأساود و من سمّ العقارب شربه یتساقط لحم وجهة في الاناء قبل أن یشربها فإذا شربها تفسّخ لحمه و جلده کالجیفه یتأذي به أهل الجمع حتّی یؤمر به الى النار و شاربها و عاصرها و معتصرها و بأيعها و مبتاعها و حاملها و المحموله اليه و آکل ثمنها سواء في عارها و إثمها،ألا و من سقاها یهوديا أو نصرانیّا أو صأبيا أو من کان من الناس فعليه کوزر شربها،و من شهد شهادة زور على رجل مسلم أو ذمّي أو من کان من الناس علّق بلسانه یوم القيامة و هو معالمنافقین في الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ، و من ملأ عینه من امرأة حراما حشره

اللّه یوم القيامة مسمّرا بمسامیر من نار حتّی یقضي اللّه تعالى بین الناس ثمّ یؤمر به الى النار،و من أطعم طعاما ریاء و سمعة أطعمه اللّه مثلة من صدید جهنّم و جعل ذلک الطعام نارا في بطنه حتّی یقضي بین الناس،و من تعلّم القرآن ثمّ نسیه متعمّدا لقي اللّه تعالى یوم القيامة مجذوما مغلولا و یسلّط عليه بکلّ آية حيّه موکّله به،و من تعلّم فلم یعمل به و آثر عليه حبّ الدنیا و زینتها استوجب سخط اللّه(عزّ و جلّ) و کان في الدرک مع اليهود و النصاری(1) .

ذکر أهل بیت عذّبوا في اللّه تعالى کان ریحهم کالمسک الأذفر(2) .

ذکر المعذّبین في اللّه تعالى و هم بلال و خبّاب و عمّار و أبواه،و قد تقدّم ذکرهم في(بلل)و(خبب)و یأتي في (عمر)(3) .

عذر:

الذمّ على العمل المحوج الى الاعتذار

ما یظهر منه ذمّ من یعمل عملا یحتاج أن یعتذر منه و هو کما في:

المناقب :أبو هاشم الجعفري عن داود بن الأسود قال: دعاني سیدي أبو محمّدعليه‌السلام فدفع الى خشبة کأنها رجل باب مدوّرة طویلة ملء الکفّ فقال:صر بهذه الخشبة الى العمري،فمضیت فلمّا صرت في بعض الطریق عرض لي سقّاء معه بغل فزاحمني البغل على الطریق فناداني السقّاء:صح على البغل،فرفعت الخشبة التي کانت معي فضربت بها البغل فانشقّت فنظرت الى کسرها فإذا فيها کتب فبادرت سریعا فرددت الخشبة الى کمّی فجعل السقّاء یناديني و یشتمني و یشتم صاحبي، فلمّا دنوت من الدار راجعا استقبلني عیسی الخادم عند الباب الثاني فقال:یقول

____________________

(1) ق:253/41/3،ج:213/7.

(2) ق:294/40/5،ج:296/13.

(3) ق:756/77/6 و 753،ج:353/22 و 338. ق:143/12/8،ج:-.

لک مولأي أعزّه اللّه:لم ضربت البغل و کسرت رجل الباب؟فقلت له:یا سیدي لم أعلم ما في رجل الباب فقال:و لم احتجت أن تعمل عملا تحتاج أن تعتذر منه؟ أياک بعدها أن تعود الى مثلةا و إذا سمعت لنا شاتما فامض لسبيلک التي أمرت بها و أياک أن تجاوب من یشتمنا أو تعرفة من أنت فانّا ببلد سوء و مصر سوء فامض في طریقک فإنّ أخبارک و أحوالک ترد الينا فاعلم ذلک(1) .

من کلمات الحسین بن عليّعليهما‌السلام : ربّ ذنب أحسن من الاعتذار منه(2) .

و في مواعظ لقمان لابنه: و لا تعتذر الى من لا یحبّ أن یقبل لک عذرا و لا یری لک حقّا(3) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یا أهل العراق سیقتل منکم سبعة نفر بعذراء مثلةم کمثل أصحاب الاخدود،فقتل حجر و أصحابه.

