شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 6

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : رأى الصادقعليه‌السلام رجلا قد اشتدّ جزعه على ولده فقال:یا هذا، جزعت للمصیبة الصغری و غفلت عن المصیبة الکبری،لو کنت لما صار اليه ولدک مستعدّا لما اشتدّ عليه جزعک فمصابک بترکک الاستعداد أعظم من مصابک بولدک(1) .

و روي: انّهعليه‌السلام عزّی رجلا بابن له فقال له:اللّه خیر لابنک منک و ثواب اللّه خیر لک منه،الخبر. و بیانه(2) .

فلاح السائل :و روي عن الصادقعليه‌السلام انّه قال في التعزیة ما معناه: إن کان هذا المیّت قد قرّبک موته من ربّک أو باعدک عن ذنبک فهذه ليست مصیبة و لکنّها لک رحمة و عليک نعمة،و إن کان ما وعظک و لا باعدک عن ذنبک و لا قرّبک من ربّک فمصیبتک بقساوه قلبک أعظم من مصیبتک بمیّتک إن کنت عارفا ربّک(3) .

عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عزّی مصابا فله مثل أجره(4) .

تعزیة جبرئیل شیث بوفاة أبيه و: انّه بکی شیث و نادی:یا وحشتاه،فقال له جبرئیل:لا وحشة عليک مع اللّه تعالى(5) .

تعزیة جبرئیل إسماعیل بوفاة أبيهعليهم‌السلام (6) .

تعزیة الناس أمّ اسکندروس لمّا أراد ابنها مفارقتها(7) .

تعزیة الخضر أهل البیتعليهم‌السلام بوفاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (8) .

____________________

(1) ق:کتاب الطهارة/204/61،ج:74/82.

(2) ق:کتاب الطهارة/209/61،ج:80/82.

(3) ق:کتاب الطهارة/211/61،ج:88/82.

(4) ق:کتاب الطهارة/212/61،ج:94/82.

(5) ق:72/12/5،ج:263/11.

(6) ق:139/24/5،ج:96/12.

(7) ق:161/27/5،ج:185/12.

(8) ق:295/40/5،ج:299/13.

تعزیة الخضر و جبرئیل أهل البیتعليهم‌السلام في مصیبتهم بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .

الصادقيعليه‌السلام المتضمّن تعزیة اللّه تعالى فاطمةعليهما‌السلام بمصیبتها بالحسینعليه‌السلام أن لا ینظر یوم القيامة في محاسبه العباد حتّی تدخل فاطمة الجنة و ذريّتها و شیعتها و من أولاهم معروفا ممّن ليس من شیعتهم(2) .

تعزیة أمیر المؤمنینعليه‌السلام الأشعث(3) .

قال الرضاعليه‌السلام للحسن بن سهل و قد عزّاه بموت ولده: التهنیة بآجل الثواب أوليّ من التعزیة على عاجل(4) .

أقول :عن(دعوات الراونديّ)قال: جاء رجل من موالي أبي عبد اللّهعليه‌السلام فنظر اليه فقال:ما لي أراک حزینا؟فقال:کان لي ابن قرّة عین فمات،فتمثّلعليه‌السلام :

و قال:إذا أصابک من هذا شيء فأفض من دموعک فانّها تسکن

نهج البلاغة : عزّیعليه‌السلام قوما عن میّت مات لهم فقال:انّ هذا الأمر ليس بکم بدء و لا اليکم انتهى و قد کان صاحبکم هذا یسافر فعدّوه في بعض سفراته فإن قدم عليکم و الاّ قدمتم عليه

____________________

(1) ق:795/83/6-805،ج:505/22-546. ق:368/75/9،ج:132/39. ق:331/24/14،ج:194/59.

(2) ق:کتاب الأيمان/118/15،ج:59/68.

(3) ق:732/67/8،ج:306/34. ق:638/124/9،ج:159/42.

(4) بعاجل(خ ل).

حدیث: و الناس یعزّونه على ابن ابنه(1) .

کتاب الصادقعليه‌السلام الى عبد اللّه بن الحسن یعزّیه عمّا صار اليه و قد تقدّم في (عبد).

