شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 6

باب العین بعده الفاء

عفر:

الحمار یعفور

قصص الأنبیاء :عن أبي منصور قال: لمّا فتح اللّه تعالى على نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخیبر إصابة حمار أسود فکلّم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحمار فکلمة و قال:أخرج اللّه من نسل جدّي ستّین حمارا لم یرکبها الاّ نبيّ و لم یبق من نسل جدّي غیری و لا من الأنبیاءعليهم‌السلام غیرک و قد کنت أتوقّعک،کنت قبلک ليهودي أعثر به عمدا و کان یضرب بطني و یضرب ظهری،فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :سمّيتک یعفورا ثمّ قال:تشتهي الاناث یا یعفور؟قال:لا،و کلّما قیل(أجب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )خرج اليه فلمّا قبض رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جاء الى بئر فتردّی فيها فصارت قبره جزعا(1) ، و روى الدميري مثله عن ابن عساكر في الحياة الحيوان(2) .

علل الشرأيع :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام في حدیث وفاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ أول شيء مات من الدوابّ حماره اليعفور،توفي ساعة قبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قطع خطامه ثمّ مرّ یرکض حتّی وافي بئر بني حطمة بقبا فرمي بنفسه فيها فکانت قبره،ثمّ قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :انّ یعفور کلّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:بأبي أنت و أمّي انّ أبي حدّثني عن أبيه عن جدّه انّه کان مع نوحعليه‌السلام في السفينة فنظر اليه یوما نوحعليه‌السلام و مسح على وجهة ثمّ قال:یخرج من صلب هذا الحمار حمار یرکبة سیّد النبيّین

____________________

(1) ق:122/6/6،ج:100/16.

(2) ق:14/100/700،ج:64/195.

و خاتمهم(عليه و آله و عليهم ‌السلام)،و الحمد للّه الذي جعلني ذلک الحمار.

الکافي : مثله(1) .

فضیلة لابن أبي یعفور(2) .

أقول : ابن أبي یعفور اسمه عبد اللّه ثقة جليل في أصحابنا،تقدّم ذکره و جلالته في(عبد)، و تقدّم في(أمن)خبر اللوح السماوی و فيه الاخبار عن قتل المأمون الرضاعليه‌السلام بهذا التعبیر:یقتله عفریت مستکبر یدفن بالمدینة التي بناها العبد الصالح الى جنب شرّ خلقة، و تقدّم (جنن)انّ عفریت أخبث من الشیطان و من مارد فراجعه.

و تقدّم في(ثوم)حکأية العفریت الذي نظر الى الناس في السوق هزّ برأسه.

حکأيته لمّا مرّ على بیت یبکون على میّت لهم فضحک(3) .

خبر عفراء الجنّية(4) .

عفف:

في فضیلة العفّة و العفو و تفسیرهما و ما یتعلق بهما

باب العفاف و عفّة البطن و الفرج(5) .

( وَ الذينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ* إِلاّٰ عَلى أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أيمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ ) (6) .

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: ما عبد اللّه بشيء أفضل من عفّة بطن و فرج.

____________________

(1) ق:783/82/6،ج:457/22. ق:293/23/6،ج:404/17.

(2) ق:218/33/11،ج:373/47.

(3) ق:351/54/5،ج:79/14.

(4) ق:361/113/7،ج:13/27. ق:383/82/9،ج:166/39.

(5) ق:کتاب الأخلاق/183/39،ج:268/71.

(6) سورة المعارج/الآية 29 و 30.

بیان : العفّة في الأصل الکفّ،قال الراغب:العفّة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبه الشهوة،و المتعفّف المتعاطي بذلک بضرب من الممارسة و القهر،و أصله الاقتصار على تناول الشيء القليل الجاري مجری العفافة،و العفّة أي البقيه من الشيء أو مجری العفف و هو ثمر الأراک،و الاستعفاف طلب العفّة،انتهى؛و یطلق في الأخبار غالبا على عفّة البطن و الفرج و کفّهما عن مشتهياتهما المحرّمة بل المشتبهة و المکروهة أيضا من المأکولات و المشروبات و المنکوحات بل من مقدّماتهما من تحصیل الأموال المحرّمة لذلک و من القبلة و اللمس و النظر الى المحرّم.

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: أفضل العبادة عفّة البطن و الفرج.

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام یقول:أفضل العبادة العفاف.

بیان : یمکن حمل العفاف هنا على ما یشمل ترک جمیع المحرّمات.

کمال الدین :عن نجم عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: قال لي:یا نجم،کلّکم في الجنة معنا،الاّ انّه ما أقبح بالرجل منکم أن یدخل الجنة قد هتک و بدت عورته،قال:قلت له:جعلت فداک و انّ ذلک لکائن؟قال:نعم إن لم یحفظ فرجه و بطنه(1) .

