شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 7

طارت و کیف زالت فقالوا بحبوط الطاعات و مالوا الى انّ السیّئات یذهبن الحسنات حتّی ذهب الجمهور منهم الى انّ الکبیرة الواحدة تحبط ثواب جمیع العبادات،و فسادة ظاهر أمّا سمعا فللنصوص الدالّة على انّ اللّه تعالى لا یضیع أجر من أحسن عملا و عمل صالحا و أمّا عقلا فللقطع بأنّه لا یحسن من الحليم الکریم إبطال ثواب أيمان العبد و مواظبته على الطاعات طول العمر بتناول لقمة من الربا أو جرعة من الخمر(١) .

عقأيدهم في صاحب الکبیرة(٢) .

عزم : أولو العزم من الرسل نوح و إبراهيم و موسی و عیسی و محمّدعليهم‌السلام لأنّ کلّ واحد منهم جاء بکتاب و شریعة فکلّ من جاء بعده أخذ بکتابة و شریعته و منهاجه حتّی جاء اولو العزم الآخر فترک شریعة سابقة الى أن جاء محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقرآن و شریعته و منهاجه،فحلاله حلال الى یوم القيامة و حرامه حرام الى یوم القيامة(٣) .

ذکر أولو العزم من الأنبیاء(٤) .

باب انّ أوليّ العزم صاروا أوليّ العزم بحبّهم(صلوات اللّه عليهم)(٥) .

عزی:

التعزیة و استحبابها

باب التعزیة و الماتم و آدابهما(٦) .

قال الشیخ أبو الصلاح:من السنة تعزیة أهله ثلاثة أيام و حمل الطعام اليهم.

____________________

(١) ق:٩١/١٨/٣،ج:٣٣٢/٥.

(٢) ق:٩٤/١٨/٣،ج:٧/٦.

(٣) ق:کتاب الأيمان/١٩٢/٢٦،ج:٣٢٦/٦٨.

(٤) ق:١٠/١/٥ و ١٦،ج:٤٣/١١ و ٥٦. ق:١٧٧/١١/٦،ج:٣٥٣/١٦. ق:٢٢٦/١٧/٦،ج:١٣٢/١٧.

(٥) ق:٣٣٨/١٠٨/٧،ج:٢٦٧/٢٦.

(٦) ق:کتاب الطهارة/٢٠٣/٦١،ج:٧١/٨٢.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : رأى الصادقعليه‌السلام رجلا قد اشتدّ جزعه على ولده فقال:یا هذا، جزعت للمصیبة الصغری و غفلت عن المصیبة الکبری،لو کنت لما صار اليه ولدک مستعدّا لما اشتدّ عليه جزعک فمصابک بترکک الاستعداد أعظم من مصابک بولدک(١) .

و روي: انّهعليه‌السلام عزّی رجلا بابن له فقال له:اللّه خیر لابنک منک و ثواب اللّه خیر لک منه،الخبر. و بیانه(٢) .

فلاح السائل :و روي عن الصادقعليه‌السلام انّه قال في التعزیة ما معناه: إن کان هذا المیّت قد قرّبک موته من ربّک أو باعدک عن ذنبک فهذه ليست مصیبة و لکنّها لک رحمة و عليک نعمة،و إن کان ما وعظک و لا باعدک عن ذنبک و لا قرّبک من ربّک فمصیبتک بقساوه قلبک أعظم من مصیبتک بمیّتک إن کنت عارفا ربّک(٣) .

عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عزّی مصابا فله مثل أجره(٤) .

تعزیة جبرئیل شیث بوفاة أبيه و: انّه بکی شیث و نادی:یا وحشتاه،فقال له جبرئیل:لا وحشة عليک مع اللّه تعالى(٥) .

تعزیة جبرئیل إسماعیل بوفاة أبيهعليهم‌السلام (٦) .

تعزیة الناس أمّ اسکندروس لمّا أراد ابنها مفارقتها(٧) .

تعزیة الخضر أهل البیتعليهم‌السلام بوفاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٨) .

____________________

(١) ق:کتاب الطهارة/٢٠٤/٦١،ج:٧٤/٨٢.

(٢) ق:کتاب الطهارة/٢٠٩/٦١،ج:٨٠/٨٢.

(٣) ق:کتاب الطهارة/٢١١/٦١،ج:٨٨/٨٢.

(٤) ق:کتاب الطهارة/٢١٢/٦١،ج:٩٤/٨٢.

(٥) ق:٧٢/١٢/٥،ج:٢٦٣/١١.

(٦) ق:١٣٩/٢٤/٥،ج:٩٦/١٢.

(٧) ق:١٦١/٢٧/٥،ج:١٨٥/١٢.

(٨) ق:٢٩٥/٤٠/٥،ج:٢٩٩/١٣.

تعزیة الخضر و جبرئیل أهل البیتعليهم‌السلام في مصیبتهم بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) .

الصادقيعليه‌السلام المتضمّن تعزیة اللّه تعالى فاطمةعليهما‌السلام بمصیبتها بالحسینعليه‌السلام أن لا ینظر یوم القيامة في محاسبه العباد حتّی تدخل فاطمة الجنة و ذريّتها و شیعتها و من أولاهم معروفا ممّن ليس من شیعتهم(٢) .