کتاب موسی بن جعفرعليهما‌السلام في التعزیة

قرب الإسناد :کتاب موسی بن جعفرعليهما‌السلام الى الخیزران أمّ موسی الهادي یعزّیها بموسی ابنها و یهنّیها بهارون ابنها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، للخیزران أمّ أمیر المؤمنین من موسی بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسینعليهم‌السلام ،أمّا بعد أصلحک اللّه و أمتع بک و أکرمک و حفظک و أتمّ النعمة و العافية في الدنیا و الآخرة لک برحمته،ثمّ انّ الأمور أطال اللّه بقاءک کلّها بید اللّه(عزّ و جلّ)یمضیها و یقدّرها بقدرته فيها،و السلطان عليها توکّل بحفظ ماضيها و تمام باقيها فلا مقدّم لما أخّر منها و لا مؤخّر لما قدّم،استأثر بالبقاء و خلق خلقة للفناء،أسکنهم دنیا سریعا زوالها قليلا بقاؤها و جعل لهم مرجعا الى دار لا زوال لها و لا فناء،و کتب الموت على جمیع خلقه و جعلهم أسوه فيه عدلا منه عليهم عزیزا و قدره منه عليهم لا مدفع لأحد منهم و لا محیص له عنه حتّی یجمع اللّه تبارک و تعالى بذلک الى دار البقاء خلقة و یرث به أرضه و من عليها و اليه یرجعون،بلغنا أطال اللّه بقاک ما کان من قضاء اللّه الغالب في وفاة أمیر المؤمنین موسی(صلوات اللّه عليه و رحمته و مغفرته و رضوانه)و (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا اليه رٰاجِعُونَ) إعظاما لمصیبته و إجلالا لرزئه و فقده،ثمّ (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا اليه رٰاجِعُونَ) صبرا لأمر اللّه(عزّ و جلّ)و تسليما لقضائه ثمّ (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا اليه رٰاجِعُونَ) لشدّة مصیبتک علينا خاصّة و بلوغها من حرّ قلوبنا و نشوز أنفسنا،نسأل اللّه أن یصلي على أمیر المؤمنین و أن یرحمه و یلحقه بنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بصالح سلفه و أن

____________________

(1) ق:184/30/11،ج:265/47.

یجعل ما نقله اليه خیرا ممّا أخرجه منه و نسأل اللّه أن یعظّم أجرک أمتع اللّه بک و أن یحسن عقباک و أن یعوّضک من المصیبة بأمیر المؤمنین(صلوات اللّه عليه)أفضل ما وعد الصابرین من صلواته و رحمته و هداه(1) .

التوقیع الشریف الى محمّد بن عثمان بن سعید في التعزیة بأبيه(رضي ‌الله‌ عنهما)(2) .

کتاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى معاذ بن جبل یعزّیه بابنه(3) .

____________________

(1) ق:272/40/11،ج:134/48.

(2) ق:94/22/13،ج:349/51.

(3) ق:47/7/17 و 49،ج:162/77 و 173.

باب العین بعده السین

عسج:

ما ظهر من إعجاز الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في العوسجة

حدیث العوسجة، أمالي الحاکم: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یوما قائظا فلمّا انتبه من نومه دعا بماء فغسل یديه ثمّ مضمض ماء و مجّه الى عوسجة فأصبحوا و قد غلظت العوسجة و أثمرت و أينعت بثمر أعظم ما یکون في لون الورس و رائحة العنبر و طعم الشهد،و اللّه ما أکل منها جائع الاّ شبع و لا ظمآن الاّ روي و لا سقیم الاّ بریء و لا أکل من ورقها حیوان الاّ درّ لبنها،و کان الناس یستشفون من ورقها و کان یقوم مقام الطعام و الشراب و رأينا النماء و البرکة في أموالنا،فلم یزل کذلک حتّی أصبحنا ذات یوم و قد تساقط ثمرها و اصفرّ ورقها فإذا قبض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فکانت بعد ذلک تثمر دونه في الطعم و العظم و الرائحة و أقامت على ذلک ثلاثین سنة فأصبحنا یوما و قد ذهبت نظاره عیدانها فإذا قتل أمیر المؤمنینعليه‌السلام فما أثمرت بعد ذلک قليلا و لا کثیرا فأقامت بعد ذلک مدّة طویلة ثمّ أصبحنا و إذا بها قد نبع من ساقها دم عبیط و ورقها ذابل یقطر ماء کماء اللحم فإذا قتل الحسینعليه‌السلام (1) .

عن بعض کتب المناقب المعتبرة بالاسناد عن هند بنت الجون قالت: نزل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخیمة خالتها أمّ معبد و معه أصحاب له فکان من أمره في الشاة ما قد عرفة الناس فقال(2) في الخیمة هو و أصحابة حتّی أبرد و کان یوما قائظا شدیدا

____________________

(1) ق:307/25/6،ج:41/18.

(2) من القيلولة.

حرّه،فلمّا قام من رقدته دعا بماء فغسل یديه فأنقاهما ثمّ مضمض فاه و مجّه على عوسجة کانت الى جنب خیمة خالتها،الخبر، و هو أطول من الأول و کأنّ الأول اختصر من هذا(1) .

عسر : باب الصبر و اليسر بعد العسر(2) .

فضل إنظار المعسر حتّی ییسر،تقدّم في(دین)و یأتي في (نظر).

ذکر تفسیر قوله تعالى في وصف أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في غزاه تبوک:( الذينَ اتَّبَعُوهُ في سٰاعَهِ الْعسرة ) (3) (4)

أقول : تقدّم ذلک في(تبک)و ذکرنا فيه انّ زادهم کان الشعیر المسوس و التمر المدوّد و الاهاله السّنخه(5) .