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه یحبّ الحیيّ الحليم العفيف المتعفّف.

بیان : المتعفّف إمّا تأکید أو العفيف عن المحرّمات المتعفّف عن المکروهات، أو العفيف في البطن المتعفّف في الفرج،أو العفيف عن الحرام المتعفّف عن السؤال،أو العفيف خلقا و المتعفّف تکلّفا(2) .

لأبي الحسن الرضاعليه‌السلام :

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق/183/39،ج:270/71.

(2) ق:کتاب الأخلاق/214/55،ج:405/71.

الأبيات(1) ،و یأتي ما یناسب ذلک في(قنع).

خبر عفيف التاجر

إعلام الوری : خبر عفيف التاجر الذي قدم مکّة أيام الحجّ ليبتاع من العباس بن عبد المطّلب و کان هو أيضا امرءا تاجرا و کان جالسا عنده إذ رأى خرج رجل من خباء یصلي تجاه الکعبة ثمّ خرجت امرأة ثمّ غلام فصليا معه فسأل العبّاس عنهم فقال: هذا محمّد بن عبد اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زعم انّ اللّه أرسله و انّ کنوز کسری و قیصر یستفتح عليه و هذه امرأته خدیجة بنت خویلد آمنت به و هذا الغلام ابن عمّه عليّ بن أبي طالب آمن به،قال عفيف،فليتني کنت آمنت به یومئذ فکنت أکون ثانيا(2) ، و في ( المناقب) انّ عفيفاً كان أخا الأشعث الكندي(3) ، و في (كشف الغمّة) انّه ابن عمّه(4) .

عفا:

في العفو

باب الحلم و العفو و کظم الغیظ(5) .

( فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّٰی یأتي اللّٰهُ بِأَمْرِهِ ) (6) .

( وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعٰافينَ عَنِ النّٰاسِ وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحسنينَ ) (7) .

____________________

(1) ق:32/8/12،ج:112/49.

(2) ق:348/31/6،ج:207/18.

(3) ق:310/65/9،ج:206/38.

(4) ق:318/65/9،ج:244/38.

(5) ق:کتاب الأخلاق211/55/،ج:397/71.

(6) سورة البقرة/الآية 109.

(7) سورة آل عمران/الآية 134.

تفسیر: (فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا) ،قیل:العفو ترک عقوبة الذنب و الصفح ترک تثریبه، حتّی یأتي اللّه بأمره فيهم بالقتل یوم فتح مکّة.

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: الندامة على العفو أفضل و أيسر من الندامة على العقوبة(1) .

مصباح الشریعة :قال الصادقعليه‌السلام : العفو عند القدره من سنن المرسلين و المتقين، و تفسیر العفو أن لا تلزم صاحبک فيما أجرم ظاهرا و تنسی من الأصل ما أصبت منه باطنا و ترید على الاختیارات إحسانا(2) ،و لن تجد الى ذلك سبيلاً الّا من قد عفى الله عنه و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و زيّنه بكرامته و ألبسه من نور بهائه، لأن العفو و الغفران صفتان من صفات الله (عزّ و جلّ) أودعهما في أسرار أصفيائه ليتخلّقوا بأخلاق(3) خالقهم و جعلهم كذلك قال الله (عزّ و جلّ):( وَ لْيَعْفُوا وَ لْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَ اللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (4) . و من لا يعفو عن بشرٍ مثله كيف يرجو عفو ملك جبّار، قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حاكياً عن ربّه يأمره بهذه الخصال قال: صِل من قطعك واعفُ عمّن ظلمك و أعطِ من حرمك و أحسن الى من أساء اليك، و قد أُمرنا بمتابعته بقول الله ( عزّ و جلّ):(وَ مَا آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (5) ،و العفو سرّ اللّه في القلوب قلوب خواصّه ممّن یسرّ له سرّه و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قول:أ یعجز أحدکم أن یکون کأبي ضمضم؟قالوا: یا رسول اللّه و ما أبو ضمضم؟قال:رجل کان ممّن قبلکم کان إذا أصبح یقول:اللّهم انّي أتصدّق بعرضي على الناس عامّة(6) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق/212/55،ج:401/71.

(2) أحیانا(خ ل).

(3) مع الخلق(خ ل).

(4) سورة النور/الآية 22.

(5) سورة الحشر/الآية 7.

(6) ق:كتاب الأخلاق/55/218،ج:71/423.

توصیه موسی بن جعفرعليهما‌السلام ولده بالعفو تذکر في(وصی).

نهج البلاغة :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا قدرت على عدوّک فاجعل العفو عنه شکرا للقدرة عليه.و قالعليه‌السلام : عاتب أخاک بالإحسان اليه و اردد شرّة بالإنعام عليه، و قالعليه‌السلام : أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة(1) .

