شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 7

الناس و لا معنی لأن یکون له عهد في الرقاب فعلم أنّ قولکم في الإمام أنّه الکتاب غیر صواب،فإن قالوا:ما تنکرون أن یکون الإمام المذکور في الآية هو الرسول؟ قیل لهم:انّ الرسول قد فارق الأمّه بالوفاة،و في أحد الخبرین انّه إمام الزمان و هذا یقتضي انّه حيّ ناطق موجود في الزمان فأمّا من مضی بالوفاة فليس یقال أنّه إمام الاّ على معنی وصفنا للکتاب بأنّه إمام،و لو لا أنّ الأمر کما ذکرناه لکان إبراهيم الخليلعليه‌السلام إمام زماننا لأنّا عاملون بشرعه متعبّدون بدینه و هذا فاسد الاّ على الإستعاره و المجاز،فظاهر قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :(من مات و هو لا یعرف إمام زمانه) یدلّ على انّ لکلّ زمان إماما في الحقیقة یصحّ أن یتوجّه منه الأمر و یلزم له الاتّباع و هذا واضح لمن طلب الصواب(١) .

الإشارة الى أدعیة عرفة

باب أعمال یوم عرفة و ليلتها(٢) .

دعاء مولانا الحسین بن عليعليهما‌السلام یوم عرفة: الحمد للّه الذي ليس لقضائه دافع...(٣) .

کلام المجلسي في الزیادة على هذا الدعاء التي ذکرها السیّد ابن طاووس في (الإقبال)و لم یذکرها الکفعمي في البلد و ابن طاووس في المصباح و هو قوله: الهي أنا الفقیر في غنأي...الخ، و لم توجد هذه الزیادة في بعض النسخ العتیقة من الإقبال أيضا و عباراتها لا تلائم سیاق أدعیة السادة المعصومین أيضا و لذلک قد مال بعض الأفاضل الى کونها من مزیدات بعض مشأيخ الصوفية و إلحاقاته و إدخالاته و اللّه العالم(٤) .

____________________

(١) ق:٢٠/٤/٧،ج:٩٣/٢٣.

(٢) ق:٢٨١/٨٤/٢٠،ج:٢١٢/٩٨.

(٣) ق:٢٨٢/٨٤/٢٠،ج:٢١٦/٩٨.

(٤) ق:٢٨٧/٨٤/٢٠،ج:٢٢٧/٩٨.

بعض فقرات دعاء عرفة أبي عبد اللّه الحسینعليه‌السلام من قوله:

ابتدأتني بنعمتک قبل أن أکون شیئا مذکورا و خلقتني من التراب ثمّ أسکنتني الأصلاب...الى قوله:لما یزلفنی لدیک، و شرحه من المجلسي(١) .

أقول : و قد شرح هذا الدعاء بتمامه السیّد الأجلّ العالم الفاضل المحقق المحدّث البارع السیّد خلف بن عبد المطّلب بن حیدر الموسوي المشعشعي الحویزي شرحا نفيسا سمّاه(مظهر الغرائب)و ذکر في أوّله کلاما و قد تقدّم ذلک في(خلف).

و من أدعیة یوم عرفة دعاء عليّ بن الحسینعليهما‌السلام للموقف و هو: اللّهم أنت اللّه ربّ العالمین(٢) .

و من دعائهعليه‌السلام في یوم عرفة أيضا: اللّهم إنّ ملائکتک مشفقون، و هو دعاء مشتمل على معاني ربانیّة و أدب العبودیة مع الجلالة الإلهية(٣) .

دعاء مولانا أبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام یوم عرفة(٤) .

و من الدعوات المرویّة عن الصادقعليه‌السلام في یوم عرفة(٥) .

الأقوال في الأعراف

باب الأعراف و أهلها(٦) .

( وَ عَلى الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ ) (٧) الأيات.

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: جاء ابن الکوّا الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:یا أمیر

____________________

(١) ق:٣٨٢/٤٢/١٤،ج:٣٧٢/٦٠.

(٢) ق:٢٨٧/٨٤/٢٠،ج:٢٢٨/٩٨.

(٣) ق:٢٩٠/٨٤/٢٠،ج:٢٣٦/٩٨.

(٤) ق:٢٩١/٨٤/٢٠،ج:٢٣٨/٩٨.

(٥) ق:٢٩٧/٨٤/٢٠،ج:٢٥٥/٩٨.

(٦) ق:٣٨٦/٥٩/٣،ج:٣٢٩/٨.

(٧) سورة الأعراف/الآية ٤٦.

المؤمنین( وَ عَلي الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ ) فقال:نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم،و نحن الأعراف الذين لا یعرف اللّه الاّ بسبيل معرفتنا و نحن الأعراف یعرّفنا اللّه(عزّ و جلّ)یوم القيامة على الصراط و لا یدخل الجنة الاّ من عرفنا و عرفناه و لا یدخل النار الاّ من أنکرنا و أنکرناه.