بیان : العذراء موضع على برید من دمشق أو قریة بالشام(4) .

____________________

(1) ق:165/37/12،ج:283/50.

(2) ق:151/20/17،ج:128/78.

(3) ق:323/48/5،ج:419/13.

(4) ق:586/113/9،ج:317/41.

باب العین بعده الراء

عرب:

( الْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً ) (1) .

تفسیر: الأعراب سکّان البادیة الذين لم یهاجروا الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کونهم أشدّ کفرا و نفاقا من أهل الحضر لتوحشةم و قساوتهم و جفائهم و نشوؤهم في بعد من مشاهدة العلماء و سماع التنزیل(2) .

المحاسن :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: تفقّهوا في الحلال و الحرام و إلاّ فأنتم أعراب(3) .

علل الشرأيع :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تسبّوا قریشا و لا تبغضوا العرب و لا تذلّوا الموالي و لا تساکنوا الخوز و لا تزوّجوا اليهم فانّ لهم عرقا یدعوهم الى غیر الوفاء

الروأيات في انّهمعليهم‌السلام العرب و شیعتهم الموالي(4) .

روي انّه أصاب بعیرا لمولانا الصادقعليه‌السلام علّة و هو في ماء لبني سليم فاستأذن غلامه في نحره فلم یأذن له فلمّا ساروا أربعة أمیال قال:یا غلام انزل فانحره و لئن تآکلة السباع أحبّ اليّ من أن تآکلة الأعراب(5) .

الغیبة للطوسيّ :عن موسی الأبّار عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: اتّق العرب فانّ لهم خبر

____________________

(1) سورة التوبة/الآية 97.

(2) ق:کتاب الأيمان45/9/،ج:167/67.

(3) ق:66/11/1،ج:214/1.

(4) ق:کتاب الأيمان47/9/،ج:175/67.

(5) ق:کتاب الأيمان47/9/،ج:175/67.

سوء،أما انّه لن یخرج مع القائمعليه‌السلام منهم واحد(1) .

ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا إلاّ بالعربية

علل الشرأيع :عن جعفر بن محمّد عن أبيهعليهما‌السلام قال: في انّه ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا الاّ بالعربية فکان یقع في مسامع الأنبیاء بألسنة قومهم و کان یقع في مسامع نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالعربيّه فإذا کلّم به قومهم کلمهم بالعربية فيقع في مسامعهم بلسانهم و کان أحد لا یخاطب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأي لسان خاطبه الاّ وقع في مسامعه بالعربية،کلّ ذلک یترجم جبریلعليه‌السلام له و عنه تشریفا من اللّه(عزّ و جلّ)له(2) .

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : تعلّموا العربية فانّها کلام اللّه الذي یکلّم به خلقه(3) .

نقل من خطّ القطب الکیدري عن الصادقعليه‌السلام قال: أعربوا کلامنا فانّا قوم فصحاء(4) .

حیاة الحیوان : عن الذهبي عن أبي الفتح القشیري عن عزّ الدین عبد السلام و قد سئل عن ابن عربي فقال:شیخ سوء کذّاب:فقال:و کذّاب أيضا؟قال:نعم،تذاکرنا یوما نکاح الجنّ فقال:الجنّ روح لطیف و الإنس جسم کثیف فکیف یجتمعان؟ثمّ غاب عنّا مدّة و جاء و في رأسه شجّه فقیل له في ذلک فقال:تزوّجت امرأة من الجنّ فحصل بیني و بینها شيء فشجّتني هذه الشجّة،قال الإمام الذهبي بعد ذلک:و ما أظنّ عن ابن عربي تعمّد هذه الکذبة و إنّما هي من خرافات الریاضیّة(5) .

____________________

(1) ق:186/33/13،ج:333/52.

(2) ق:130/6/6،ج:134/16. ق:362/32/6،ج:263/18.

(3) ق:66/11/1،ج:212/1.

(4) ق:109/24/1،ج:151/2.

(5) ق:642/93/14،ج:312/63.