قال الشهيد الثانيقدس‌سره : ورد في خبر: إذا جثت الأمم بین یدي اللّه یوم القيامة نودوا: ليقم من کان أجره على اللّه تعالى،فلا یقوم الاّ من عفي في الدنیا عن مظلمته(2) .

و في أربعین حدیثا للدیلمي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه ینادي مناد یوم القيامة:من کان له على اللّه أجر فليقم فلا یقوم الاّ العافون،أ لم تسمعوا قوله تعالى:( فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلي اللّٰهِ ) (3) (4)

باب عفو اللّه و غفرانه(5) .

فيما یتعلق بقوله تعالى:( عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ) (6) (7)

و بقوله تعالى:( خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلينَ ) (8) (9)

قد أشرنا الى عفو النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في(خلق).

باب حسن خلق أمیر المؤمنینعليه‌السلام و حلمه و عفوه(10) .

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق/219/55،ج:427/71.

(2) ق:کتاب العشرة/185/66،ج:243/75.

(3) سورة الشوری/الآية 40.

(4) ق:51/7/17،ج:180/77.

(5) ق:92/19/3،ج:1/6.

(6) سورة التوبة/الآية 43.

(7) ق:746/68/8،ج:384/34.

(8) سورة الاعراف/الآية 199.

(9) ق:6/9/144،ج:16/199.

(10) ق:9/103/519،ج:41/48. ق:9/106/542،ج:41/144.

في حلم عليّ بن الحسینعليهما‌السلام و عفوه(1) .

في عفوهعليه‌السلام عن عبیدة و إمائة في شهر رمضان و إعتاقهم(2) .أقول : و تقدّم في(حلم)ما یناسب ذلک.

و حکى المسعودي في(مروج الذهب)ما جری بین معاویة و بین عبد اللّه بن الکوّا و صعصعة من الکلام الخشن و انّهما أغضبا معاویة،قال:فقال معاویة في جوابهما:لو لا انّي أرجع الى قول أبي طالب حیث یقول:

لقتلتکم.

في العافية

باب فضل العافية و المرض(3) .

أمالي الصدوق :عن محمّد بن حرب الهلالي أمیر المدینة عن الصادقعليه‌السلام قال:

العافية نعمة خفية إذا وجدت نسیت و إذا فقدت ذکرت،و قال:العافية نعمة یعجز الشکر عنها(4) .

روي انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل على مریض فقال:ما شأنک؟قال:صليت بنا صلاة المغرب فقرأت القارعه فقلت:اللّهم إن کان لي عندک ذنب ترید أن تعذّبني به في الآخرة فعجّل ذلک في الدنیا فصرت کما تری،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :بئس ما قلت،أ لا قلت:( رَبَّنٰا آتِنٰا في الدُّنْیٰا حَسنة وَ في الْآخرة حَسنة وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ ) (5) .فدعی له حتّی أفاق.و قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحسنة في الدنیا الصحة و العافية و في الآخرة المغفرة

____________________

(1) ق:28/5/11،ج:96/46.

(2) ق:30/5/11،ج:103/46.

(3) ق:کتاب الطهارة/132/46،ج:170/81.

(4) ق:کتاب الطهارة/132/46،ج:172/81.

(5) سورة البقرة/الآية 201.

و الرحمة(1) .

قرب الإسناد :عن جعفر بن محمّد عن أبيهعليهما‌السلام : انّ للّه تبارک و تعالى ضنائن من خلقة یغذوهم بنعمته و یحبوهم بعافيته و یدخلهم الجنة برحمته تمرّ بهم البلأيا و الفتن مثل الریاح ما تضرّهم شیئا.

بیان : الضنائن:الخصائص،فلان ضنّتي من بین إخواني أي أختصّ به،و أضنّ بمودّته أي أبخل لمکانه و موقعة عندي(2) .

روي عن حسین بن زید بن عليعليه‌السلام قال: دخلت مع أبي عبد اللّهعليه‌السلام على رجل من أهلنا و کان مریضا فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :أنساک(3) اللّه العافية و لا أنساک الشکر عليها،الخبر. و في آخر:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا صاحب العافية اليک انتهت الأماني(4) (5)

و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:

____________________

(1) ق:کتاب الطهارة/133/46،ج:174/81.

(2) ق:کتاب الطهارة/135/46،ج:182/81.

(3) فانها إذا وجدت نسیت.(منه).

(4) أي یتمنّي الناس ما لک.(منه).

(5) ق:کتاب الطهارة/144/49،ج:220/81.

(6) ق:17/16/141،ج:78/89.

باب العین بعده القاف

عقب:

في تعقیب الصلاة

باب فضل التعقیب و شرائطه و آدابه(1) .

