شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 6

و قلّدني حبل الإسلام و لا تخلع ربقة الإسلام من عنقي. و قال في الحاشیة بعد کلام: فظهر انّ کلّ ما أورده فيه،أي أورد الطبرسيّ في الآداب الدینية،مرویّ مأثور موجود في الکتب المعتبرة.

أقول :و یأتي في (غمم)انّ التعمّم قاعدا یورث الغمّ و الهمّ، و عن الشهيد الثاني في رسالة الجمعة عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: انّ اللّه و ملائکته یصلّون على أصحاب العمائم یوم الجمعة.

عمی : باب آداب معاشرة العمیان و الزمنی(1) .

ثواب قود الضریر

تفسیر الإمام العسکريّ :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قاد ضریرا أربعین خطوة على أرض سهلة لا یفي بقدر ابرة من جمیعه طلاع الأرض ذهبا فإن کان فيما قاده مهلکة جوّزه عنها وجد ذلک في میزان حسناته یوم القيامة أوسع من الدنیا مائة ألف مرّة و رجّح بسیّئاته کلّها و محقها و أنزله في أعلى الجنان و غرفها(2) .

____________________

(1) ق:کتاب العشرة/122/32،ج:14/75.

(2) ق:کتاب العشرة/122/32،ج:15/75.

باب العین بعده النون

عنب:

ما یتعلق بالعنب

باب العنب(1) .

الخصال :قال أبو الحسن موسیعليه‌السلام : ثلاثة لا تضرّ:العنب الرازقي و قصب السکّر و التفاح اللبناني.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کلوا العنب حبّه حبّه فانّها أهنأ و أمرأ

المحاسن :عن أمّ راشد مولاة أمّ هاني قالت: کنت وصیفه أخدم عليّاعليه‌السلام و انّ طلحة و الزبیر کانا عنده و دعا بعنب و کان یحبّه فأکلوا، و روي انّهعليه‌السلام رئی یأکل الخبز بالعنب ؛ و روي أکل العنب و خصوصا الأسود منه لرفع الغمّ.

مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام قال: شیئان یؤکلان باليدین العنب و الرمّان.و قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خلقت النخلة و الرمّان و العنب من فضلة طینه آدمعليه‌السلام .و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ربیع أمّتي العنب و البطّیخ

علل الشرأيع :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تسمّوا العنب الکرم فانّ المؤمن هو الکرم.

بیان : یقال رجل کرم أي کریم،وصف بالمصدر کرجل عدل،قال الطیّبي: سمّوه به لأنّ الخمر المتّخذ منه تحثّ على السخاء فکرهه الشارع إسقاطا لها عن هذه الرتبة و تأکیدا لحرمتها،و الفرق بین الجود و الکرم انّ الجود بذل المقتنیات

____________________

(1) ق:844/141/14،ج:147/66.

و کرم الإنسان أخلاقه و أفعاله المحمودة(1) .أقول : قال ابن الأعسم في منظومته:

في نزاع آدم و إبليس في شجرة عنب و حکومه روح القدس برمي النار عليها و احتراق ثلثیها(2) .

فضل العنّاب

باب العنّاب(3) .

مکارم الأخلاق :فيه انّه علّم أمیر المؤمنین(صلوات اللّه عليه)في المنام رجلا شکی اليه بیاض عینيه أن یدقّ العنّاب و یکتحل به فدقّه بنواه و اکتحل به فانجلت الظلمة عن عینيه.

و قال الصادقعليه‌السلام : فضل العنّاب على الفواکه کفضلنا على سأير الناس.

بیان : قال ابن بیطار نقلا عن المسیح:انّ العنّاب حار رطب في وسط الدرجة الأوليّ و الحرارة فيه أغلب من الرطوبة و یولد خلطا محمودا إذا أکل أو شرب ماؤه و یسکّن حدّة الدم و حراقته،و هو نافع من السعال و من الربو و وجع الکليتین و المثانة و وجع الصدر،و المختار منه ما عظم من حبّه و إذا أکل قبل الطعام فهو أجود(4) .

____________________

(1) ق:844/141/14،ج:150/66.

(2) ق:57/8/5،ج:210/11.

(3) ق:538/82/14،ج:232/62.

(4) ق:538/82/14،ج:232/62.

عنز:

المناقب : کان لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنزه(1) .يُقال لها المثنى أنفذها النجاشي، و يُقال انّ النّجاشي أعطى للزبير عنزة فلمّا جاء الى النبيّ أعطاه إيّاها و كان بلال يحملها بين يديه يوم العيد و يخرج بها في أسفاره فتُركز بين يديه يصلّي اليها و يقولون هي التي تحمل المؤذّنون بين يدي الخلفاء(2) .

عن الواقدي:و کان الزبیر بن العوّام یقول: لقيت یوم بدر عبیدة بن سعید بن العاص على فرس عليه لامه کاملة لا یری منه الاّ عیناه فطعنت في عینه فوقع فوطئت برجلي على خدّه حتّی أخرجت العنزه مع حدقته و أخذ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تلک العنزة فکانت تحمل بین یديه(3) .