عقائد الصدوق : اعتقادنا في الأعراف انّه سور بین الجنة و النار عليه (رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ) و الرجال هم النبيّ و أوصیاؤهعليهم‌السلام لا یدخل الجنة الاّ من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النار الاّ من أنکرهم و أنکروه و عند الأعراف المرجون لأمر اللّه إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب عليهم.

أقول : و قال الشیخ المفيد:الأعراف جبل بین الجنة و النار و قیل أيضا انّه سور بینهما و جملة الأمر في ذلک انّه مکان ليس من الجنة و لا من النار،الى أن قال:و قد جاء الحدیث: بأنّ اللّه تعالى یسکن الأعراف طائفة من الخلق لم یستحقّوا بأعمالهم الحسنة الثواب من غیر عقاب و لا استحقّوا الخلود في النار و هم المرجون لأمر اللّه و لهم الشفاعة و لا یزالون على الأعراف حتّی یؤذن لهم في دخول الجنة بشفاعتهمعليهم‌السلام .

و قیل أيضا: انّه مسکن طوائف لم یکونوا في الأرض مکلّفين فيستحقّون بأعمالهم جنة و نارا(١) .

المناقب :عن ابن عبّاس قال: الأعراف موضع عال من الصراط عليه العباس و حمزة و عليّ بن أبي طالب و جعفر ذو الجناحين یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه.

و سأل سفيان بن مصعب العبدي الصادقعليه‌السلام عنها فقال: هم الأوصیاء من آل محمّد الإثنی عشر(صلوات اللّه عليهم)لا یعرف اللّه الاّ من عرفهم قال:فما الأعراف جعلت فداک؟قال:کتائب من المسک عليها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(١) ق:٣٩٠/٥٩/٣،ج:٣٤١/٨.

و الأوصیاءعليهم‌السلام (یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ) ،فأنشأ سفيان:

باب انّهمعليهم‌السلام أهل الأعراف الذين ذکرهم اللّه تعالى في القرآن(٢) .

باب انّ عليّاعليه‌السلام المؤذّن بین الجنة و النار و صاحب الأعراف(٣) .

باب انّهمعليهم‌السلام یعرفون الناس بحقیقة الأيمان و بحقیقة النفاق(٤) .

باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر(٥) .

عرفط : خبر عرفطة الجنّي(٦) .

عرق:

کشف اليقین :فيه: انّه دخل عليّعليه‌السلام على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقام مستبشرا فاعتنقه ثمّ مسح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عرق وجهة على وجه عليّعليه‌السلام و عرق وجه عليّعليه‌السلام على وجهة(٧) .

تعریق وجه أبي الحسن الثانيعليه‌السلام حیث سمع انّ من شیعته من یشرب الخمر(٨) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : في ابن آدم ثلاثمائة و ستّون

____________________

(١) ق:٣٩٦/٨٥/٩،ج:٢٢٥/٣٩.

(٢) ق:١٤١/٦٢/٧،ج:٢٤٧/٢٤.

(٣) ق:٩٦/٣٧/٩،ج:٦٣/٣٦.

(٤) ق:٣٠٤/٩٢/٧،ج:١١٧/٢٦.

(٥) ق:کتاب الأخلاق/١٧٦/٣٠،ج:٢٢٨/٧١.

(٦) ق:٣١٨/٢٧/٦،ج:٨٦/١٨. ق:٣٨٣/٨٢/٩ و ٣٨٦،ج:١٦٩/٣٩ و ١٨٣.

(٧) ق:٤٣٠/٩٠/٩،ج:١٥/٤٠.

(٨) ق:٤٢٥/١٤٦/٧،ج:٣١٤/٢٧.

عرقا منها مائة و ثمانون متحرّکه و منها مائة و ثمانون ساکنه،فلو سکن المتحرّک لم ینم و لو تحرّک الساکن لم ینم،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أصبح قال(الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا علي کلّ حال)ثلاثمائة و ستّین مرّة و إذا أمسی قال مثل ذلک(١) .

نهج البلاغة :من کلام لهعليه‌السلام في ذمّ أهل العراق: أمّا بعد یا أهل العراق فانّما أنتم کالمرأة الحامل...، و قد تقدّم في(صحب).

قال السیّد ابن طاووسرضي‌الله‌عنه في مهج الدعوات: و من صفات الداعي أن لا یدعو على أهل العراق فانّي رویت في الجزء الأول من کتاب(التجمیل)من ترجمة محمّد بن حاتم انّ اللّه تعالى أوحی الى إبراهيمعليه‌السلام أن لا یدعوا على أهل العراق، و ذکر في الحدیث سبب ذلک(٢) .

عرقب:

أول من عرقب في الإسلام

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: لمّا کان یوم مؤتة کان جعفر بن أبي طالب علي فرس له فلمّا التقوا نزل عن فرسه فعرقبها بالسیف فکان أول من عرقب في الإسلام(٣) .

عرک:

معاني الأخبار :العلويعليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما بین الستین الى السبعین معترک المنأيا(٤) .

عرم:

الکافي :عن سدیر قال: سأل رجل أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ)( فَقٰالُوا

____________________

(١) ق:٤٨٠/٤٨/١٤،ج:٣١٦/٦١.