قال تعالى:( فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ* وَ الىٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ ) (2) ،و المعنی:اذا فرغت من الصلاة المکتوبة فانصب في الدعاء و اليه فارغب في المسألة یعطک، و فسّر التعقیب بالاشتغال عقیب الصلاة بدعاء أو ذکر و ما أشبه ذلک، و في روأية وليّد بن صبیح عن الصادقعليه‌السلام قال: التعقیب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد. یعني بالتعقیب الدعاء بعقب الصلاة(3) .

عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من أدّی للّه صلاة مکتوبة فله في اثرها دعوة مستجابه(4) .

اختیار ابن الباقي:روی عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا فرغ العبد من الصلاة و لم یسأل اللّه تعالى حاجته یقول اللّه تعالى لملائکته:انظروا الى عبدي فقد أدّی فریضتي و لم یسأل حاجته منّي کأنّه قد استغنی عنّي،خذوا صلاته فاضربوا بها وجهه(5) .

باب سأير ما یستحبّ عقیب کلّ صلاة(6) .

____________________

(1) ق:کتاب الصلاة/410/57،ج:313/85.

(2) سورة الشرح/الآية 7 و 8.

(3) ق:کتاب الصلاة/411/57،ج:313/85.

(4) ق:کتاب الصلاة/412/57،ج:321/85.

(5) ق:کتاب الصلاة/413/57،ج:325/85.

(6) ق:کتاب الصلاة/417/59،ج:1/86.

و من المهمّات في تعقیب العصر الاستغفار سبعین مرّة و انّا أنزلناه عشر مرّات فقد ورد لها ثواب کثیر(1) .

باب حسن العاقبة و إصلاح السریرة(2) .

أمالي الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أحسن فيما بقي من عمره لم یؤاخذ بما مضی من ذنبه و من أساء فيما بقي من عمره أخذ بالأوّل و الآخر(3) .

معاني الأخبار :عن عیسی بن مریمعليهما‌السلام قال: یا معاشر الحواريّین،بحقّ أقول لکم انّ الناس یقولون انّ البناء بأساسه و انّي لا أقول لکم کذلک،قالوا:فما ذا تقول یا روح اللّه؟قال:بحقّ أقول لکم انّ آخر حجر یضعه العامل هو الأساس،قال الراوي:إنّما أراد خاتمة الأمر

تفسیر الإمام العسکريّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة لا یتیقّن الوصول الى رضوان اللّه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له(4) .

أقول : و قد تقدّم في(ختم)ما یتعلق بذلک.

حکأية الرجل الاسرائیلي

قصص الأنبیاء: عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان في بني إسرائیل رجل یکثر أن یقول (الحمد للّه ربّ العالمین و العاقبة للمتقين)فغاظ إبليس ذلک فبعث اليه شیطانا فقل:العاقبة للأغنیاء،فجاءه فقال ذلک فتحاکما الى أول من یطلع عليهما على قطع ید الذي یحکم عليه،فلقيا شخصا فأخبراه بحالهما فقال:العاقبة للأغنیاء فقطع یده

____________________

(1) ق:کتاب الصلاة/440/61،ج:78/86.

(2) ق:کتاب الأخلاق/203/52،ج:362/71.

(3) ق:کتاب الأخلاق/203/52،ج:363/71.

(4) ق:کتاب الأخلاق/204/52،ج:366/71.

فرجع و هو یحمد اللّه و یقول(العاقبة للمتقين) فقال له:تعود أيضا؟فقال:نعم على یدي الأخری،فخرجا فطلع الآخر فحکم عليه أيضا فقطعت یده الأخری و عاد أيضا یحمد اللّه ویقول(العاقبة للمتقين)فقال له:تحاکمنی على ضرب العنق؟فقال:نعم،فخرجا فرأيا مثالا فوقفا عليه فقال:انّي کنت حاکمت هذا و قصّا عليه قصّتهما،قال:فمسح یديه فعادتا،ثمّ ضرب عنق ذلک الخبیث و قال:هکذا العاقبة للمتقين (1) .

باب غزوة تبوک و قصة العقبة(2) .

خبر عقبة هرشی و أسماء الذين نفروا بناقة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و رآهم حذيفة بن اليمان(3) .

إعلام الوری : أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ليلة العقبة حذيفة بن اليمان و عمّار بن یاسر فمشيا معه مشيا و أمر عمّارا أن یأخذ بزمام الناقة و أمر حذيفة أن یسوقها(4) .

رواح عليّعليه‌السلام الى اليمن

أمالي الصدوق :عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام قال: دعانی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوجّهنی الى اليمن لأصلح بینهم فقلت:یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّهم قوم کثیر و لهم سنّ و أنا شابّ حدث،فقال:یا عليّ،اذا صرت بأعلي عقبة أفيق فناد بأعلي صوتک:یا شجر یا مدر یا ثری،محمد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرئکم السلام،قال:فذهبت فلمّا صرت بأعلى العقبة أشرفت على أهل اليمن فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی مشرعون

____________________

(1) ق:کتاب الأخلاق/96/19،ج:293/70.