أقول : و من طریف ما نقل من التصحیف ما وقع لأبي موسی محمّد بن المثنّی العنزي المنسوب الى عنزه بن أسد بن ربیعة و هو انّه قال: نحن قوم لنا شرف،نحن من عنزه صلى الينا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و یرید بذلک ما روي انّه صلى الى عنزة أي العنزة التي کان یجعلها سترة و یصلي اليها کما تقدّم في(ستر).

زيّ الحجّةعليه‌السلام حین دخوله مکّة

قال الصادقعليه‌السلام لمفضّل بن عمر: یا مفضّل کانّي أنظر اليه،أي الى الحجّةعليه‌السلام ، دخل مکّة و عليه برده رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و على رأسه عمامة صفراء و في رجليه نعلا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المخصوفه و في یده هراوتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سوق بین یديه أعنازا عجافا حتّی یصل بها نحو البیت(4) .

____________________

(1) العنزة:عصا بقدر نصف الرمح،و العکّازة قریب منها.(لسان العرب).

(2) ق:124/6/6،ج:110/16.

(3) ق:477/40/6،ج:336/19.

(4) ق:13/34/201،ج:53/6.

مدح عنز حلوب و انّه ما من مؤمن یکون في منزلة الاّ قدّس أهله و بورک عليهم و إن کانت اثنتین قدّسوا کلّ یوم مرّتین(1) .أقول :و تقدّم في(شوه)ما یتعلق بذلک.

عنصر : باب الأرض و کیفيتها و جوامع أحوال العناصر(2) (3)

توحید المفضّل :قال الصادقعليه‌السلام : فکّر یا مفضّل فيما خلق اللّه(عزّ و جلّ)هذه الجواهر الأربعة...الخ(4) .

عنق : في تشریح العنق(5) .

عناق بنت آدم

ذکر عناق بنت آدمعليه‌السلام (6) .

تفسیر القمّيّ :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : آيها الناس انّ أول من بغى على اللّه تعالى على وجه الأرض عناق بنت آدم خلق اللّه لها عشرین اصبعا في کلّ اصبع منها ظفران طویلان کالمنجلين العظیمین و کان مجلسها في الأرض موضع جریب فلمّا بغت بعث اللّه لها أسدا کالفيل و ذئبا کالبعیر و نسرا کالحمار و کان ذلک في الخلق الأوّل فسلّطهم اللّه عليها فقتلوها.

بیان : أي کانت جثه تلک السباع هکذا عظیمة في الخلق الأوّل(7) .

____________________

(1) ق:686/95/14،ج:127/64.

(2) العنصر:الأصل و النسب،و الجمع العناصر. (مجمع البحرین)

(3) ق:294/32/14،ج:51/60.

(4) ق:304/32/14،ج:86/60.

(5) ق:490/49/14،ج:22/62.

(6) ق:62/9/5،ج:226/11.

(7) ق:5/9/65،ج:11/237. ق:8/15/172،ج:-. ق:8/34/392،ج:32/14. ق:7/49/125،ج:24/169. ق:13/35/213،ج:53/54.

أقول :و تقدّم مثل ذلک في(بغي).

استحباب المعانقة

باب المصافحة و المعانقة و التقبیل(1) .فيه معانقة إبراهيم مع العابد الذي كان يعبد الله في جبل بيت المقدس و كان قد دعى الله ثلاث سنين أن يريه الله خليله(2) .

الروأيات في معانقه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علياعليه‌السلام و تقبیله بین عینيه(3) .

أقول : تقدّم في(صفح)ما یتعلق بذلک.

قال الجوهريّ: عانقه إذا جعل یديه على عنقه و ضمّه الى نفسه؛قال المجلسيرحمه‌الله :لا خلاف بیننا في استحباب المعانقة إذا لم یکن فيها غرض باطل أو داعي شهوة أو مظنّة هيجان ذلک کالمعانقه مع الأمرد و کذا التقبیل،و استحبّ المعانقه جماعة من العامّة أيضا و أبو حنیفة کرهها و مالک رآها بدعه و أنکر سفيان قول مالک و احتجّ عليه بمعانقتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جعفرا حین قدم من الحبشة فقال مالک:هو خاصّ بجعفر،فقال سفيان:ما یخصّ جعفرا یعمّنا،فسکت مالک.قال الأبي: سکوته یدلّ على ظهور حجّة سفيان حتّی یقول دليل على التخصیص.قال القرطبي:

هذا الخلاف إنّما هو في معانقه الکبیر و أمّا معانقه الصغیر فلا أعلم خلافا في جوازها و یدلّ على ذلک انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عانق الحسنعليه‌السلام (4) .

____________________

(1) ق:کتاب العشرة/248/100،ج:19/76.

(2) ق:کتاب العشرة/248/100،ج:19/76. ق:کتاب الأيمان/293/37،ج:287/69. ق:112/20/5،ج:10/12. ق:133/23/5،ج:76/12.