تجهيز جیش العسرة(6) .

عسس : روی ابن أبي الحدید و غیره: انّ عمر کان یعسّ ليلة فمرّ بدار سمع فيها صوتا فارتاب و تسوّر فوجد رجلا عنده امرأة و زقّ خمر فقال:یا عدوّ اللّه،أ ظننت أنّ اللّه یسترک و أنت على معصیة؟

فقال:لا تعجل یا أمیر المؤمنین،إن کنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث،قال اللّه تعالى:( وَ لاٰ تَجَسَّسُوا ) (7) فتجسَّستَ، و قال:( وَ أْتُوا البُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها ) (8) و قد تسوّرتَ، و قال:( فَإذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا ) (9) ما سلّمت،

____________________

(1) ق:252/43/10،ج:233/45.

(2) ق:کتاب الأخلاق136/25/،ج:56/71.

(3) سورة التوبة/الآية 117.

(4) ق:622/59/6،ج:203/21.

(5) النسخ-بالسین المهملة و آخرة الخاء المعجمة کفرس-التغیّر(القاموس).

(6) ق:631/59/6،ج:244/21.

(7) سورة الحجرات/الآية12.

(8) سورة البقرة/الآية 189.

(9) سورة النور/الآية 61.

فلحقه الخجل(1) .

عسف:

عسفان

باب غزوة ذات الرقاع و غزوة عسفان(2) .

قال الصادقعليه‌السلام في الجبل الأسود الذي کان في منزل عسفان على یسار الطریق:

انّه على واد من أودیة جهنّم و فيه قتلة الحسینعليه‌السلام (3) .

أقول : في مجمع البحرین: عسفان کعثمان موضع بین مکّة و المدینة یذکّر و یؤنّث،بینه و بین مکّة مرحلتان،و نونه زايدة.

عسکر:

في ان عسکر کان اسم جمل المرأة(4) .و كان سلمان اذا رآه يضربه(5) .

معاني الأخبار و علل الشرأيع :سمعت مشأيخنا(رضي ‌الله‌ عنهم)یقولون: انّ المحلّة التي یسکنها الإمامان عليّ بن محمّد و الحسن بن عليّعليهم‌السلام بسرّ من رأي کانت تسمّي عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکريّعليه‌السلام (6) .

عسل:

ما یتعلق بالعسل

باب العسل(7) .

( وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ الى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذي مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ*

____________________

(1) ق:294/23/8،ج:-.

(2) ق:523/45/6،ج:174/20.

(3) ق:270/84/7،ج:372/25. ق:213/31/8،ج:-.

(4) أي عائشة.

(5) ق:423/34/8،ج:147/32.

(6) ق:126/29/12،ج:113/50.

(7) ق:14/185/865،ج:66/288.

ثُمَّ کُلي مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ إِنَّ في ذٰلِکَ لَآية لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ) (1) .

أمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام رجلا کان یوجع بطنه بأن یستوهب من امرأته شیئا من مالها،أي من مهرةا،طیّبة[به]نفسها ثمّ یشتری به عسلا ثمّ یسکب عليه من ماء السماء فيشربه.

قال الصادقعليه‌السلام : ما استشفى الناس بمثل العسل.

الفردوس :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من شرب العسل في کلّ شهر مرّة یرید ما جاء به القرآن عوفي من سبع و سبعین داء.

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من أراد الحفظ فليأکل العسل.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ثلاثة یزدن في الحفظ و یذهبن بالبلغم:قراءة القرآن و العسل و اللبان.

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: الطیب نشرة و العسل نشرة و الرکوب نشرة و النظر الى الخضرة نشرة.

بیان : النشرة ما یزیل الهموم و الأحزان التي یتوهّم انّها من الجنّ،و في(النهآية):

النشرة بالضمّ ضرب من الرّقیة.

الخصال :عنهعليه‌السلام قال: لعق العسل شفاء من کلّ داء،قال اللّه تعالى:( یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ ) (2) الآية.

الکافي :عن أبي الحسن عليّ الهاديعليه‌السلام : أکل العسل حکمة.

المحاسن :عن بعض أصحابنا قال: رفعت الى امرأة غزلا فقالت:ادفعه بمکّة لتخاط به کسوة الکعبة،قال:فکرهت أن أدفعه الى الحجبة و أنا أعرفهم فلمّا صرت الى المدینة دخلت الى أبي جعفرعليه‌السلام فقلت:جعلت فداک انّ امرأة أعطتني غزلا و حکيت له قول المرأة و کراهتي لدفع الغزل الى الحجبة،فقالعليه‌السلام :اشتر به عسلا

____________________

(1) سورة النحل/الآية 68 و 69.