(2) ق:618/59/6،ج:185/21.

(3) ق:627/59/6،ج:222/21. ق:22/3/8،ج:99/28. ق:200/52/9 و 205،ج:115/37 و 135.

(4) ق:632/59/6،ج:247/21.

رماحهم مسوّرون علي أسنّتهم متنکّبون قسیّهم شاةرون سلاحهم فنادیت بأعلى صوتي:یا شجر و یا مدر یا ثری،محمد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .قرئکم السلام،قال:فلم یبق شجرة و لا مدره و لا ثری الاّ ارتج بصوت واحد:و على محمّد رسول اللّه و عليک السلام،و اضطربت قوائم القوم و ارتعدت رکبهم و وقع السلاح من أيديهم و أقبلوا الى مسرعین فأصلحت بینهم و انصرفت(1) .

عقبة بن أبي معيط: کان ممّن جاهر بعداوة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

المناقب : و نزلت( یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ ) (2) فيه و في أبيّ بن خلف و كانا تو أمين في الخلّة(3) .

المناقب : کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طوف فشتمه عقبة بن أبي معيط(لعنة اللّه)و ألقي عمامتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عنقه و جرّه من المسجد فأخذوه من یده،و کان یوما جالسا على الصفا فشتمه أبو جهل ثمّ شجّ رأسه(4) .

في انّ: عقبة بن أبي معيط أسر في بدر و لمّا رحل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بدر و نزل الأثیل عند غروب الشمس و هو من بدر على ستّة أمیال فنظر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى عقبة بن أبي معيط و الى نضر بن الحارث بن کلده و هما في قران واحد فقال النضر لعقبة:یا عقبة،أنا و أنت مقتولان،قال عقبة:من بین قریش؟قال:نعم لأنّ محمّدا نظر الينا نظره رأيت فيها القتل،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا عليّ،عليّ بالنضر و عقبة، و کان النضر رجلا جمیلا عليه شعر فجاء عليّعليه‌السلام فأخذه بشعرة فجرّه الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال النضر:یا محمّد أسألک بالرحم بیني و بینک الاّ ما أجریتني کرجل

____________________

(1) ق:285/22/6،ج:371/17. ق:658/64/6،ج:362/21. ق:569/111/9،ج:252/41.

(2) سورة الفرقان/الآية 27.

(3) ق:313/26/6،ج:69/18.

(4) ق:6/31/347،ج:18/204.

من قریش إن قتلتهم قتلتني و إن فادیتهم فادیتني و إن أطلقتهم أطلقتني،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا رحم بیني و بینک قطع اللّه الرحم بالإسلام،قدّمه یا عليّ فاضرب عنقه فقال عقبة:یا محمّد أ لم تقل لا تصبر قریش أي لا یقتلون صبرا؟قال:و أنت من قریش!انّما أنت علج من أهل صفوریه،لأنت في المیلاد أکبر من أبيک الذي تدعی له ليس منها،قدّمه یا عليّ فاضرب عنقه(1) .و عن الواقدي: قتله عاصم بن ثابت بأمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

روي انّ کلثوم بنت عقبة بن أبي معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مکّة فجاء أخواها الى المدینة فسألا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ردّها عليهما،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ الشرط بیننا في الرجال لا في النساء،فلم یردّها عليهما(3) .

عقبة بن خالد

عقبة بن خالد من أصحاب الصادقعليه‌السلام .

رجال الکشّيّ :عن عليّ بن عقبة عن أبيه قال: قلت لأبي عبد اللّهعليه‌السلام :انّ لنا خادما لا تعرف ما نحن عليه و إذا أذنبت ذنبا و أرادت أن تحلف بیمین قالت:لا و حقّ الذي اذا ذکرتموه بکیتم،فقال:رحمکم اللّه من أهل البیت. انتهى. و روي انّ الصادقعليه‌السلام قال فيه و في عثمان بن عمران و المعلى: وجوه تحبّنا.

المحاسن :عن عليّ بن عقبة عن أبيه قال:د: دخلنا على أبي عبد اللّهعليه‌السلام أنا و المعلى بن خنیس فقال:یا عقبة لا یقبل اللّه تعالى من العباد یوم القيامة الاّ هذا الذي أنتم عليه و ما بین أحدکم و بین أن یری ما تقرّ به عیناه الاّ أن تبلغ نفسه هذا،و أومأ بیده الى الورید...الخ(4) .

____________________

(1) ق:461/40/6،ج:259/19.

(2) ق:479/40/6،ج:347/19.

(3) ق:559/50/6،ج:339/20.

(4) ق:3/30/142،ج:6/185.

أقول : عقبة بن سمعان مولى رباب بنت أمريء القيس،کان مع الحسینعليه‌السلام في کربلا و قد ذکرنا ما یتعلق به في(نفس المهموم).