(3) ق:275/59/9 و 285 و 334،ج:65/38 و 107 و 307.

(4) ق:كتاب العشرة/100/253،ج:76/34.

العنقاء و ما یتعلق بها

قال الثعلبي في(العرائس)ما ملخّصه:انّه کانت العنقاء کأعظم ما یکون من الطیر و فيها من کلّ لون،و سمّوها العنقاء لطول عنقها و کانت في زمن حنظلة النبيّعليه‌السلام و کانت تأکل الطیور فجاعت ذات یوم فأعوزها الطیر فذهبت بصبيّ و جاریة فشکی الناس الى نبيّهم فقال:اللّهم خذها و اقطع نسلها و سلّط عليها آية تذهب بها،فأصابتها صاعقه فاحترقت فلم یر لها أثر، فضربتها العرب مثلا في أشعارها و حکمةا و أمثالها(1) .

قد تقدّم في(بوم)انّ العنقاء لم تقبل ولآية أمیر المؤمنینعليه‌السلام فلعنةا اللّه فغابت في البحار لا تری.

قال الدمیري: عنقاء مغرب قال بعضهم هو طائر(2) غریب یبیض بیضا کالجبال و تبعد في طیرانها، و قیل: سمّيت بذلک لأنّه کان في عنقها بیاض کالطوق، و قیل هو طائر یکون عند مغرب الشمس،و قال القزویني انّه أعظم الطیر جثّه و أکبرها خلقة تختطف الفيل کما تختطف الحدأة الفاترة،و کانت في قدیم الزمان بین الناس فتأذّوا منها الى أن سلبت یوما عروسا بحليها فدعا عليها حنظلة النبيّعليه‌السلام فذهب اللّه بها الى بعض جزأير البحر المحیط وراء خطّ الاستواء و هي جزیرة لا یصل اليها الناس و فيها حیوان کثیر کالفيل و الکرکدن و الجاموس و الببر و السباع و جوارح الطیر،و عند طیران عنقاء مغرب یسمع لأجنحتها کدويّ الرعد العاصف و السیل، و تعیش ألفي سنة و تتزاوج إذا مضی لها خمسمائة سنة فإذا کان وقت بیضةا ظهر بها ألم شدید...ثم أطال في وصفها،و ذکر أرسطاطاليس في النعوت انّ العنقاء قد تصاد فيصنع من مخالبها أقداح عظام للشرب،قال:و کیفية صیدها أنّهم یوقفون

____________________

(1) ق:370/62/5،ج:156/14.

(2) طیر(خ ل).

ثورين و یجعلون بینهما عجله و یثقلونها بالحجارة العظام و یتّخذون بین یدي العجله بیتا یختبیء فيه رجل معه نار،فتنزل العنقاء على الثورين لتخطفهما فاذا نشبت أظفارها في الثورين أو أحدهما لم تقدر على اقتلاعهما لما عليها من الحجارة الثقیله و لم تقدر على الاستقلال لتخلص بمخالبها فيخرج الرجل بالنار فيحرق أجنحتها(1) .

عنکب:

ما یتعلق بالعنکبوت

قال اللّه تعالى:( مَثَلُ الذينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوليّٰاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ ) (2) .

في: انّه کنّی عن فلانه بالعنکبوت في قوله تعالى:( کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً ) کما في(تفسیر العیّاشي)عن أبي جعفرعليه‌السلام (3) :

کیفية صیدها للذباب

قال الدمیري: العنکبوت دویبة تنسج في الهواء و جمعها عناکب و الذکر عنکب و وزنها فعللوت،و هي قصار الأرجل کبار العیون،للواحد ثمانیة أرجل و ستّ أعین،فإذا أراد صید الذباب بطیء بالأرض و سکن أطرافه و جمع نفسه ثمّ وثب على الذباب فلا یخطئه.

قال افلاطون: أحرص الأشیاء الذباب و أقنع الأشیاء العنکبوت فجعل اللّه رزق أقنع الأشیاء أحرص الأشیاء فسبحان اللطیف الخبیر(4) .

____________________

(1) ق:790/120/14،ج:242/65.

(2) سورة العنکبوت/الآية 41.

(3) ق:454/39/8،ج:286/32.

(4) ق:671/94/14،ج:78/64.

قلت :و في(توحید المفضّل)أشار الصادقعليه‌السلام الى هذا النوع فقال: انظر الى هذا الذي یقال له الليث و تسمّيه العامّة أسد الذباب و ما أعطي من الحیلة و الرفق في معاشه فانّک تراه حین یحسّ بالذباب قد وقع قریبا منه ترکه مليا حتّی کأنّه موات لا حراک به،فإذا رأي الذباب قد اطمأنّ و غفل عنه دبّ دبیبا دقیقا حتّی یکون منه بحیث یناله و ثبه ثمّ یثب عليه فيأخذه،فإذا أخذه اشتمل عليه بجسمه کلّه مخافة أن ینجو منه،فلا یزال قابضا عليه حتّی یحسّ بأنّه قد ضعف و استرخی ثمّ یقبل عليه فيفترسه و یحیی بذلک منه،فأمّا العنکبوت فانّه ینسج ذلک النسج فيتّخذ شرکا و مصیده للذباب ثمّ یکمن في جوفه فإذا نشب فيه الذباب احتال عليه بلدغه ساعة بعد ساعة فيعیش بذلک منه، انتهى ما نقلناه عن(توحید المفضّل).