محیي الدین ابن عربي

أقول : ابن العربي هو أبو عبد اللّه محمّد بن عليّ بن محمّد المغربي الأندلسي المکّي الشامي المشهور بمحیي الدین صاحب الفتوحات المکية و الفصوص،کان في کلماته و دعاویه مماثلا للباز الأشهب الشیخ عبد القادر الجیلاني الذي قد حکي عنه قال:عثر الحجّاج و لم یکن من یأخذ بیده و لو أدرکت زمانه لأخذت بیده، و قال:سلّمت لي الأرض شرقا و غربا سکنی و غیر سکنی برّا و بحرا سهلا و جبلا و کلّهم یخاطبوني بالقطبیّة الى غیر ذلک،توفي ابن العربي سنة(638)بعد وفاة الشیخ عبد القادر بثمان و سبعین و قبره بصالحیة دمشق مزار مشهور و قد رأيته، و قال الشعراني کما في(العبقات):و قد بني عليه بقعة عظیمة و تکیه شریفة بالشام فيها طعام و خیرات و احتاج الى الحضور عنده من کان ینکر عليه من القاصرین بعد أن کانوا یبولون على قبره.

عرج : باب اثبات المعراج و معناه و کیفيته و صفته و ما جری فيه و وصف البراق(1) .

( سُبْحٰانَ الذي أَسْریٰ بِعَبْدِهِ ليلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ الى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الذي بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ أيٰاتِنٰا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ) (2) .

تفسیر( الى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی ) قال المفسّرون:یعني بیت المقدس لبعد المسافة بینه و بین المسجد الحرام،( الذي بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ ) أي من الأشجار و الثمار و النبات و الأمن و الخصب حتّی لا یحتاجوا الى من یجلب اليهم من موضع آخر أو بأن جعله اللّه تعالى مقرّ الأنبیاء و مهبط الملائکة.

اعلم انّه قال أکثر المفسّرین:أسري بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من دار أمّ هاني و کان نائما في تلک الليلة في بیتها و انّ المراد بالمسجد الحرام هنا مکّة،و مکّة و الحرم کلّها مسجد.

____________________

(1) ق:366/33/6،ج:282/18.

(2) سورة الاسراء/الآية 1.

قلت :و الى ذلک أشار النّظامي في قوله:

قال البوصیري:

إقامة الفخر الرازيّ البرهان على إمکان معراج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بجسده(2) .

قال المجلسي: اعلم انّ عروجهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى بیت المقدس ثمّ الى السماء في ليلة واحدة بجسده الشریف ممّا دلّت عليه الأيات و الأخبار المتواترة من طرق الخاصّة و العامّة و إنکار أمثال ذلک أو تأویلها بالعروج الروحاني أو بکونه في المنام ینشأ إمّا من قلّه التتّبع في الآثار أو من قلة التدیّن و ضعف اليقین(3) .

اختلف في ليلة الاسراء فقیل لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان قبل الهجرة بثمانیة عشر شهرا،و قیل ليلة سبع و عشرین من رجب(4) .

____________________

(1) البدر(خ ل).

(2) ق:366/33/6،ج:284/18.

(3) ق:368/33/6،ج:289/18.

(4) ق:371/33/6،ج:302/18.

أذان جبرئیل و صلاة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

في انّه لمّا أسري برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى السماء فبلغ البیت المعمور و حضرت الصلاة أذّن جبریل و أقام،فتقدّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و صفّ الملائکة و النبيّون خلفه(1) .