باسم کلّ فرض عقبة

عقائد الصدوق : اعتقادنا في العقبات التي على طریق المحشر انّ کلّ عقبة منها اسمها اسم فرض و أمر و نهي،فمتی انتهى الإنسان الى عقبة اسمها فرض و کان قد قصّر في ذلک الفرض حبس عندها و طولب بحقّ اللّه فيها فإن خرج منه بعمل صالح قدّمه أو برحمه تدارکه نجی منها الى عقبة أخری،فلا یزال من عقبة الى عقبة و یحبس عند کلّ عقبة فيسئل عمّا قصّر فيه من معنی اسمها فإن سلم من جمیعها انتهى الى دار البقاء فيحیی حیاة لا موت فيها أبدا و سعد سعادة لا شقاوه معها أبدا و سکن في جوار اللّه مع أنبیائه و حججه و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین من عبادة،و إن حبس على عقبة فطولب بحقّ قصّر فيه و لم ینجه عمل صالح قدّمه و لا أدرکته من اللّه(عزّ و جلّ)رحمه زلّت به قدمه عن العقبة فهوی في جهنّم نعوذ باللّه منها،و هذه العقبات کلّها على الصراط،اسم عقبة منها الولآية یوقف جمیع الخلأيق عندها فيسئلون عن ولآية أمیر المؤمنین و الأئمة من بعدهعليهم‌السلام فمن أتي بها نجی و جاز و من لم یأت بها بقي فهوی و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ):( وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ) (1) و أهمّ عقبة منها المرصاد، و هو قول الله (عزّ و جلّ):( إنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرصادِ ) (2) و یقول(عزّ و جلّ): و عزّتي و جلالي لا یجوزني ظلم ظالم، و اسم عقبة منها الرحم،و اسم عقبة منها الإمامة،و اسم عقبة منها الصلاة،و باسم کلّ فرض و أمر أو نهي عقبة و یحبس عندها العبد فيسئل(3) .

____________________

(1) سورة الصافّات/الآية 24.

(2) سورة الفجر/الآية 14.

(3) ق:3/39/227،ج:7/128.

باب عقاب الکفّار و الفجّار في الدنیا(1) .

( فَإِنَّ لَکَ في الْحَیٰاهِ أَنْ تَقُولَ لاٰ مِسٰاسَ ) (2) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :( إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجنة إِذْ أَقْسَمُوا ليصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ ) (3) .

تفسیر العیّاشي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ أبيعليه‌السلام کان یقول:انّ اللّه قضی قضاء حتما لا ینعم على عبده بنعمة فيسلبها قبل أن یحدث العبد ما یستوجب بذلک الذنب سلب تلک النعمة،و ذلک قول اللّه تعالى:( إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ ) (4) .

قصص یعقوب و یوسفعليهما‌السلام

باب قصص یعقوب و یوسفعليهما‌السلام (5) .

( وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهيمُ بنيهِ وَ یَعْقُوبُ یٰا بنيّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفيٰ لَکُمُ الدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ* أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ... ) (6) الآية.

کمال الدین : ارسال یوسفعليه‌السلام من مصر أعرأبيا الى یعقوبعليه‌السلام ليقرءه السلام و یقول له:انّ ودیعتک عند اللّه لن تضیع(7) .

کمال الدین :الباقريعليه‌السلام : و أمّا یعقوب فکانت نبوّته في أرض کنعان ثمّ هبط الى أرض مصر فتوفي فيها ثمّ حمل بعد ذلک جسده حتّی دفن بأرض کنعان(8) .

____________________

(1) ق:107/22/3،ج:54/6.

(2) سورة طه/الآية 97.

(3) سورة القلم/الآية 17.

(4) سورة الرعد/الآية 11.

(5) ق:170/28/5،ج:216/12.

(6) سورة البقره/الآية 132 و 133.

(7) ق:187/28/5،ج:285/12.

(8) ق:14/1/5،ج:51/11.

حال بني یعقوب و أنّهم ليسوا أنبیاء(1) .

السؤال عن السیّد المرتضی عن حال بني یعقوبعليه‌السلام مع هذا الخطأ العظیم و قد کانوا أنبیاء و الجواب انّه لم یقم الحجّة بأنّ الذين فعلوا بیوسف ما فعلوا کانوا أنبیاء في حال من الأحوال ثمّ کلام المجلسي في ذلک(2) .

قول موسیعليه‌السلام لبنت شعیب: فانّا بنو یعقوب لا ننظر في أعجاز النساء(3) .

عقد:

إسلام أبي طالبعليه‌السلام بحساب الجمل

الإشارة الى حساب العقد على الأصابع في قول العبّاس للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ عمّک أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل و عقد بیده ثلاثة و ستین(4) .

و في حدیث خلف بن حماد و سؤاله أبا الحسنعليه‌السلام عن دم الجاریة السائل الذي لا ینقطع(5) .