العنکبوت و أنواعه

قال الدمیري في ذکر أنواع العنکبوت:و منها نوع یضرب بالحمرة له زغب و له في رأسه أربع أبر ینهش بها،و هو لا ینسج بل یحفر بیته في الأرض و یخرج بالليل کسأير الهوام،و منها الرتیلاء،قال الجاحظ:الرتیلا نوع من العناکب و تسمّي عقرب الحيّات لأنّها تقتات الحيّات و الأفاعی و قیل انّها ستّة أنواع و قیل ثمانیة و کلها من أصناف العنکبوت،و قال الجاحظ:ولد العنکبوت أعجب من الفروخ الذي یخرج الى الدنیا کاسبا کاسیا لأنّ ولد العنکبوت یقوي على النسج ساعة یولد من غیر تلقين و لا تعليم و یبیض و یحضن،و أول ما یولد یکون دودا صغارا ثمّ یتغیّر و یصیر عنکبوتا و تکمل صورته عند ثلاثة أيام،و هو یطاول للسفاد فإذا أراد الذکر الأنثی جذب بعض خیوط نسجها من الوسط فإذا فعل ذلک فعلت الأنثی مثلة فلا یزالان یتدانیان حتّی یتشابکا فيصیر بطن الذکر قباله بطن الأنثی،و هذا النوع من العناکب حکيم و من حکمته انّه یمدّ السدا ثمّ یعمل اللحمه و یبتدیء من

الوسط و یهيیء موضعا لما یصیده من مکان آخر کالخزانة فإذا وقع شيء فيما نسجه و تحرّک عمد اليه و شبک عليه شیئا یضعفه،فإذا علم ضعفه حمله و ذهب به الى خزانته،فإذا خرق الصید من النسج شیئا عاد اليه و رمّه،و الذي تنسجه لا تخرجه من جوفها بل من خارج جلدها،و فمها مشقوق بالطول...الخ(1) .

عنا : حدیث عنوان البصري(2) .

توحید صفاته تعالى

باب نفي الترکیب و اختلاف المعاني و الصفات(3) .

التوحید: عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفرعليه‌السلام انّه قال: في صفه القدیم:انّه واحد أحد صمد أحديّ المعنی ليس بمعان کثیرة مختلفة،قال:قلت:جعلت فداک یزعم قوم من أهل العراق انّه یسمع بغير الذي یبصر و یبصر بغير الذي یسمع،قال:فقالعليه‌السلام :کذبوا و ألحدوا و شبّهوا،تعالى اللّه عن ذلک،اللّه سمیع بصیر یسمع بما یبصر و یبصر بما یسمع...الخ(4) .

أقول : قال في (مجمع البحرین) :و المعاني التي أثبتها الأشاعره للباري تعالى عن ذلک هي الصفات التي زعموها له من انّه قادر بقدرة و عالم بعلم و حيّ بحیاة، الى غیر ذلک.

____________________

(1) ق:672/94/14،ج:79/64.

(2) ق:69/12/1،ج:224/1.

(3) ق:122/20/2،ج:62/4.

(4) ق:124/20/2،ج:69/4.

باب العین بعده الواو

عوج:

عوج بن عناق

قصة عوج بن عناق(1) .

قصص الأنبیاء :بالاسناد الى وهب قال: انّ عوج بن عناق کان جبّارا عدوّا للّه و للإسلام و له بسطه في الجسم و الخلق،و کان یضرب یده فيأخذ الحوت من أسفل البحر ثمّ یرفعه الى السماء فيشویه في حرّ الشمس فيآکلة،و کان عمره ثلاثة آلاف و ستمائة سنة، و روي انّه لمّا أراد نوحعليه‌السلام أن یرکب السفينة جاء اليه عوج فقال له: احملني معک،فقال نوح:انّي لم أؤمر بذلک،فبلغ الماء اليه و ما جاوز رکبتیه و بقي الى أيام موسیعليه‌السلام فقتله موسیعليه‌السلام (2) ؛ و ليعلم انّ ما ذکر في عوج بن عناق فهي من روأيات العامّة.

العاج و ما یتعلق به

مکارم الأخلاق : سئل الباقرعليه‌السلام عن العاج فقالعليه‌السلام :لا بأس به و انّ لي منه لمشطا. و سئل الصادقعليه‌السلام عن عظام الفيل مداهن و أمشاط قال:لا بأس

طب الأئمة :عن أبي الحسن العسکريّعليه‌السلام قال: التسریح بمشط العاج ینبت الشعر في الرأس.