روأية الصدوق: انّه أسری برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الحجر في طرفة عین الى بیت المقدس ثمّ قام جبرئیل فوضع سبابته اليمنی في أذنه اليمنی فأذّن مثنی مثنی ثمّ أقام مثنی مثنی و قال في آخرها(قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة)فبرق نور من السماء ففتحت به قبور الأنبیاء فأقبلوا من کلّ أوب یلبّون دعوة جبرئیل فوافي أربعة آلاف و أربعمائة نبيّ و أربعة عشر نبيّا فأخذوا مصافهم فأخذ جبرئیل بضبع(2) النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:تقدّم فصلّ بإخوانک فالخاتم أحقّ من المختوم،فصلى و في یمینه إبراهيمعليه‌السلام عليه حلّتان خضراوان معه ملکان عن یمینه و ملکان عن یساره و في یساره أمیر المؤمنینعليه‌السلام عليه حلّتان بیضاوان معه أملاک أربع،فلمّا انقضت الصلاة قام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى إبراهيمعليه‌السلام فقام إبراهيم اليه فصافحه و أخذ یمینه بکلتا یديه و رحّبه بکلمات ثمّ قام إبراهيم الى عليّعليه‌السلام و صافحه و أخذ بیمینه کلتا یديه و قال:مرحبا بالابن الصالح و وصيّ النبيّ الصالح...الخ

کلام السیّد ابن طاووس في انّ هذا الإسراء لعلّ کان دفعه أخری غیر ما هو مشهور فإنّ الأخبار وردت مختلفة في صفات الإسراء،و لعلّ الحاضرین من الأنبیاء کانوا في هذه الحال دون الأنبیاء الذين حضروا في الإسراء الآخر...الخ(3) .

تفسیر القمّيّ :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: جاء جبرئیل و میکائیل و إسرافيل بالبراق

____________________

(1) ق:372/33/6،ج:307/18.

(2) أي:العضد.

(3) ق:375/33/6،ج:318/18.

الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخذ واحد باللجام و واحد بالرکاب و سوّی الآخر عليه ثیابه فتضعضعت(1) البراق فلطمها جبرئيل ثمّ قال: اسكني يا براق فما ركبك نبيِّ قبله و لا يركبك بعده مثله... الخبر بطوله، و فيه انّه صلّى بطور سيناء حيث كلّم الله به موسى عليه‌السلام تكليماً و في بيت لحم حيث ولد عيسى عليه‌السلام و في بيت المقدس مقدّماً على الأنبياء عليهم‌السلام ثم صعد الى السماء و رأى اسماعيل الملك صاحب الخطفة التي قال الله تعالى ( ألّا مَنْ خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ ) (2) و غيره من الملائكة، فما لقيه مَلَك الّا ضاحكاً مستبشراً غير مالك خازن النار فانّه كان كريه المنظر ظاهر الغضب و قد فزع (3) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منه، قال جبرئيل عليه‌السلام للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :يجوز أن تفزع منه فكلّنا نفزع منه، فأمره جبرئيل أن يُري رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم النار فكشف عنها غطاءها و فتح باباً منها فخرج منها لهبٌ ساطع في السماء و فارت و ارتفعت فأمره بردّ غطائها ثم مضى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرأى آدم عليه‌السلام فاذا هو يعرض عليه ذرّيته فسلّم عليه ثم مرّ بملك الموت و اذا بيده لوحٌ من نور ينظر فيه فبشّر رسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّه يرى الخير كلّه في أمّته و قال له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيما كلّمه: ما من دار الّا و أنا أتصفّحه كلّ يوم خمس مرّات و أقول اذا بكى أهل الميّت على ميّتهم: لا تبكوا عليه فانّ لي فيكم عودةٌ و عودة حتّى لا يبقى منكم أحد، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كفى بالموت طامة يا جبرئيل، فقال جبرئيل: إنّما بعد الموت أطمّ و أطمّ (4) من الموت،ثمّ رأي الذين یأکلون الحرام و الهمّازین اللّمازین و الذين یأکلون أموال اليتامی ظلما معذّبون بعذاب شدید،ثمّ مضی بأقوام یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر من عظم بطنه،فقال جبرئیل: هؤلاء الذين یأکلون الرّبا لا یقومون الاّ کما یقوم الذي یتخبّطه الشیطان من المسّ، ثمّ مضی بنسوان معلّقات بثدیهنّ الى غیر ذلک،ثمّ صعد الى السماء الثانية فرأى

____________________

(1) فتصعّبت(ظ ل).

(2) سورة الصافات/ الآية10.

(3) فرق (خ ل).