(٢) ق:کتاب الدعاء٥٢/٢١/،ج:٣٥٢/٩٣.

(٣) ق:٧٠٦/١٠٢/١٤،ج:٢٢٣/٦٤.

(٤) ق:١٢٥/٢٥/٣،ج:١١٩/٦.

رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ) (١) الآية،فقال:هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصلة ینظر بعضهم الى بعض و أنّهار جاریة و أموال ظاهرة فکفروا نعم اللّه(عزّ و جلّ)و غیّروا ما بأنفسهم من عافية اللّه فغیّر اللّه ما بهم من نعمةو (إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ) من عافية اللّه تعالى فأرسل اللّه عليهم سیل العرم ففرّق قراهم و خرّب دیارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مکان جنّتیهم(جَنَّتَیْنِ ذَوٰأتي أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شيء مِنْ سِدْرٍ قَليلٍ) ثمّ قال: ( ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ) (٢) .

بیان : العرم المسنّاة التي تحبس الماء واحدها عرمة،و قیل العرم اسم واد کان یجتمع فيه سیول من أودیة شتّی،و قیل العرم هنا اسم الجرذ الذي نقب السکر عليهم و هو الذي یقال له الخلد،و قیل العرم المطر الشدید،و قال ابن الأعرأبي: العرم السیل الذي لا یطاق(٣) .

عرا : باب انّهمعليهم‌السلام حبل اللّه المتین و العروة الوثقی و انّهم آخذون بحجزة اللّه(٤) .

کنز الکراجکيّ :عن أبي الحسن موسیعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام : في قوله(عزّ و جلّ)( فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعروة الْوُثْقیٰ ) (٥) قال:مودّتنا أهل البیت.

باب انّ عليّاعليه‌السلام حبل اللّه و العروة الوثقی(٦) .

عروة بن ادیّة

عروة بن ادیّة-کسمیّة-أحد الخوارج الذي حضر النهروان و أفلت فلم یزل باقيا

____________________

(١) سورة سبأ/الآية ١٩.

(٢) سورة سبأ/الآية ١٧.

(٣) ق:کتاب الکفر/١٥١/٤٠،ج:٣٣٦/٧٣.

(٤) ق:١٠٨/٣١/٧،ج:٨٢/٢٤.

(٥) سورة البقره/الآية ٢٥٦.

(٦) ق:٨٦/٢٧/٩،ج:١٥/٣٦.

حتّی قتله زیاد في أيام معاویة و هو الذي أقبل على الأشعث فقال له:ما هذه الدنيّة و ما هذا التحکيم؟!أ شرط أوثق من شرط اللّه؟!ثمّ شهر سیفه و ضرب به عجز بغلة الأشعث،قال مولى عروة لزیاد في وصف عروة:ما أتيته بطعام نهارا و لا فرشت له فراشا بليل(١) .

خبر عروة البارقی في فضل الحسنينعليهما‌السلام (٢) .

عروة بن الزبیر

عدّ ابن أبي الحدید عروة بن الزبیر من المنحرفين عن عليّعليه‌السلام (٣) . و حكى انّه و الزهري كانا ينالان من عليّعليه‌السلام فنها هما عنه عليّ بن الحسينعليهما‌السلام (٤) .

وفود عروة بن الزبیر على الوليّد بن عبد الملک و موت محمّد ابنه بضرب الدابّة و قطع رجل عروة بسبب الآکلة و قوله: (لَقَدْ لقينٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً،) و تسليته بالرجل العبسي الضریر الوافد على الوليّد الذي ذهب بأمواله و أهله السیل و بقي له بعیر و صبيّ فأکل الذئب ولده و ندّ البعیر فلحقه ليحبسه فنفحه برجله و ذهب بعینه(٥) .

عروة بن مسعود الثقفي

هو الذي أتي الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رسولا من قریش في الحدیبیّة و لمّا رجع الى أصحابة قال:یا قوم،و اللّه لقد وفدت على الملوک و وفدت على قیصر و کسری و النجاشيّ و اللّه إن رأيت ملکا قطّ یعظمة أصحابة ما یعظّم أصحاب محمّد محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،اذا أمرهم ابتدروا أمره و إذا توضّأ کانوا یقتتلون على وضوئه و إذا

____________________

(١) ق:٦٠٢/٥٦/٨،ج:٣٤٩/٣٣.

(٢) ق:٨٨/١٢/١٠،ج:٣١٤/٤٣.

(٣) ق:٧٢٩/٦٧/٨،ج:٢٩٥/٣٤.

(٤) ق:٧٣٠/٦٧/٨،ج:٢٩٦/٣٤.

(٥) ق:١١/٨/٣٤،ج:٤٦/١١٧.

تکلّموا خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدّون اليه النظر تعظیما له(١) .