(2) سورة النحل/الآية 69.

و زعفرانا و خذ من طین قبر الحسینعليه‌السلام و اعجنة بماء السماء و اجعل فيه شیئا من عسل و زعفران و فرّقه على الشیعة ليداووا به مرضاهم.

الإمامة و التبصرة :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : العسل شفاء لطرد الریح و الحمی(1) .

حیاة الحیوان : اعلم انّ اللّه سبحانه جمع في النحلة السمّ و العسل دليلا على کمال قدرته و أخرج منه العسل ممزوجا بالشمع و کذلک عمل المؤمن ممزوج بالخوف و الرجاء،و في العسل ثلاثة أشیاء:الشفاء و الحلاوة و اللين و کذلک المؤمن...الخ(2) .

کلام الرازيّ في العسل في ذيل قوله تعالى:( یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ ) (3) .

ثمّ قال:فإن قالوا:کیف یکون شفاء للناس و هو یضرّ بالصفراء و یهيج المرار؟ قلنا:انّه تعالى لم یقل انّه شفاء لکلّ الناس و لکلّ داء و في کلّ حال بل لما کان شفاء في الجملة،انّه قلّ معجون من المعاجین الاّ و تمامه و کماله یحصل بالعجن بالعسل و أيضا فالأشربة المتّخذة منه في الأمراض البلغمیّة عظیمة النفع،و قال مجاهد:فيه شفاء للناس،أي في القرآن،و علي هذا تمّت قصّة النحل عند قوله تعالى:( مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ ) (4)

ما قیل في ماهية العسل

أقول : قال الصفدي:ذهب بعض من الناس الى انّ المراد بهذه الآية أهل البیتعليهم‌السلام و بنو هاشم و انّهم النحل و انّ الشراب القرآن و الحکمة،و ذکر هذا

____________________

(1) ق:866/185/14،ج:294/66.

(2) ق:866/185/14،ج:294/66.

(3) سورة النحل/الآية 69.

(4) ق:709/103/14،ج:233/64.

بعضهم في مجلس المنصور أبي جعفر فقال بعض الحاضرین:جعل اللّه طعامک و شرابک ممّا یخرج من بطون بني هاشم فأضحک من في المجلس.

قلت : و یأتي ما یتعلق بذلک في(نحل).

کلام الرازيّ في انّ العسل طلّ لطیف یقع في الليالي على الأوراق و الأزهار کالترنجبین فألهم اللّه النحل أن تلتقط تلک الذرّات و تغتذي بها فإذا شبعت التقطت بأفواهها مرّة أخری ثمّ تذهب الى بیوتها و تضعها هناک فإذا اجتمع في بیوتها من تلک الأجزاء فذلک العسل،و من الناس من یقول انّ النحل تأکل من الأزهار الطیّبة و الأوراق العطرة فتصیر في داخل بطنه عسلا ثمّ انّها تقيء مرّة أخری فذلک هو العسل،و القول الأوّل أقرب الى العقل(1) .

و قال الدمیري: و جمهور الناس على انّ العسل یخرج من أفواه النحل، و روي عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام انّه قال تحقیرا للدنیا: أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة و أشرف شرابه فيها رجیع نحلة، و ظاهر هذا انّه من غیر الفم،الى أن قال: و التحقیق انّ العسل یخرج من بطونها لکن لا ندري أ من فمها أم من غیره،و قد صنع ارسطاطالىس بیتا من زجاج لينظر الى کیفية ما تصنع فأبت أن تعمل حتّی لطخته من باطن الزجاج بالطین(2) .

أقول : و قال أيضا أمیر المؤمنینعليه‌السلام : فألذّ المأکولات العسل و هو بصق من ذبابة(3) .

عسی: أبواب قصص عیسی و أمّهعليهما‌السلام و أبویها(4) .

باب ولادة عیسیعليه‌السلام (5) .

____________________

(1) ق:708/103/14،ج:231/64.

(2) ق:711/103/14،ج:239/64.

(3) ق:118/15/17،ج:11/78.

(4) ق:378/65/5،ج:191/14.

(5) ق:382/66/5،ج:206/14.

( إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خلقة مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فيکُونُ ) (1) .

( وَ اذْکُرْ في الْکِتٰابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهٰا مَکٰاناً شَرْقِیًّا ) (2) الأيات.

کان حمل مریمعليها‌السلام بعیسیعليه‌السلام تسع ساعات

کان حمل مریمعليها‌السلام بعیسیعليه‌السلام تسع ساعات،کلّ ساعة شهرا،حملته بالليل و وضعته بالغداة(3) . و تقدّم في(عرج) في خبر المعراج: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى في بیت لحم، و بیت لحم بناحیه بیت المقدس حیث ولد عیسی بن مریمعليهما‌السلام .