(4) و أعظم (خ ل).

ابني الخالة یحیی و عیسیعليهما‌السلام و جمعا کثیرا من الملائکة الخشوع،ثمّ صعد الى الثالثة فرأي یوسفعليه‌السلام و کان فضل حسنة علي سأير الخلق کفضل القمر على سأير النجوم(1) .

ثمّ صعدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى السماء الرابعة فرأي أدريسعليه‌السلام و الملائکة الخشوع،ثمّ الى الخامسة فرأى هارون کهلا عظیم العین و الملائکة الخشوع،ثمّ الى السادسة فرأى رجلا ادم طویلا کأنّه من رجال شنوءة(2) و هو موسى بن عمرانعليه‌السلام و الملائكة الخشوع، ثمّ الى السابعة فما مرّ بملك من الملائكة الّا قالوا: يا محمد احتجم و أمر أمّتك بالحجامة، و رأى إبراهيمعليه‌السلام أشمط(3) الرأس و اللحية جالساً على كرسيّ، ثم رأى الملائكة الخشوع و بحاراً من نور و رأى الديك الذي يُسبّح الديوك بتسبيحه و انقاد له نهران الكوثر و الرحمة فشرب من الكوثر و اغتسل من الرحمة ثمّ دخل الجنة و انتهى الى سدرة المنتهى ...الخ، و فيه: فناداني( آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ ) فقلتُ أنا مجيباًعنّي و عن أمّتي( وَ المُؤْمِنُونَ كُلُّ آمَنَ بِاللهِ وَ مَلائِكَتِهِ ) (4) السورة، فقال الله تبارك و تعالى:قد أعطيتُك ذلك لك و لأمّتك فقال الصادقعليه‌السلام :ما وفد الى الله تعالى أحدٌ أكرم من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين سأل لأمّته هذه الخصال(5) .

ذکر سماع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الأذان من ملک یؤذّن لم یر في السماء قبل تلک الليلة و فرض خمسین صلاة عليه و على أمّته و شفاعة موسیعليه‌السلام في التخفيف عن خمسین صلاة(3) .

____________________

(1) ق:376/33/6،ج:319/18.

(2) شنوءة على فعولة:نیک و پاک از آلأيش،و ازد شنوءة قبیله أي است از یمن.

(3) الشمط:بیاض الرأس یخالطه سواد (مجمع البحرین)

(4) سورة البقرة/ الآية285.

(5) ق:6/33/377،ج:18/325.

(6) ق:6/33/378،ج:18/330. ق:2/14/99،ج:3/320.

الصادقيعليه‌السلام : في معراج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الأنوار التي نزلت عليه و أحاطت به و فيه الأذان و علّة الوضوء و الصلاة و التکبیرات السبع في مفتتح الصلاة و سورة التوحید و هي نسبة الربّ في الرکعة الأولى و سورة القدر و هي نسبة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أهل بیته في الرکعة الثانية و هو حدیث شریف(1) .

لمّا أسري برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رکب البراق ليلا و توجّه نحو بیت المقدس فاستقبل شیخا فقال جبرئیلعليه‌السلام :هذا أبوک إبراهيمعليه‌السلام فثنی رجله و همّ بالنزول فقال جبرئیلعليه‌السلام :کما أنت،فجمع ما شاء اللّه من أنبیاء بیت المقدس فأذّن جبرئیل فتقدّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بهم(2) .

علل الشرأيع :عن الصادقعليه‌السلام قال: عرج بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى السماء مائة و عشرین مرّة ما من مرّة الاّ و قد أوصی اللّه(عزّ و جلّ)فيها بالولآية لعليّ و الأئمةعليهم‌السلام أکثر ممّا أوصاه بالفرائض(3) .

عروج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بیت المقدس الى السماوات بالسلاليم(4) .

ذکر الأحادیث المعراجیّة(5) .

الأخبار المعراجیّة التي ذکرت فيها أخبار القائمعليه‌السلام (6) .