ما روي عنه من تعظیم الصحابة للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

تفسیر القمّيّ : ذکر في سبب نزول سورة( إِنّٰا فَتَحْنٰا ) انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نزل الحدیبیّة و انّ قریش حلفت باللات و العزّی لا یدعون محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل مکّة و فيهم عین تطرف،فبعثوا عروة بن مسعود الثقفي و کان عاقلا لبیبا و هو الذي أنزل اللّه فيه( وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَليٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ ) (٣) (٤)

إعلام الوری :قال بعد ذکر نزول براءة: ثمّ قدم على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عروة بن مسعود الثقفي مسلما و استأذن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الرجوع الى قومه فقال:انّي أخاف أن یقتلوک فقال:إن وجدوني نائما ما أيقظوني،فأذن له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرجع الى الطائف و دعاهم الى الإسلام و نصح لهم فعصوه و أسمعوه الأذي حتّی إذا طلع الفجر قام في غرفه من داره فأذّن و تشهّد فرماه رجل بسهم فقتله(٥) .

یظهر من(الإرشاد): انّ أمّ سعید بنت عروة بن مسعود کانت زوجة أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ولدت له أمّ الحسن و رملة(٦) .

أقول : قد ذکرت في(نفس المهموم)ما یتعلق بعروة بن مسعود و ذکرت انّ عليّا ابن الحسین المقتول کانت أمّه ليلي بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود و هو أحد السادة الأربعة في الإسلام،و

لمّا بلغ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قتله قال: مثل عروة مثل صاحب یس دعا قومه الى اللّه تعالى فقتلوه،.

و تقدّم في(ثقف)ذمّ ثقیف بالغدر و ربّ صالح قد کان فيهم منهم عروة بن مسعود و أبو عبیدة بن مسعود.

____________________

(١) ق:٥٥٧/٥٠/٦،ج:٣٣٢/٢٠.

(٢) ق:٢٠٠/١٤/٦،ج:٣٢/١٧.

(٣) سورة الزخرف/الآية ٣١.

(٤) ق:٥٦١/٥٠/٦ و ٥٦٥،ج:٣٤٧/٢٠ و ٣٦٦.

(٥) ق:٦٥٩/٦٥/٦،ج:٣٦٤/٢١.

(٦) ق:٩/١٢٠/٦٢٠،ج:٤٢/٩٠.

باب العین بعده الزاء

عزب : باب کراهة العزوبة و الحثّ على التزویج(١) .

قرب الإسناد :عن القداح عن الصادقعليه‌السلام قال: جاء رجل الى أبي فقالعليه‌السلام له: هل لک زوجة؟قال:لا،قال:لا أحبّ انّ لي الدنیا و ما فيها و انّي أبيت ليلة ليس لي زوجة،قال:ثم قال:انّ رکعتین یصليهما رجل متزوّج أفضل من رجل یقوم ليلة و یصوم نهاره أعزب،ثمّ اعطاه أبي سبعة دنانیر قال:تزوّج بهذه...الخ.

الخصال :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: أربعة ینظر اللّه(عزّ و جلّ)اليهم یوم القيامة:من أقال نادما أو أغاث لهفانا أو أعتق نسمة أو زوّج عزبا(٢) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: من زوّج عزبا کان ممّن ینظر اللّه اليه یوم القيامة(٣) .

الزمان الذي فيه حلّت العزوبة

أقول : روی الشیخ الأجلّ أحمد بن فهد الحلي في کتاب التحصین عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليأتينّ على الناس زمان لا یسلم لذي دین دینه الاّ من یفرّ من شاهق الى شاهق و من جحر الى جحر کالثعلب بأشباله،قالوا:و متی ذلک الزمان؟قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :إذا لم ینل المعيشة الاّ بمعاصي اللّه فعند ذلک حلّت

____________________

(١) ق:٥٠/٥٨/٢٣،ج:٢١٦/١٠٣.

(٢) ق:٥١/٥٨/٢٣،ج:٢١٨/١٠٣.

(٣) ق:٢٧٧/٤٩/٣،ج:٢٩٨/٧.

العزوبة،قالوا:یا رسول اللّه،أمرتنا بالتزویج،قال:بلى و لکن إذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل على یدي أبویه فإن لم یکن له أبوان فعلى یدي زوجته و ولده فإن لم یکن له زوجة و لا ولد فعلي یدي قرابته و جیرانه،قالوا:و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال:یعیّرونه لضیق المعيشة و یکلّفونه ما لا یطیق حتّی یوردونه موارد الهلکة.

عزر : باب قصّة ارمیا و دانیال و عزیر(١) .

( أَوْ کَالذي مَرَّ عَليٰ قریة وَ هي خٰاوِیَهٌ عَليٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مائة عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٢) الآية، اختلفت الروأيات في الذي مرّ فقیل هو عزیر و هو المروي عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : و قیل ارمیا و هو المروي عن أبي جعفرعليه‌السلام (٣) .

ما أوحی اللّه تعالى الى عزیر

دعوات الراونديّ :قال: أوحی اللّه تعالى الى عزیر:یا عزیز إذا وقعت في معصیة فلا تنظر الى صغرها و لکن انظر من عصیت،و إذا أوتیت رزقا منّي فلا تنظر الى قلته و لکن انظر من أهداه،و إذا نزلت بک بليه فلا تشکو الى خلقي کما لا أشکوک الى ملائکتی عند صعود مساویک و فضأيحک(٤) .