المناقب : صعد مروان المنبر و ذکر عليّاعليه‌السلام فشتمه،قال سعید:فهوّمت عینأي فرأيت کفّا في منامي خرجت من قبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عاقده على ثلاث و ستّین و سمعت قائلا یقول:یا أموي یا شقيّ( أَ کَفَرْتَ بِالذي خَلَقَکَ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوّٰاکَ رَجُلاً ) (6) قال:فما مرّت بمروان الاّ ثلاث حتّی مات.بیان : العقد على ثلاث و ستین هو أن یثنی الخنصر و البنصر و الوسطی و یأخذ ظفر الإبهام بباطن العقده الثانية من السبّابه،فأشار بعقد الثلاثة الى انّه لن یعیش أکثر منها(7) .

____________________

(1) ق:24/4/5،ج:89/11. ق:171/28/5-195،ج:218/12-316.

(2) ق:197/28/5،ج:322/12.

(3) ق:227/32/5،ج:41/13.

(4) ق:16/3/9،ج:78/35.

(5) ق:265/39/11،ج:113/48.

(6) سورة الکهف/الآية 37.

(7) ق:418/87/9،ج:318/39.

تفسیر( وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی )

علل الشرأيع :قال الصدوقرحمه‌الله في قوله تعالى حکأية عن موسی:( وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی ) (1) :سمعت أبا جعفر محمّد بن عبد اللّه بن طیفور الدامغاني الواعظ یقول في معناه:انّي استحیی أن أکلّم بلساني الذي کلّمتک به غیرک فيمنعني حیائي منک عن محاورة غیرک فصارت هذه الحالة عقده على لساني فاحللها بفضلک،( وَ اجْعَلْ لي وَزِیراً مِنْ أَهْلي* هٰارُونَ أخي ) (2) .معناه انّه سأل الله (عزّ و جلّ) أن يأذن له في أن يعبرّ عنه هارون فلا يحتاج أن يكلّم فرعون بلسانٍ كلّم الله (عزّ و جلّ)(3) .

عقید الخادم

عقید الخادم خادم أبي محمّد العسکريّعليه‌السلام ،کان أسود نوبیّا قد خدم من قبلة عليّ بن محمّدعليهما‌السلام و هو ربّي الحسنعليه‌السلام (4) .

ابن عقدة و حفظه

هو الحافظ أحمد بن محمّد بن سعید الهمداني الکوفي،قال العلاّمةرحمه‌الله :یکنّی أبا العباس،جليل القدر عظیم المنزلة و کان زیديا جارودیّا و على ذلک مات و إنّما ذکرناه من جملة أصحابنا لکثرة روأياته عنهم و خلطته بهم و تصنیفه لهم،روی جمیع کتب أصحابنا و صنّف لهم و ذکر أصولهم و کان حفظه،قال الشیخ الطوسيّ: سمعت جماعة یحکون عنه انّه قال:أحفظ مائة و عشرین ألف حدیث بأسانیدها

____________________

(1) سورة طه/الآية 27.

(2) سورة طه/الآية 29 و 30.

(3) ق:233/33/5،ج:64/13.

(4) ق:13/24/108،ج:52/16.

و أذاکر بثلاثمائة ألف حدیث،له کتب ذکرناها في کتابنا الکبیر منها کتاب أسماء الرجال الذين رووا عن الصادقعليه‌السلام أربعة آلاف رجل خرّج فيه لکلّ رجل الحدیث الذي رواة،مات بالکوفة سنة(333)ثلاثة و ثلاثین و ثلاثمائة،انتهى.

قلت : و من کتبه کتاب الولآية و من روی حدیث غدیر خم،ذکرت ما یتعلق به في کتابنا(فيض القدیر فيما یتعلق بحدیث الغدیر)،و ابنه الحافظ محمّد بن أحمد ابن سعید من أجلاّء العلماء الإمامية،یروی عنه التلعکبري.

عقرب:

علاج لسعة العقرب

المحاسن :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: لدغت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عقرب و هو یصلي بالناس فأخذ النعل فضربها ثمّ قال بعد ما انصرف:لعنک اللّه فما تدعین برّا و لا فاجرا الاّ آذيتیه،قال:ثم دعا بملح جریش فدلک به موضع اللدغه ثمّ قال:لو علم الناس ما في الملح الجریش ما احتاجوا معه الى التریاق و الى غیره معه(1) .

دعوات الراونديّ :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لسعته عقرب و هو قائم یصلي فقال:لعن اللّه العقرب لو ترک أحدا لترک هذا المصلي،یعني نفسه،ثمّ دعا بماء و قرأ عليه الحمد و المعوّذتین ثمّ جرع منه جرعا ثمّ دعا بملح و دافه في الماء و جعل یدلک منه علي ذلک الموضع حتّی سکن(2) .