____________________

(1) ق:262/36/5 و 267،ج:170/13 و 186.

(2) ق:66/9/5،ج:243/11.

بیان : العاج عظم الفيل و قیل شيء یتّخذ من ظهر السلحفاة البحريّة،قال في (المصباح):العاج أنیاب الفيلة،قال الليث:و لا یسمّى غیر الناب عاجا و العاج ظهر السلحفاة البحریه و عليه یحمل قوله: انّه کان لفاطمةعليها‌السلام سوار من عاج و لا یجوز حمله على أنیاب الفيله لأنّ أنیابها میتة بخلاف السلحفاة، و الحدیث حجّة لمن یقول بالطهارة(1) .أقول : یأتي في(مشط)ما یناسب ذلک.

ابن أبي العوجاء و مسألته

ذکر ابن أبي العوجاء و ما جری بینه و بین مولانا الصادقعليه‌السلام (2) .

کنز جامع الفوائد :جعفر بن قولویه عن الکليني عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن العباس بن عمرو الفقیمي: انّ ابن أبي العوجاء و ابن طالوت و ابن الأعمی و ابن المقفّع في نفر من الزنادقة کانوا مجتمعين في الموسم بالمسجد الحرام و أبو عبد اللّه جعفر ابن محمّدعليه‌السلام فيه إذ ذاک یفتی الناس و یفسّر لهم القرآن و یجیب عن المسائل بالحجج و البیّنات،فقال القوم لابن أبي العوجاء:هل لک في تغليط هذا الجالس و سؤاله عمّا یفضحه عند هؤلاء المحیطین به فقد تری فتنة الناس به و هو علاّمة زمانه،فقال ابن أبي العوجاء:نعم،ثمّ تقدّم ففرّق الناس و قال:یا أبا عبد اللّه انّ المجالس أمانات و لا بدّ لکلّ من کان سعال أن یسعل فتأذن لي في السؤال؟فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :سل إن شئت،فقال ابن أبي العوجاء:الى کم تدوسون هذا البیدر ...الخ، و تقدّم في(حجج)و في آخرة قال ابن أبي العوجاء: ذکرت اللّه فأحلت على الغائب،فقال الصادقعليه‌السلام کیف یکون یا ویلک غائبا من هو مع خلقة شاهد و اليهم أقرب من حبل الورید یسمع کلامهم و یعلم أسرارهم لا یخلو منه مکان و لا یشغل به مکان و لا یکون من مکان أقرب من مکان،یشهد له بذلک آثاره

____________________

(1) ق:823/128/14،ج:51/66.

(2) ق:11/3/2،ج:33/3.

و یدلّ عليه أفعاله،و الذي بعثه بالأيات المحکمة و البراهين الواضحة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جاءنا بهذه العبادة فإن شککت في شيء من أمره فسل عنه أوضحه لک،قال:فأبلس ابن أبي العوجاء و لم یدر ما یقول و انصرف من بین یديه فقال لأصحابة:سألتکم أن تلتمسوا لي جمره فألقيتموني على جمره،فقالوا له:اسکت فو اللّه لقد فضحتنا بحیرتک و انقطاعک و ما رأينا أحقر منک اليوم في مجلسه،فقال:أ بی تقولون هذا؟ انّه ابن من حلق رؤوس من ترون،و أومأ بیده الى أهل الموسم.

بیان : الجمرة بالفتح النار المتّقدة و الحصاة،و المراد بالأوّل الثاني و بالثاني الأوّل،أي سألتکم أن تطلبوا لي حصاه ألعب بها و أرمیها فألقيتموني في نار متّقده لم یمکن التخلص منها(1) .

أقول : تقدّم في حسن بن أبي الحسن البصري انّ ابن أبي العوجاء کان من تلامذته فانحرف عن التوحید،و یأتي في (قفع)ما جری بینه و بین ابن المقفّع و تشرّفه بخدمة الصادقعليه‌السلام و قول الصادقعليه‌السلام له: إن یکن الأمر على ما یقول هؤلاء و هو على ما یقولون-یعني أهل الطواف-فقد سلموا و عطبتم،و إن یکن الأمر على ما تقولون و ليس کما تقولون فقد استویتم و هم.

التوحید :الدقاق عن الکليني بإسناده رفع الحدیث: انّ ابن أبي العوجاء حین کلمة أبو عبد اللّهعليه‌السلام عاد اليه في اليوم الثاني فجلس و هو ساکت لا ینطق،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :کأنّک جئت تعید بعض ما کنّا فيه؟فقال:أردت ذاک یابن رسول اللّه،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ما أعجب هذا!تنکر اللّه و تشهد انّي ابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ! فقال:العادة تحملنی على ذلک،فقال له العالمعليه‌السلام :فما یمنعک من الکلام؟قال: إجلالا لک و مهابه ما ینطق لساني بین یديک فانّي شاهدت العلماء و ناظرت المتکلّمين فما تداخلني هيبة قطّ مثل ما تداخلني من هيبتک،قال:یکون ذلک

____________________

(1) ق:139/17/4،ج:209/10.