عزقر : ابن أبي العزاقر هو محمّد بن على الشلمغاني و قد تقدّم في(شلمغ).

حدیث أمّ کلثوم فيما یرجع الى الشلمغاني و إلحاده

قال الشیخ في ذکر المذمومین الذين ادّعوا النیابة و السفارة کذبا و افتراء و منهم ابن أبي العزاقر،ثمّ ساق السند الى أمّ کلثوم بنت أبي جعفر العمري(رحمها اللّه)

____________________

(١) ق:٤١٥/٧٤/٥،ج:٣٥١/١٤.

(٢) سورة البقره/الآية ٢٥٩.

(٣) ق:٤١٧/٧٤/٥،ج:٣٦٠/١٤.

(٤) ق:٤٢٢/٧٤/٥،ج:٣٧٩/١٤.

قالت:کان أبو جعفر بن أبي العزاقر وجیها عند بني بسطام و ذاک انّ الشیخ أبا القاسم(رضي ‌الله‌ عنه و أرضاه)کان قد جعل له عند الناس منزلة و جاها و کان عند ارتداده یحکي کلّ کذب و بلاء و کفر لبني بسطام و یسنده عن الشیخ أبي القاسم فيقبلونه منه و یأخذونه عنه حتّی انکشف ذلک لأبي القاسم فأنکره و أعظمة و نهي بني بسطام عن کلامه و أمرهم بلعنة و البراءة منه فلم ینتهوا و أقاموا علي توليّه و ذاک انّه کان یقول لهم:انّني أذعت السرّ و قد أخذ عليّ الکتمان فعوقبت بالإبعاد بعد الإختصاص لأن الأمر عظیم لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبيّ مرسل أو مؤمن ممتحن فيؤکّد في نفوسهم عظم الأمر و جلالته فبلغ ذلک أبا القاسمرضي‌الله‌عنه فکتب الى بني بسطام بلعنة و البراءة منه و ممّن تابعه على قوله و أقام على توليّته،فلمّا وصل اليهم أظهروه عليه فبکی بکاء عظیما ثمّ قال:انّ لهذا القول باطنا عظیما و هو انّ اللعنة الإبعاد فمعنی قوله(لعنة اللّه)أي باعدة اللّه عن العذاب و النار و الآن قد عرفت منزلتی،و مرّغ خدّیه على التراب و قال:عليکم بالکتمان لهذا الأمر.قالت الکبیرة(رضي ‌الله‌ عنها):و قد کنت أخبرت الشیخ أبا القاسم انّ أمّ أبي جعفر بن بسطام قالت لي یوما و قد دخلنا اليها فاستقبلتنی و أعظمتني و زادت في إعظامي حتّی انکبّت على رجلي تقبلها فأنکرت ذلک و قلت لها:مهلا یا ستّی فانّ هذا أمر عظیم و انکببت علي یدها فبکت ثمّ قالت:کیف لا أفعل بک هذا و أنت مولأتي فاطمة،فقلت لها:و کیف ذاک یا ستّی؟فقالت لي:انّ الشیخ-یعني انّ أبا جعفر محمّد بن علي-خرج الينا بالسرّ،قالت فقلت لها:و ما السرّ؟قالت:قد أخذ علينا کتمانه و أفزع إن أنا أذعته عوقبت،قال:و أعطيتها موثقا انّي لا أکشفه لأحد و اعتقدت في نفسي لاستثناء بالشیخرضي‌الله‌عنه -یعني أبا القاسم الحسین بن روح-، قالت:انّ الشیخ أبا جعفر قال لنا انّ روح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انتقلت الى أبيک-یعني أبا جعفر محمّد بن عثمانرضي‌الله‌عنه -،و روح أمیر المؤمنین عليّعليه‌السلام انتقلت الى بدن