علل الشرأيع و عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لمّا عرج بی الى السماء نوديت:یا محمد،فقلت:لبّیک ربّي و سعديک تبارکت و تعالىت،فنوديت:یا محمد،أنت عبدي و أنا ربّک فأيأي فاعبد

____________________

(1) ق:384/33/6،ج:354/18.

(2) ق:390/33/6،ج:378/18.

(3) ق:393/33/6،ج:387/18.

(4) ق:393/33/6،ج:391/18. ق:252/54/9،ج:313/37.

(5) ق:253/54/9،ج:312/37. ق:114/39/9،ج:162/36.

(6) ق:16/6/13،ج:69/51.

و عليّ فتوکّل فانّک نوری في عبادي و رسوليّ الى خلقي و حجّتی علي بريّتي،لک و لمن تبعک خلقت جنّتی و لمن خالفک خلقت ناري و لأوصیائک أوجبت کرأمتي و لشیعتهم أوجبت ثوأبي،فقلت:یا ربّ و من أوصیائی؟فنوديت:یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون على ساق عرشي،فنظرت و أنا بین یدي ربّي جلّ جلالة الى ساق العرش فرأيت اثني عشر نورا في کلّ نور سطر أخضر عليه اسم وصيّ من أوصیائی أوّلهم عليّ بن أبي طالب و آخرهم مهدي أمّتي،فقلت:یا ربّ،هؤلاء أوصیائي بعدي؟فنوديت:یا محمد،هؤلاء أوليّائي و أحبّائي و أصفيائي و حججي بعدک على بريّتي و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقي بعدک و عزّتي و جلالي لأظهرنّ بهم دیني و لأعلينّ بهم کلمتي و لأطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائي و لأملکنّه مشارق الأرض و مغاربها و لأسخّرنّ له الریاح و لأذللنّ له السحاب الصعاب و لأرقینّه في الأسباب و لأنصرنّه بجندي و لأمدنّه بملائکتي حتّی یعلن دعوتي و یجمع الخلق على توحیدي ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأيام بین أوليّائي الى یوم القيامة(1) .

تفسیر قوله تعالى( ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی* فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ ) (2) (3)

الصادقيعليه‌السلام : من أنکر ثلاثة أشیاء فليس من شیعتنا:المعراج و المسائلة في القبر و الشفاعة(4) .

خبر في المعراج و تفصیله(5) .

____________________

(1) ق:181/33/13،ج:312/52.

(2) سورة النجم/الآية 8 و 9.

(3) ق:98/14/2،ج:315/3.

(4) ق:154/31/3،ج:223/6.

(5) ق:كتاب الصلاة/2/14،ج:82/237.

عبد اللّه بن عمر العرجي

أقول : العرجي عبد اللّه بن عمر العرجي کان من شعراء قریش و من شهر بالغزل منها کان یتشبّب بأمّ محمّد بن هشام بن إسماعیل المخزومي خال هشام بن عبد الملک بن مروان ليفضح ابنها فکان ذلک سبب حبس محمّد أياه و ضربه له حتّی مات،و من قوله في حبسه:

و قد تقدّم في(صمع)تغنّی کناس بشعره.

قال في (مجمع البحرین) :و العرج بفتح العین و سکون الراء قریة من أعمال الفرع على أيام من المدینة و اليها ینسب العرجي الشاعر عبد اللّه بن عمر بن عثمان بن عفّان،انتهى.

عرر:

أبو العلاء المعرّي

ما جری بین السیّد المرتضی و أبي العلاء المعرّي من الرموز(1) .

أقول : المعرّي منسوب الى معرّة النعمان-بفتح المیم و تشدید الراء-مدینة بین حلب و حماة،و اسم المعرّي أحمد بن عبد اللّه بن سليمان الشاعر الأدیب الذي کان نسیج وحده في العربيّة ضربت اباط الإبل اليه،و له کتب کثیرة و کان أعمی ذا فطانة و له حکأيات من ذکائه معروفة و کان یقول:أتمنّي أن أری الماء الجاري و کواکب السماء حیث کان أعمی،و في عماه یقول بعض الشعراء:

____________________

(1) ق:186/30/4،ج:406/10.