و لکن أفتح ذلک بسؤال،و أقبل عليه فقال:أمصنوع أنت أو غیر مصنوع؟فقال عبد الکریم بن أبي العوجاء:بل أنا غیر مصنوع،فقال له العالمعليه‌السلام :فصف لي لو کنت مصنوعا کیف کنت تکون؟فبقي عبد الکریم مليا لا یحیر جوابا و ولع بخشبة کانت بین یديه و هو یقول:طویل عریض عمیق قصیر متحرّک ساکن کلّ ذلک صفة(1) .خَلْقِه، فقال له العالمعليه‌السلام :فإن كنتَ لم تعلم صفة الصنعة غيرها فاجعل نفسك مصنوعاً لِما تجدُ في نفسك ممّا يحدث من هذه الأمور، فقال له عبد الكريم: سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحدٌ قبلك و لا يسألني أحدٌ بعدك عن مثلها، فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام : هبك علمتَ انّك لم تُسئل فيما مضى فما عِلْمُك انّك لا تسئل فيما بعد؟ على انّك يا عبد الكريم نقضت قولك لأنّك تزعم انّ الأشياء من الـوّل سواء فكيف قدّمت و أخّرت؟، ثم قال: يا عبد الكريم أُزيدُك و ضوحاً، أرأيتَ لو كان معك كيس فيه جواهر فقال لك قائل: هل في الكيس دينار؟ فيقّنت كَوْنَ الدينار في الكيس، فقال لك قائل: صِفْ لي الدينار، و كنتَ غيرَ عالمٍ بصفته هل كان لك أن تنفي كَوْنَ الدينار عن الكيس و أنت لا تعلم؟ قال: لا، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام :فالعالم أكبر و أطول و أعرض من الكيس فلعلّ في العالم صَنْعَةً من حيث لا تعلم صِفَةَ الصَّنْعةِ من غير الصَّنْعة، فانقطع عبد الكريم و أجاب الى الإسلام بعض أصحابه و بقي معه بعض... الحديث(2) .

کلمات ابن أبي العوجاء في اللّه و رسوله و ما جری بینه و بین المفضّل بن عمر و قد تقدّم في(خلق)في مکارم أخلاق الصادقعليه‌السلام .

سؤاله الصادقعليه‌السلام عن قوله تعالى:( کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ ) (3) .و غير ذلك(4) .

____________________

(1) صنعه(خ ل).

(2) ق:14/3/2،ج:45/3.

(3) سورة النساء/الآية56.

(4) ق:3/36/199،ج:7/38. ق:4/17/141و137،ج:10/219.

في انّه و ثلاثة نفر من الدهريّة اتّفقوا على أن یعارضوا القرآن و هم بمکّة(1) .

سؤال ابن أبي العوجاء هشام بن الحکم عن قوله تعالى:( فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ ) الآية(2) .

و عن قوله تعالى:( وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا ) (3) (4)

في انّ أبا جعفر محمّد بن سليمان عامل الکوفة من جهة المنصور حبس عبد الکریم بن أبي العوجاء و هو خال معن بن زائدة و کان من المانویّة فکثر شفعاؤه بمدینة السلام و ألحّوا على المنصور حتّی کتب الى محمّد بالکفّ عنه فدعا به محمّد قبل أن یجيء الکتاب فأمر بضرب عنقه فلمّا أيقن انّه مقتول قال:أما و اللّه لئن قتلتموني لقد وضعت أربعة آلاف حدیث أحرّم فيها الحلال و أحلّ بها الحرام و لقد فطّرتکم في یوم صومکم و صوّمتکم في یوم فطرکم،ثمّ ضربت عنقه(5) .

عود : أبواب المعاد و ما یتبعه و یتعلق به(6) .

المعاد الجسماني

اعلم انّ القول بالمعاد الجسماني ممّا اتّفق عليه جمیع المليین و هو من ضروريّات الدین و منکره خارج عن عداد المسلمين،و الأيات الکریمة في ذلک ناصّه لا یعقل تأویلها و الأخبار فيه متواترة لا یمکن ردّها و لا الطعن فيها و قد نفاه أکثر ملاحدة الفلاسفة تمسّکا بامتناع إعادة المعدوم و لم یقیموا دليلا عليه،و ینقل عن جالينوس

____________________

(1) ق:246/19/6،ج:213/17. ق:137/27/11،ج:117/47.

(2) سورة النساء/الآية 3.

(3) سورة النساء/الآية 129.

(4) ق:172/29/11،ج:225/47.

(5) ق:179/14/14،ج:357/58.

(6) ق:3/34/175،ج:6/295.

انّه کان من المتوقّفين في أمر المعاد(1) .

و أبو علي کان ینکر الجسماني(2) .