الشیخ أبي القاسم الحسین بن روح،و روح مولاتنا فاطمةعليها‌السلام انتقلت اليک فکیف لا أعظّمک یا ستّنا؟فقلت لها:مهلا لا تفعلي فانّ هذا کذب یا ستّنا،فقالت لي:سرّ عظیم و قد أخذ علينا أنّنا لا نکشف هذا لأحد فاللّه اللّه انّي لا یحلّ بی العذاب، و یا ستّی لو انّک حملتني على کشفه ما کشفته لک و لا لأحد غیرک،قالت الکبیرة أمّ کلثوم(رضي‌ الله‌ عنها) فلمّا انصرفت من عندها دخلت الى الشیخ أبي القاسم بن روحرضي‌الله‌عنه فأخبرته بالقصه و کان یثق بی و یرکن الى قوليّ،فقال لي:یا بنيّه،أياک أن تمضی الى هذه المرأة بعد ما جری منها و لا تقبلي لها رقعة إن کاتبتک و لا رسولا إن أنفذته اليک و لا تلقيها بعد قولها فهذا کفر باللّه تعالى و إلحاد قد أحکمة هذا الرجل الملعون في قلوب هؤلاء القوم ليجعله طریقا الى أن یقول لهم بأنّ اللّه تعالى اتّخذ به و حلّ فيه کما تقول النصاری في المسیحعليه‌السلام و یعدوا الى قول الحلاّج(لعنة اللّه)، قالت:فهجرت بني بسطام و ترکت المضیّ اليهم و لم أقبل لهم عذرا و لا لقيت أمّهم بعدها و شاع في بني نوبخت الحدیث فلم یبق أحد الاّ و تقدّم اليه الشیخ أبو القاسم و کاتبه بلعن أبي جعفر الشلمغاني و البراءة منه و ممّن یتولاّه و رضي بقوله و کلمة فضلا عن موالاته،ثمّ ظهر التوقیع من صاحب الزمانعليه‌السلام : بلعن أبي جعفر محمّد بن علي و البراءة منه و ممّن تابعه و شأيعه و رضي بقوله و أقام على توليّه بعد المعرفة بهذا التوقیع، و له حکأيات قبیحه و أمور فظیعه تنزّه کتابنا عن ذکرها،ذکرها ابن نوح و غیره.و کان سبب قتله انّه لمّا أظهر لعنة أبو القاسم بن روحرضي‌الله‌عنه و اشتهر أمره و تبرّأ منه و أمر جمیع الشیعة بذلک لم یمکنه التلبیس فقال في مجلس حافل فيه رؤساء الشیعة و کلّ یحکي عن الشیخ أبي القاسم لعنة و البراءة منه:إجمعوا بیني و بینه حتّی آخذ یده و یأخذ بیدي فإن لم تنزل عليه نار من السماء تحرقه و الاّ فجمیع ما قاله في حق،و رقی ذلک الى الراضي لأنّه کان ذلک في دار ابن مقلة فأمر

بالقبض عليه و قتله فقتل و استراحت الشیعة منه(١) .

عزل:

حکم العزل عن الزوجة

باب العزل و حکم الأنساب(٢) .

المناقب : جاء رجل الى عليّعليه‌السلام قال:یا أمیر المؤمنین انّي کنت أعزل عن امرأتي و انّها جاءت بولد،فقالعليه‌السلام :أناشدک اللّه هل وطئتها ثمّ عاودتها قبل أن تبول؟قال:

نعم،قال:الولد لک(٣) .

أقول : في (المستدرک)عن(دعائم الإسلام)عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام انّه قال: العار الخفي أن یجامع الرجل المرأة فإذا أحسّ الماء نزعه منها فأنزله فيما سواها فلا تفعلوا ذلک فقد نهي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یعزل عن الحرّة الاّ بإذنها و عن الأمه الاّ بإذن سیّدها؛ و عن أبي جعفر محمّد بن عليّعليهما‌السلام : انّه سئل عن العزل فقال:امّا الأمة فلا بأس و أمّا الحرّة فانّها کره ذلک الاّ أن یشترط ذلک عليها حین یتزوجها؛و عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام انّه قال: لا بأس بالعزل عن الحرّة بإذنها و عن الأمه بإذن مولاها و لا بأس أن یشترط ذلک عند الزواج و لا بأس بالعزل عن الموضع مخافة أن تعلق فيضرّ ذلک بالولد.

ذکر العزلة و ما یتعلق بها

باب العزلة من شرار الخلق و الأنس باللّه(٤) .

( وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ فَأْوُوا الى الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ

____________________

(١) ق:١٠١/٢٣/١٣،ج:٣٧١/٥١.

(٢) ق:١٠٦/٩٨/٢٣،ج:٦١/١٠٤.

(٣) ق:١٠٧/٩٨/٢٣،ج:٦٤/١٠٤.

(٤) ق:کتاب الأخلاق/٥١/١٢،ج:١٠٨/٧٠.

رَحْمَتِهِ وَ یُهيئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً ) (١) .

( وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ أَدْعُوا ربّي عَسیٰ أَلاّٰ أَکُونَ بِدُعٰاءِ ربّي شَقِیًّا* فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ ) (٢) الآية.

أمالي الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام قال: إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا و ما عليک إن لم یثن عليک الناس و ما عليک أن تکون مذموما عند الناس إذا کنت عند اللّه محمودا.

کمال الدین :عن عليّ بن مهزیار رفعه قال: یأتي على الناس زمان تکون العافية فيه عشرة أجزاء،تسعة منها في اعتزال الناس و واحدة في الصمت(٣) ،و روي عن الرضاعليه‌السلام : مثلة(٤) .

قال الربیع بن خثیم: إن استطعت أن تکون في موضع لا تعرف و لا تعرف فافعل، و في العزلة صیانه الجوارح و فراغ القلب و سلامه العیش و کسر سلاح الشیطان و المجانبه به من کلّ سوء و راحه الوقت،و ما من نبيّ و لا وصيّ الاّ و اختار العزلة في زمانه إمّا في ابتدائه و إمّا في انتهائه.