قصص الأنبیاء :قال الباقرعليه‌السلام : انّ مریم بشّرت بعیسیعليه‌السلام فبینا هي في المحراب إذ تمثّل لها الروح الأمین بشرا سویّا( قٰالَتْ انّي أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تقيا* قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زکيّا ) (4) .فتقل في جيبها فحملت بعيسى فلم تلبث أن ولدت، و قال: لم يكن على وجه الأرض شجرة الّا ينتفع بها ولها ثمرة و لا شوك لها، حتّى قالت فجرة بني آدم كلمة السوء فاقشعرّت الأرض و شاكت الشجرة و أتى ابليس تلك الليلة فقيل له قد ولد الليلة ولدٌ لم يبق على وجه الأرض صنم الّا خرّ لوجهه، و أتى المشرق و المغرب يطلبه فوجده في بيت دير قد حفّت به الملائكة فذهب يدنو فصاحت الملائكة: تنحَّ، فقال لهم: مَن أبواه؟ فقالت: فمثله كمثل آدم فقال إبليس (لعنة الله): لأضلنّ به أربعة أخماس الناس(5) .

باب فضله و رفعة شأنه و معجزاته و تبليغة و مدّة عمره و نقش خاتمة و جمل أحواله(6) .

____________________

(1) سورة آل عمران/الآية 59.

(2) سورة مریم/الآية 16.

(3) ق:382/66/5،ج:208/14.

(4) سورة مریم/الآية 18 و 19.

(5) ق:383/66/5،ج:215/14.

(6) ق:5/67/387،ج:14/230.

في حدیث المفضّل عن الصادقعليه‌السلام : انّ بقاع الأرض تفاخرت ففخرت الکعبة على البقعة بکربلاء فأوحی اللّه اليها:اسکني و لا تفخري عليها فانّها البقعة المبارکة التي نودي منها موسی من الشجرة و انّها الربوة التي أویت اليها مریم و المسیح و انّ الداليه التي غسل فيها رأس الحسینعليه‌السلام فيها غسلت مریم عیسی و اغتسلت لولادتها(1) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ عیسی بن مریمعليهما‌السلام لمّا أن مرّ على شاطیء البحر رمی بقرص من قوته في الماء،فقال له بعض الحواريّین:یا روح اللّه و کلمته، لم فعلت هذا و انّما هو من قوتک؟قال:فعلت هذا لدابّة تآکلة من دوابّ الماء و ثوابه عند اللّه عظیم(2) .

ما أعطي عیسیعليه‌السلام من الخطّ

قیل في قوله تعالى في وصف عیسی( وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتٰابَ ) (3) : أراد الكتابة. عن ابن جريح قال: أعطى الله تعالى عيسى تسعة أجزاء من الخطّ و ساير الناس جزءاً(4) .

روي انّه سلّمته أمّه مریم الى صبّاغ فقال الصبّاغ:هذا للأحمر و هذا للأصفر و هذا للأسود فجعلها عیسی في حبّ فصرخ الصبّاغ فقال:لا بأس أخرج منه کما ترید،فأخرج کما أراد،فقال الصبّاغ:أنا لا أصلح أن تکون تلمیذي(4) .

تفسیر عیسیعليه‌السلام لأبجد عند مؤدّبه،و قد تقدّم في(بجد).

باب ما جری بینهعليه‌السلام و بین إبليس(لعنه اللّه)(5) .

____________________

(1) ق:389/67/5،ج:240/14.

(2) ق:393/67/5،ج:257/14.

(3) سورة آل عمران/الآية 48.

(4) ق:394/67/5،ج:258/14. ق:362/72/9،ج:72/39.

(5) ق:363/72/9،ج:73/39.

(6) ق:5/68/397،ج:14/270.

جمل من موعظته تعالى لعیسیعليه‌السلام

باب مواعظه و حکمه و ما أوحي اليهعليه‌السلام (1) .فيه الموعظة الطویلة التي وعظ اللّه تعالى بها عیسی رواها (الکافي)و(أمالي الصدوق)منها:

یا عیسی قل لظلمة بني إسرائیل:غسلتم وجوهکم و دنّستم قلوبکم،أ بی تغترّون أم عليّ تجترأون؟تتطیّبون بالطیب لأهل الدنیا و أجوافکم عندي بمنزلة الجیف المنتنة کأنّکم أقوام میّتون،یا عیسی قل لهم:قلّموا أظفارکم من کسب الحرام و أصمّوا أسماعکم من ذکر الخناء و أقبلوا عليّ بقلوبکم فانّي لست أرید صورکم،یا عیسی افرح بالحسنة فانّها لي رضى و ابک على السیّئة فانّها لي سخط و ما لا تحبّ أن یصنع بک فلا تصنعه بغيرک،و إن لطم خدّک الأيمن فأعط الأيسر و تقرّب الى بالمودّة جهدک و أعرض عن الجاهلين(2) .