قوله تعالى:( إِنَّ الذي فَرَضَ عَليکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ الىٰ مَعٰادٍ ) (3) ، في تفسیر الإمام العسکريّ: لمّا ألجیء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى الخروج من مکّة نحو المدینة التفت اليها و قال:اللّه یعلم انّني أحبّک لو لا أنّ أهلک أخرجوني عنک لما آثرت عليک بدلا و لا ابتغیت عليک بدلا و انّي لمغتمّ على مفارقتک،فأوحی اللّه اليه:یا محمد،العليّ الأعلى یقرأ عليک السلام و یقول:سنردّک الى هذا البلد ظافرا غانما سالما قادرا قاهرا و ذلک قوله تعالى:( إِنَّ الذي فَرَضَ ) الآية،یعني أهل مکّة غانما ظافرا(4) .

تأویل الآية بالرجعة

أقول : و في تفسیر الصافي عن القمّيّ عن السجّادعليه‌السلام قال: یرجع اليکم نبيّکم و أمیر المؤمنین و الأئمةعليهم‌السلام ،و عن الباقرعليه‌السلام انّه ذکر عنده جابر فقال: رحم اللّه جابرا،لقد بلغ من علمه انّه کان یعرف تأویل هذه الآية،یعني الرجعة.

قلت : قد تقدّم في(رجع)و(سور)ما یتعلق بالرجعة،و للحکيم المتألّه المولى صدرا في تفسیرة علي سورة یس کلام في إثبات الرجعة ینبغي الرجوع اليه و لو کان التفسیر عندي لنقلته و لکن ليس لي کتب و لا معين و لا مساعد من الأهل و البنين نازحا عن الأوطان في قریة من قری همدان في عصر یبکي الباکیان و أستعین بمولأي صاحب الزمان(صلوات اللّه عليه).

____________________

(1) ق:202/34/3،ج:47/7.

(2) ق:203/34/3،ج:50/7.

(3) سورة القصص/الآية 85.

(4) ق:602/56/6،ج:121/21.

ثواب عیادة المریض

باب ثواب عیادة المریض و آدابها(1) .

روي في آدابها: أن یخفّف العائد الجلوس عنده الاّ أن یحبّ المریض طوله و أن یضع إحدی یديه على الأخری أو على جبهته أو على رأس المریض و یقول:کیف أصبحت أو أمسیت؛

و روي: من عاد مریضا في اللّه لم یسأل المریض للعأيد شیئا الاّ استجاب اللّه له.

و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أغبّوا في العیادة و أربعوا الاّ أن یکون مغلوبا.

أمالي الطوسيّ :الحسنيعليه‌السلام : ما من رجل یعود مریضا ممسیا الاّ خرج معه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتّی یصبح و کان له خریف في الجنة. و في روأية أخری: سئل ما الخریف؟قال:زاویة في الجنة یسیر الراکب فيها أربعین عاما(2) .

أمالي الطوسيّ :عن عليّعليه‌السلام قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قول: ما من مسلم یعود مسلما غدوه الاّ صلى عليه سبعون ألف ملک حتّی یمسي و إذا عاده مساء صلى عليه سبعون ألف ملک حتّی یصبح و کان له خرائف في الجنة.

بیان : الخرائف النخل التي تحرض،و الحدیث یدلّ على انّ عیادة المریض في صدر النهار و آخرة سواء في الأجر،و ربّما یستفاد منه إنّ ما شاع من انّه لا ینبغي أن یعاد المریض في المساء لا عبرة به.

دعوات الراونديّ :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من دخل على مریض فقال:أسأل اللّه العظیم ربّ العرش العظیم أن یشفيک،سبع مرّات،شفي ما لم یحضر أجله.

کنز الکراجکيّ :عن جابر الأنصاري قال:انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا دخلتم على المریض فنفّسوا له في الأجل فانّ ذلک لا یردّ شیئا و هو یطیب النفس، و أنشد

____________________

(1) ق:کتاب الطهارة/143/49،ج:214/81.

(2) ق:کتاب الطهارة/143/49،ج:215/81.

لبعضهم:

بیان : فنفّسوا له أي وسّعوا له في الأجل و أمّلوه في الصحة،کأن یقولوا:لا بأس عليک و سیذهب عنک الداء عن قریب و أمثال ذلک،من النفس أي السعة و الفسحة(1) .

مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا عیادة في وجع العین و لا تکون عیادة أقلّ من ثلاثة أيام فإذا وجبت فيوم و یوم لا،أو یوم و یومين لا،و إذا طالت العلّة ترک المریض و عیاله.

دعائم الإسلام :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: العیادة بعد ثلاثة أيام و ليس على النساء عیادة.

و عنهعليه‌السلام قال: نهي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یأکل العائد عند العليل فيحبط اللّه أجر عیادته.

و عن الحسن بن عليّعليهما‌السلام : انّه اعتلّ فعادة عمرو بن حریث فدخل عليه عليّعليه‌السلام فقال:یا عمرو تعود الحسن و في النفس ما فيها و انّ ذلک ليس بمانعي من أن أؤدّي اليک نصیحة،سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قول:ما من عبد مسلم یعود مریضا الاّ صلى عليه سبعون ألف ملک من ساعته التي یعوده فيها إن کانت نهارا حتّی تغرب الشمس أو ليلا حتّی یطلع الفجر(2) .