دعوات الراونديّ :قال الباقرعليه‌السلام : وجد رجل صحیفة فأتي بها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنادی الصلاة جامعة فما تخلّف أحد ذکر و لا أنثی فرقی المنبر فقرأها فإذا کتاب من یوشع بن نون وصيّ موسیعليه‌السلام و إذا فيها:بسم اللّه الرحمن الرحیم انّ ربّکم بکم لرؤوف رحیم ألا انّ خیر عباد اللّه التقي النقيّ الخفي و انّ شرّ عباد اللّه المشار اليه بالأصابع،الخبر(٥) .

العلويعليه‌السلام : طلبت الراحه فما وجدت الاّ بترک مخالطة الناس(٦) .

____________________

(١) سورة الکهف/الآية ١٦.

(٢) سورة مریم/الآية ٤٨.

(٣) ق:کتاب الأخلاق/٥١/١٢،ج:١٠٩/٧٠.

(٤) ق:٢٠٧/٢٦/١٧،ج:٣٣٩/٧٨.

(٥) ق:کتاب الأخلاق/٥١/١٢،ج:١١١/٧٠.

(٦) ق:کتاب الأخلاق/٢٠/١،ج:٣٩٩/٦٩.

مصباح الشریعة : و السلامة قد عزّت في الخلق و في کلّ عصر خاصّة في هذا الزمان و سبيل وجودها في احتمال جفاء الخلق و أذيتهم و الصبر عند الرزأيا و حقیقة الموت و الفرار من أشیاء یلزمک رعأيتها و القناعة بالأقلّ من المیسور فإن لم یکن فالعزلة فإن لم تقدر فالصمت و ليس کالعزلة،فإن لم تستطع فالکلام بما ینفعک و لا یضرّک و ليس کالصمت،و إن لم یجد السبيل اليه فالانقلاب و السفر من بلد الى بلد(١) .

فوائد العزلة

اعلام الدین :في الأربعین حدیثا عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آيها الناس انّ الطمع فقر و الىأس غنی و القناعة راحة و العزلة عبادة و العمل کنز و الدنیا معدن و اللّه ما یساوي ما مضی من دنیاکم هذه بأهداب بردی هذا و لما بقي منها أشبه بما مضی من الماء بالماء و کلّ الى بقاء وشیک و زوال قریب.فبادروا العمل و أنتم في مهل(٢) .

قال الصادقعليه‌السلام : إن قدرت أن لا تخرج من بیتک فافعل فانّ عليک في خروجک أن لا تغتاب و لا تکذب و لا تحسد و لا ترائی و لا تتصنّع و لا تداهن،صومعه المسلم بیته یحبس فيه نفسه و بصرة و لسانه و فرجه(٣) .

أقول : قال بعض المحققین:في العزلة الفراغ للعبادة فالخلق شاغلون و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عتزل في جبل حرا،و الجمع معتذّر الاّ من استغرق باطنه به تعالى فغاب عنهم قلبا و شهدهم لسانا و الخلاص عن المعاصي کالریاء و الغیبة و البدع و مشاهدتها فهي تورث الاستحقار و عن الجليس السوء لتأثیر الصحبة فورد:مثل الجليس السوء مثل القين،و عن الفتن فورد:إلزم بیتک و املک عليک لسانک و خذ ما تعرف و دع عنک ما تنکر و عليک بأمر الخاصّة و دع عنک أمر العامّة حین قیل ما ذا

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/٢٢٦/٨٧،ج:٤٠٠/٧٥.

(٢) ق:٥٣/٧/١٧،ج:١٨٣/٧٧.

(٣) ق:١٩٠/٢٣/١٧،ج:٢٧٠/٧٨.

تأمر في زمان الفتن،و عن أيذائهم بنحو الغیبة و النمیمة و عن طمعهم فرعآية الحقوق شدیدة و فيها ضیاع الأوقات و فوات المهمّات،و عن الطمع عنهم فالنظر الى زهرات الدنیا یحرّک الحریص،و عن لقاء الثقیل و الأحمق فهو أشدّ البلأيا، و آفاتها فوات التعلّم فهو مقدّم لافتقار العبادة و التقوي اليه و التعليم فهو أوليّ أيضا إن کان في علم الآخرة و رعی حقّه تعالى بالاحتراز من الذمأيم کالریا و حبّ الجاه فورد:إذا ظهرت الفتنة و سکت العالم فعليه لعنة اللّه،و الاّ فالعزلة کما في زماننا لذهاب علم الآخرة و العمل عليه و تعذّر رعآية الحقوق و موج الفتن و فوات الانتفاع من الغیر،انتهى.

و قال شیخنا البهائي في الأربعین في شرح الحدیث الثامن عشر عن الصادق عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: قالت الحواريّون لعیسیعليه‌السلام :یا روح اللّه،من نجالس؟قال:من یذکّرکم اللّه رؤیته و یزید في علمکم منطقه و یرغبکم في الآخرة عمله، قال:و لا یخفي انّ المراد بالمجالسة في هذا الحدیث ما یشمل الالفة و المخالطة و المصاحبة و فيه إشعار بأنّ من لم یکن على هذه الصفات فلا ینبغي مجالسته و لا مخالطته فکیف من کان موصوفا بأضدادها کأکثر أبناء زماننا فطوبی لمن وفّقه اللّه سبحانه لمباعدتهم و الاعتزال عنهم و الأنس باللّه وحده و الوحشة منهم فإنّ مخالطتهم تمیت القلب و تفسد الدین و یحصل بسببها ملکات مهلکة مؤدّیه الى الخسران المبین، و قد ورد في الحدیث: فرّ من الناس فرارک من الأسد، و: قال معروف الکرخي لأبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادقعليهما‌السلام :أوصني یابن رسول اللّه،فقال:أقلل معارفک، قال:زدني،قال:أنکر من عرفت منهم، انتهى، و تقدّم ما یناسب ذلک في(خمل)و (عزب)،و لنعم ما قیل:

أيضا في العزلة:

قیل لبعضهم:ما حملک أن تعتزل عن الناس؟فقال:خشیت أن أسلب دیني و لا أشعر،و هذا إشارة منه الى مسارقه الطبع و اکتسابه الصفات الذمیمه من قرناء السوء.

و قال الثوري لجعفر بن محمّدعليهما‌السلام : یابن رسول اللّه،اعتزلت الناس!فقال:

یا سفيان،فسد الزمان و تغیّر الإخوان فرأيت الانفراد أسکن للفؤاد،ثمّ قال:

قصص الأنبیاء :عن الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه أوحی الى نبيّ من أنبیاء بني إسرائیل:إن أحببت أن تلقانی غدا في حظیرة القدس فکن في الدنیا وحیدا غریبا مهموما محزونا مستوحشا من الناس بمنزلة الطیر الواحد فإذا کان الليل آوی وحده استوحش من الطیور و استأنس بربّه(٢) .

تحف العقول :في وصيّة موسی بن جعفرعليهما‌السلام لهشام بن الحکم:

یا هشام،الصبر على الوحده علامة قوّة العقل فمن عقل عن اللّه تعالى اعتزل أهل الدنیا و الراغبین فيها و رغب فيما عند ربّه و کان أنسه في الوحشة و صاحبه في الوحده(٣) .

عن محمّد بن جریر الطبريّ:انّ اللّه أکرم نوحا بطاعته و العزلة لعبادته(٤) .

في اعتزال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن نسائه(٥) .

أقول : روی السیّد ابن طاووس في(إقبال الأعمال)عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: کان أبي عليّ بن الحسینعليهما‌السلام قد اتّخذ منزلة من بعد مقتل أبيه الحسین بن عليّعليهما‌السلام بیتا من شعر و أقام بالبادیة فلبث فيها عدة سنین کراهيه لمخالطة الناس و ملابستهم...الخ.

____________________

(١) ق:١٢١/٢٦/١١،ج:٦٠/٤٧.

(٢) ق:٤٤١/٨٠/٥،ج:٤٥٧/١٤.

(٣) ق:٤٦/٤/١،ج:١٣٧/١.

(٤) ق:٩٤/١٦/٥،ج:٣٤١/١١.

(٥) ق:٧١٩/٦٩/٦،ج:١٩٨/٢٢.

نهج البلاغة : قالعليه‌السلام في الذين اعتزلوا القتال معه:خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل.

بیان : قال ابن أبي الحدید:هم عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبي وقّاص و سعید بن زید بن عمرو بن نفيل و أسامه بن زید و محمّد بن مسلمة و أنس بن مالک و جماعة غیرهم(١) .

ما جری بین الصادقعليه‌السلام و عمرو بن عبید المعتزلي و جماعة من رؤساء المعتزلة من المناظرات(٢) .

مذهب المعتزلة في الإحباط

عقأيد المعتزلة في الإحباط و التکفير:اعلم انّ المشهور بین متکلّمي الإمامية بطلان الإحباط و التکفير بل قالوا باشتراط الثواب و العقاب بالموافاة،یعني انّ الثواب على الأيمان مشروط بأن یعلم اللّه تعالى منه أنّه یموت على الأيمان، و العقاب على الکفر و الفسوق مشروط بأن یعلم اللّه انّه لا یسلم و لا یتوب و بذلک أوّلوا الأيات الدالّة على الإحباط و التکفير،و ذهبت المعتزلة الى ثبوت الإحباط و التکفير للأيات و الأخبار الدالّة عليهما.قال شارح المقاصد:لا خلاف في انّ من آمن بعد الکفر و المعاصي فهو من أهل الجنة بمنزلة من لا معصیة له و من کفر نعوذ باللّه بعد الأيمان و العمل الصالح فهو من أهل النار بمنزلة من لا حسنة له و إنّما الکلام فيمن آمن و عمل صالحا و آخر سیّئا کما یشاهد من الناس فعندنا مآله الى الجنة و لو بعد النار و استحقاقه للثواب و العقاب بمقتضی الوعد و الوعید ثابت من غیر حبوط،و المشهور من مذهب المعتزلة انّه من أهل الخلود في النار و إذا مات قبل التوبة فأشکل عليهم الأمر في أيمانه و طاعاته و ما یثبت من استحقاقاته أين

____________________

(١) ق:٧٢٨/٦٧/٨،ج:٢٨٦/٣٤.

(٢) ق:١٦٨/٢٩/١١،ج:٢١٣/٤٧.