سعد السعود : قال واحد من تلامیذه:ائذن لي أوّلا یا سیدي أن أمضي فأواري أبي، فقال له عیسی:دع الموتی یدفنون موتاهم و اتبعني(3) .

باب رفعهعليه‌السلام الى السماء(4) .

( إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ انّي مُتَوَفيکَ وَ رٰافِعُکَ الى وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الذينَ کَفَرُوا ) (5) الأيات.

تفسیر العیّاشي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: رفع عیسی بن مریم بمدرعة صوف من غزل مریم و من نسج مریم و من خیاطه مریم فلمّا انتهى الى السماء نودي:یا عیسی

____________________

(1) ق:400/70/5،ج:283/14.

(2) ق:403/68/5،ج:295/14.

(3) ق:408/68/5،ج:318/14.

(4) ق:411/72/5،ج:335/14.

(5) سورة آل عمران/الآية 55.

ألق عنک زینه الدنیا(1) .

باب ما حدث بعد رفعه و نزوله من السماء(2) .

( وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَهِ فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا وَ اتَّبِعُونِ ) (3) .

فيه: انّ أمّة عیسی افترقت بعده على اثنین و سبعین فرقة و انّ بین عیسیعليه‌السلام و محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمسمائة سنة(4) .

إخبار عیسی بموت عروس تهدی الى زوجها و وقوع البداء فيه(5) .

إحیاء یحیی بن زکريّا بدعاء عیسیعليهم‌السلام (6) .

خبر عیسی في قوله: یا معشر الحواريّین،الصلاة جامعة فسار بهم الى فلاه من الأرض فقام على جرثومة فحمد اللّه و أثنی عليه ثمّ أنشأ یتلو عليهم من أيات اللّه و حکمته الى أن قال:خلق الليل لثلاث خصال...الخ. و قد تقدّم في(خصل).

مثل عليّعليه‌السلام مثل عیسیعليه‌السلام

الروأيات الوارده في باب:( وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً ) انّ مثل عليّعليه‌السلام مثل عیسیعليه‌السلام أحبّه النصاری حتّی أنزلوه المنزل الذي ليس له و أبغضه یهود حتّی بهتوا أمّه،فکذلک في عليّعليه‌السلام هلک محبّ غال و مفرط قال(7) .

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عليّعليه‌السلام : لو لا أن تقول فيک طوائف من أمّتي ما قالت النصاری في عیسی بن مریم لقلت فيک اليوم قولا لا تمرّ بملأ الاّ أخذوا من تراب رجليک

____________________

(1) ق:412/72/5،ج:338/14.

(2) ق:414/73/5،ج:345/14.

(3) سورة الزخرف/الآية 61.

(4) ق:414/73/5،ج:348/14.

(5) ق:131/22/2،ج:94/4.

(6) ق:139/29/3،ج:170/6.

(7) ق:61/10/9،ج:313/35. ق:363/72/9،ج:74/39.

و من فضل طهورک یستشفون به و لکن حسبک أن تکون منّي و أنا منک ترثني و أرثک و أنت منّي بمنزلة هارون من موسی الاّ انّه لا نبيّ بعدي...الخ.(1)

الاختصاص :بإسناده عن عیسی بن أعین: انّه کان إذا حجّ فصار الى الموقف أقبل على الدعاء لإخوانه حتّی یفيض الناس فقیل له:تنفق مالک و تتعب بدنک حتّی إذا صرت الى الموضع الذي یبثّ فيه الحوائج الى اللّه تعالى أقبلت على الدعاء لإخوانک و تترک نفسک!فقال:انّي على یقین من دعاء الملک لي و في شکّ من الدعاء لنفسي(2) .

عیسی بن زید

ما یدلّ على ذمّ عیسی بن زید(3) .

إساءة أدب عیسی بن زید للصادقعليه‌السلام لأخذ البیعة منه لمحمّد بن عبد اللّه و قوله لهعليه‌السلام : لو تکلّمت لکسرت فمک، و إخبار الصادقعليه‌السلام بما یجري عليه(4) .

عیسی بن عبد اللّه القمّيّ

مدح عیسی بن عبد اللّه القمّيّ.

مجالس المفيد :عن یونس بن یعقوب قال: کنت بالمدینة فاستقبلني جعفر بن محمّدعليهما‌السلام في بعض أزقّتها فقال:اذهب یا یونس فانّ بالباب رجلا منّا أهل البیت، قال:فجئت الى الباب فإذا عیسی بن عبد اللّه جالس فقلت له:من أنت؟قال:رجل من أهل قم،قال:فلم یکن بأسرع أن أقبل أبو عبد اللّهعليه‌السلام على حمار فدخل على

____________________

(1) ق:351/70/9،ج:18/39.

(2) ق:کتاب الدعاء/62/27،ج:391/93.

(3) ق:155/67/7،ج:308/24.