عیادة رسول اللّه و أمیر المؤمنین(عليهما و آلهما السلام)أبا ذررضي‌الله‌عنه لمّا وعک و قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أصبحت في روضة من ریاض الجنة...الخ(3) .

العید و ما یتعلق به

مجمع البحرین : العید واحد الأعیاد و هو کلّ یوم مجمع، و قیل معناه اليوم الذي

____________________

(1) ق:کتاب الطهارة/145/49،ج:224/81.

(2) ق:کتاب الطهارة/146/49،ج:228/81.

(3) ق:کتاب الطهارة/136/46،ج:188/81.

یعود فيه الفرح و السرور،انتهى.

روي انّ آدمعليه‌السلام ذکر نوحاعليه‌السلام و قال:انّ اللّه تعالى باعث نبيّا اسمه نوح و انّه یدعو الى اللّه فيکذّبونه فيقتلهم اللّه بالطوفان،و أوصی آدم الى هبه اللّه انّ من أدرکه منکم فليؤمن به و ليتّبعه و ليصدّق به فانّه ینجو من الغرق،و قد کان آدمعليه‌السلام أوصی هبة اللّهعليه‌السلام أن یتعاهد هذه الوصيّة عند رأس کلّ سنة فيکون یوم عید لهم(1) .

ما یقرب منه(2) .

في انّ میقات اجتماع السحرة و موسیعليه‌السلام کان في یوم النیروز و کان یوم عید لهم یجتمع اليه الناس من الآفاق،قال:( مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ ) (3) .و كان يوم عيد يتزيّنون فيه و يزيّنون فيه الأسواق(4) .

علل الشرأيع : کان لأصحاب الرسّ عید في کلّ سنة یجتمعون عند شجرة الصنوبر و یقرّبون القربان و یشعلون فيه النیران فيحرّک أغصان الشجرة الشیطان و یصیح من ساقها صیاح الصبيّ:(انّي قد رضيت عنکم عبادي فطیبوا نفسا و قرّوا عینا) فيرفعون رؤوسهم عن السجود و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدستنبد(5) .

عادة أهل اليمن و المدینة في عیدهم و ما وقع لهم في سنة ولاده النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .

فضل عید ربیع الأوّل و انّه هو التاسع منه علي ما یظهر من الروأيات و انّ استبعاد ابن أدريس و غیره ليس في محلّة،و قد أشرنا الى نبذه من فضائله في(تسع)(7) .

____________________

(1) ق:13/1/5،ج:44/11. ق:14/2/7،ج:65/23.

(2) ق:66/9/5،ج:241/11.

(3) سورة طه/الآية 59.

(4) ق:257/34/5 و 243،ج:148/13 و 94.

(5) ق:368/62/5،ج:150/14.

(6) ق:67/3/6،ج:285/15.

(7) ق:8/24/314،ج:-.

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: اجتمع عیدان عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام فخطب الناس ثمّ قال:هذا یوم اجتمع فيه عیدان فمن أحبّ أن یجمع معنا فليفعل و من لم یفعل فانّ له رخصة(1) .

طلب الحسن و الحسینعليهما‌السلام لباس العید من أمّهما(2) .

فضل عید الغدیر

تفسیر فرات الکوفي :فرات بن أحنف عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت:جعلت فداک،للمسلمين عید أفضل من الفطر و الأضحی و یوم الجمعة و یوم عرفة؟قال: فقال لي:نعم،أفضلها و أعظمها و أشرفها عند اللّه منزلة،و هو اليوم الذي أکمل اللّه فيه الدین و أنزل على نبيّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم( اليوم أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ) (3) ...الخ.

ذکر الروأيات في انّ عید الغدیر أعظم الأعیاد و أشرفها(4) .

عن صحیح مسلم:قالت اليهود لعمر: لو علينا معشر اليهود نزلت هذه الآية( اليوم أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ) الآية و نعلم اليوم الذي أنزلت فيه لاتّخذنا ذلک اليوم عیدا(5) و رواة السیوطي في الدرّ المنثور(6) .

المناقب :و في الخبر: الغدیر عید اللّه الأکبر، ابن عبّاس: اجتمعت في ذلک اليوم خمسة أعیاد:الجمعة و الغدیر و عید اليهود و النصاری و المجوس و لم یجتمع هذا فيما سمع قبله(7) .

____________________

(1) ق:645/125/9،ج:188/42.

(2) ق:23/3/10،ج:75/43. ق:80/12/10،ج:289/43. ق:165/30/10،ج:245/44.

(3) سورة المائده/الآية 3.

(4) ق:215/52/9،ج:169/37.

(5) ق:205/52/9،ج:134/37.

(6) ق:236/52/9،ج:248/37.

(7) ق:211/52/9،ج:156/37.