العوذة من العقرب

ذکر جملة من الأدعیة و العوذات للعقارب و الحيّات،منها عن الصادقعليه‌السلام : یقرأ

____________________

(1) ق:533/74/14،ج:207/62. ق:718/103/14،ج:273/64. ق:164/9/6،ج:291/16.

(2) ق:533/74/14،ج:208/62. ق:کتاب القرآن89/125/،ج:366/92.

عند المساء:بسم اللّه و باللّه و صلى اللّه على محمّد و آله،أخذت العقارب و الحيّات کلّها بإذن اللّه تبارک و تعالى بأفواهها و أذنابها و أسماعها و أبصارها و قواها عنّي و عمّن أحببت الى ضحوه النهار إن شاء اللّه تعالى.

أخری،عنهعليه‌السلام : بسم اللّه و باللّه توکّلت على اللّه و من یتوکّل على اللّه فهو حسبه إنّ اللّه بالغ أمره اللّهم اجعلنی في کنفک و في جوارک و اجعلنی في حفظک و اجعلنی في أمنک.

مکارم الأخلاق :عن إسحاق بن عمّار: انّه قال لأبي عبد اللّهعليه‌السلام :انّي خفت(1) .العقارب، قال انظر الى الى بنات نعش الكواكب الثلاثة الأوسط منها بجنبه كوكب صغير قريب منه يسمّيه العرب السُّهى و نسمّيه نحن أسلم تحدّ النظر اليه كلّ الليلة و قل ثلاث مرّات: اللّهم ربّ أسلم صلِّ ربّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و سلّمنا من شرّ كلّ ذي شرّ، قال اسحاق: فما تركتُه في دهري الّا مرّة فضربني العقرب(2) .

أجوبة الحسینعليه‌السلام عمّا سأله عمرو بن العاص

المناقب و محاسن البرقي : قال عمرو بن العاص للحسینعليه‌السلام :ما بال أولادنا أکثر من أولادکم؟فقال:

فقال:ما بال الشیب الى شواربنا أسرع منه الى شواربکم؟فقال:انّ نساءکم نساء بخره فإذا دنا أحدکم من امرأته نهکته في وجهة فشاب منه شاربه،فقال:ما بال لحاکم أوفر من لحائنا؟فقال:( وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الذي خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً ) (3) فقال معاویة:بحقّی عليک إلاّ سکتّ فانّه ابن عليّ بن أبي طالب فقالعليه‌السلام :

____________________

(1) أخاف(خ ل).

(2) ق:کتاب الدعاء220/23/،ج:145/95.

(3) سورة الاعراف/الآية 58.

بیان : بغاث الطیر:شرارها و ما لا یصید منها،و المقلاه من النوق التي تضع واحدا ثمّ لا تحمل بعدها،و النزور المرأة القليلة الولد،و بخر الفم بتقدیم الموحّدة على الخاء أنتنت رائحته،نهکته:الظاهر نکهته و النکهه ریح الفم(1) .

قال الدمیري: العقرب دویبه من الهوام تکون للذکر و الأنثی بلفظ واحد،واحدة العقارب،و قد یقال للأنثی عقربة و عقرباء،و منها السود و الخضر و الصفر و هنّ قواتل و أشدّةا بلاء الخضر و هي مائیّه الطباع کثیرة الولد،اذا حملت الأنثی من هذا النوع یکون حتفها في ولادتها لأنّ أولادها إذا استوی خلقةا یأکلون بطنها و یخرجون فتموت الأم،و قال الجاحظ:أخبرني من أثق به أنّه رأي العقرب تلد من فيها و تحمل أولادها على ظهرها و هي على قدر القمّل کثیرة العدد و هذا هو الصواب،و العقرب أشرّ ما تکون إذا کانت حاملا و لها ثمانیة أرجل و عیناها في ظهرها،و من عجیب أمرها انّها لا تضرب المیّت و لا النائم حتّی یتحرّک بشيء من بدنه،و هي تأوی الى الخنافس و تسالمها و ربّما لسعت الأفعی فتموت،قاله الجاحظ؛و من شأنها انّها إذا لسعت الإنسان فرّت فرار من یخاف العقاب،و من لطیف أمرها انّها مع صغرها تقتل الفيل و البعیر بلسعها،و من نوع العقارب الطیّارة قالوا:و هذا النوع یقتل غالبا،و العقرب لسعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .

الدرّ المنثور:عن خالد قال: لمّا حمل نوحعليه‌السلام في السفينة ما حمل جاءت العقرب فقالت:یا نبيّ اللّه،خذنی معک قال:لا أنت تلدغین الناس و تؤذيهم،قالت:

لا احملني معک فلک اللّه عليّ أن لا ألدغ من یصلي عليک تلک الليلة(3) .

____________________

(1) ق:148/27/10،ج:209/44.

(2) ق:713/103/14،ج:250/64.

(3) ق:718/103/14،ج:271/64.