(4) ق:190/31/11،ج:284/47.

الحمار الدار ثمّ التفت الينا فقال:ادخلا،ثمّ قال:یا یونس أحسب أنّک أنکرت قوليّ لک انّ عیسی بن عبد اللّه منّا أهل البیت؟قال:أي و اللّه جعلت فداک لأنّ عیسی ابن عبد اللّه رجل من أهل قم فکیف یکون منکم أهل البیت؟قال:یا یونس،عیسی ابن عبد اللّه رجل منّا حيّ و هو منّا میّت.

الاختصاص :عن یونس بن یعقوب قال: دخل عیسی بن عبد اللّه القمّيّ على أبي عبد اللّهعليه‌السلام فلمّا انصرف قال لخادمه:ادعه،فانصرف اليه فأوصاه بأشیاء ثمّ قال:یا عیسی بن عبد اللّه انّ اللّه یقول:( وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ ) (1) و انّك منّا أهل البيت فاذا كانت الشمس من ها هنا مقدارها من ها هنا من العصر فصلِّ ستّ ركعات، قال: ثمّ ودّعه و قبّل ما بين عينّي عيسى و انصرف(2) .

الکافي :عن عليّ بن زیاد عن أبيه قال: کنت عند أبي عبد اللّهعليه‌السلام فدخل عیسی بن عبد اللّه القمّيّ فرحّب به و قرّب مجلسه ثمّ قال:یا عیسی بن عبد اللّه ليس منّا و لا کرامة من کان في مصر فيه مائة ألف أو یزیدون و کان في ذلک المصر أحد أورع منه(3) .

____________________

(1) سورة طه/الآية 132.

(2) ق:209/33/11،ج:349/47.

(3) ق:كتاب الأخلاق/20/98،ج:70/300.

باب العین بعده الشین

عشر:

عشر یدخل بها الجنة

ثواب الأعمال و الخصال :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: عشر من لقي اللّه بهنّ دخل الجنة:شهادة أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الإقرار بما جاء به من عند اللّه(عزّ و جلّ)و إقام الصلاة و أيتاء الزکاة و صوم شهر رمضان و حجّ البیت و الولآية لأوليّاء اللّه و البراءة من أعداء اللّه و اجتناب کلّ مسکر(1) .

علل الشرأيع :عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جاءني جبرئیل فقال لي:یا أحمد،الإسلام عشرة أسهم و قد خاب من لا سهم له فيها،أوّلها شهادة أن لا اله الاّ اللّه و هي الکلمة،و الثانية الصلاة و هي الطهر،و الثالثة الزکاة و هي الفطرة، و الرابعة الصوم و هي الجنة،و الخامسة الحجّ و هي الشریعة،و السادسة الجهاد و هو العزّ،و السابعة الأمر بالمعروف و هو الوفاء،و الثامنة النهي عن المنکر و هو الحجّة، و التاسعة الجماعة و هي الالفة،و العاشرة الطاعة و هي العصمة.

قال حبیبي جبرئیل:انّ مثل هذا الدین کمثل شجرة ثابته،الأيمان أصلها و الصلاة عروقها و الزکاة ماؤها و الصّوم سعفها و حسن الخلق ورقها و الکفّ عن المحارم ثمرها فلا تکمل شجرة الاّ بالثمر،کذلک الأيمان لا یکمل الاّ بالکفّ عن المحارم(2) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: المکارم عشر فإن استطعت أن تکون فيک فلتکن

____________________

(1) ق:کتاب الأيمان/207/27،ج:377/68.

(2) ق:کتاب الأيمان/208/27،ج:380/68.

فانّها تکون في الرجل و لا تکون في ولده و تکون في الولد(1) و لا تکون في أبيه و تکون في العبد و لا تکون في الحرّ،قیل:و ما هنّ؟قال:صدق البأس و صدق اللسان و أداء الأمانة و صلة الرحم و إقراء الضیف و إطعام السائل و المکافاة على الصنائع و التذمّم للجار و التذمّم للصاحب و رأسهنّ الحیاء.

بیان : التذمّم للصاحب هو أن یحفظ ذمامه و یطرح عن نفسه ذمّ الناس له إن لم یحفظه،و في القاموس: تذمّم استنکف،و الحاصل أن یدفع الضرر عمّن یصاحبه سفرا أو حضرا و عمّن یجاوره في البیت أو في المجلس أيضا(2) .

خبر: (کفر باللّه العظیم من هذه الأمّة عشرة).یأتي في (کفر).

العشرة الذکیّة من المیتة

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : عشرة أشیاء من المیتة ذکیّه:العظم و الشعر و الصوف و الریش و القرن و الحافر و البیض و الأنفحة و اللبن و السنّ؛ و في روأية أخری: اثنتا عشرة و فيها الوبر و الظفر و المخلب و ليس فيها اللبن(3) .

قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : ابشر شیعتک و محبّیک بخصال عشر، و قوله أيضا: انّ في حبّ أهل بیتي عشرین خصلة(4) .

بطلان روأية العشرة المبشّرة(5) .

في انّها افتراها سعید بن زید بن نفيل في ولآية عثمان(6) .

____________________

(1) ولده(خ ل).

(2) ق:کتاب الأخلاق114/22/،ج:371/70.

(3) ق:822/128/14،ج:48/66.

(4) ق:392/126/7،ج:162/27.

(5) ق:334/26/8،ج:-.

(6)ق:434/36/8 و439،ج:197/32 و 216. ق:463/41/8،ج:338/32. ق:149/41/9،ج:324/36.

کلام المأمون في بطلان هذه الروأية(1) .

الإشارة الى مناجاة عليّعليه‌السلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ناجی عليّ رسول اللّه(صلى اللّه عليهما و آلهما)عشر مرّات بعشر کلمات قدّمها عشر صدقات فسأل الأوليّ:ما الوفاء؟قال:التوحید شهادة أن لا اله الاّ اللّه...الخ(2) .

تفصیل عشرة أملاک على کلّ آدمی(3) .

لعبد المطّلب عشرة أسماء(4) .

ذکر عشرة کانوا من ثقات أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قد تقدّم ذکرهم في(صحب).

کان لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عشرة أسماء في القرآن(5) .

کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل المبعث موصوفا بعشرین خصلة من خصال الأنبیاء لو انفرد واحد بأحدها لدلّ على جلالة فکیف من اجتمعت فيه(6) .

خصال المؤمنین

الکافي :عن أحدهماعليهما‌السلام قال: مرّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام بمجلس من قریش فإذا هو بقوم بیض ثیابهم صافية ألوانهم کثیر ضحکهم یشیرون بأصابعهم الى من یمرّ بهم، ثمّ مرّ بمجلس للأوس و الخزرج فإذا أقوام بليت منهم الأبدان و دقّت منهم الرقاب و اصفرّت منهم الألوان و قد تواضعوا بالکلام فتعجّب عليّعليه‌السلام من ذلک و دخل على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:بأبي أنت و أمّي انّي مررت بمجلس لآل فلان،ثمّ

____________________

(1) ق:کتاب الکفر/16/4،ج:142/72.

(2) ق:72/18/9،ج:383/35.

(3) ق:89/17/3،ج:324/5.

(4) ق:30/1/6 و 38،ج:128/15 و 163.

(5) ق:122/6/6،ج:101/16.

(6) ق:138/8/6،ج:175/16.

وصفهم،و مررت بمجلس للأوس و الخزرج،فوصفهم،ثمّ قال:و جمیع مؤمنون فأخبرني یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصفه المؤمن،فنکّس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ رفع رأسه فقال:عشرون خصلة في المؤمن فإن لم یکن فيه لم یکمل أيمانه:انّ من أخلاق المؤمن یا عليّ الحاضرون الصلاة و المسارعون الى الزکاة و المطعمون المساکین الماسحون رأس اليتیم المطهّرون أطمارهم المتّزرون على أوساطهم الذين إن حدّثوا لم یکذبوا و إن وعدوا لم یخلفوا و إذا ائتمنوا لم یخونوا و إذا تکلّموا صدقوا رهبان بالليل أسد بالنهار صائمون النهار قائمون الليل لا یؤذون جارا و لا یتأذي بهم جار،الذين مشيهم على الأرض هون و خطاهم الى بیوت الأرامل و على أثر الجنائز جعلنا اللّه و أياکم من المتقين.

بیان : المطهّرون أطمارهم أي ثیابهم البالية بالغسل أو بالتشمیر و هما مرویّان في قوله تعالى:( وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ ) (1) ، المتّزرون على أوساطهم أي يشدّون المئزر على وسطهم احتياطاً لستر العورة فإنّهم كانوا لا يلبسون السراويل، أو المراد شدّ الوسط بالازار كالمنطقة ليجمع الثياب، و ما تو هّمه بعض الأصحاب من كراهة ذلك لم أرَ له مستنداً، و قيل هو كناية عن الإهتمام في العبادة(2) .

جمال الأسبوع : دعاء العشرات و فضله(2) .

أبواب آداب العشرة بین ذوي الأرحام و المماليک و الخدم(3) .

آداب العشرة مع الأصدقاء.

باب حسن المعاشرة و حسن الصحبة و حسن الجوار(4) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام في وصيّته لابنه: و قل للناس حسنا و أي کلمة حکم

____________________

(1) سورة المدّثّر/الآية 4.

(2) ق:کتاب الأيمان/73/14،ج:278/67.

(3) ق:کتاب الصلاة/786/100،ج:73/90.

(4) ق:کتاب العشرة/9/2،ج:22/74.

(5) ق:كتاب العشرة/10/44،ج:74/154.