تعزیة أمیر المؤمنینعليه‌السلام الأشعث(٣) .

قال الرضاعليه‌السلام للحسن بن سهل و قد عزّاه بموت ولده: التهنیة بآجل الثواب أوليّ من التعزیة على عاجل(٤) .

أقول :عن(دعوات الراونديّ)قال: جاء رجل من موالي أبي عبد اللّهعليه‌السلام فنظر اليه فقال:ما لي أراک حزینا؟فقال:کان لي ابن قرّة عین فمات،فتمثّلعليه‌السلام :

و قال:إذا أصابک من هذا شيء فأفض من دموعک فانّها تسکن

نهج البلاغة : عزّیعليه‌السلام قوما عن میّت مات لهم فقال:انّ هذا الأمر ليس بکم بدء و لا اليکم انتهى و قد کان صاحبکم هذا یسافر فعدّوه في بعض سفراته فإن قدم عليکم و الاّ قدمتم عليه

____________________

(١) ق:٧٩٥/٨٣/٦-٨٠٥،ج:٥٠٥/٢٢-٥٤٦. ق:٣٦٨/٧٥/٩،ج:١٣٢/٣٩. ق:٣٣١/٢٤/١٤،ج:١٩٤/٥٩.

(٢) ق:کتاب الأيمان/١١٨/١٥،ج:٥٩/٦٨.

(٣) ق:٧٣٢/٦٧/٨،ج:٣٠٦/٣٤. ق:٦٣٨/١٢٤/٩،ج:١٥٩/٤٢.

(٤) بعاجل(خ ل).

حدیث: و الناس یعزّونه على ابن ابنه(١) .

کتاب الصادقعليه‌السلام الى عبد اللّه بن الحسن یعزّیه عمّا صار اليه و قد تقدّم في (عبد).

کتاب موسی بن جعفرعليهما‌السلام في التعزیة

قرب الإسناد :کتاب موسی بن جعفرعليهما‌السلام الى الخیزران أمّ موسی الهادي یعزّیها بموسی ابنها و یهنّیها بهارون ابنها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، للخیزران أمّ أمیر المؤمنین من موسی بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسینعليهم‌السلام ،أمّا بعد أصلحک اللّه و أمتع بک و أکرمک و حفظک و أتمّ النعمة و العافية في الدنیا و الآخرة لک برحمته،ثمّ انّ الأمور أطال اللّه بقاءک کلّها بید اللّه(عزّ و جلّ)یمضیها و یقدّرها بقدرته فيها،و السلطان عليها توکّل بحفظ ماضيها و تمام باقيها فلا مقدّم لما أخّر منها و لا مؤخّر لما قدّم،استأثر بالبقاء و خلق خلقة للفناء،أسکنهم دنیا سریعا زوالها قليلا بقاؤها و جعل لهم مرجعا الى دار لا زوال لها و لا فناء،و کتب الموت على جمیع خلقه و جعلهم أسوه فيه عدلا منه عليهم عزیزا و قدره منه عليهم لا مدفع لأحد منهم و لا محیص له عنه حتّی یجمع اللّه تبارک و تعالى بذلک الى دار البقاء خلقة و یرث به أرضه و من عليها و اليه یرجعون،بلغنا أطال اللّه بقاک ما کان من قضاء اللّه الغالب في وفاة أمیر المؤمنین موسی(صلوات اللّه عليه و رحمته و مغفرته و رضوانه)و (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا اليه رٰاجِعُونَ) إعظاما لمصیبته و إجلالا لرزئه و فقده،ثمّ (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا اليه رٰاجِعُونَ) صبرا لأمر اللّه(عزّ و جلّ)و تسليما لقضائه ثمّ (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا اليه رٰاجِعُونَ) لشدّة مصیبتک علينا خاصّة و بلوغها من حرّ قلوبنا و نشوز أنفسنا،نسأل اللّه أن یصلي على أمیر المؤمنین و أن یرحمه و یلحقه بنبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بصالح سلفه و أن

____________________

(١) ق:١٨٤/٣٠/١١،ج:٢٦٥/٤٧.

یجعل ما نقله اليه خیرا ممّا أخرجه منه و نسأل اللّه أن یعظّم أجرک أمتع اللّه بک و أن یحسن عقباک و أن یعوّضک من المصیبة بأمیر المؤمنین(صلوات اللّه عليه)أفضل ما وعد الصابرین من صلواته و رحمته و هداه(١) .

التوقیع الشریف الى محمّد بن عثمان بن سعید في التعزیة بأبيه(رضي ‌الله‌ عنهما)(٢) .

کتاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى معاذ بن جبل یعزّیه بابنه(٣) .

____________________

(١) ق:٢٧٢/٤٠/١١،ج:١٣٤/٤٨.

(٢) ق:٩٤/٢٢/١٣،ج:٣٤٩/٥١.

(٣) ق:٤٧/٧/١٧ و ٤٩،ج:١٦٢/٧٧ و ١٧٣.

باب العین بعده السین

عسج:

ما ظهر من إعجاز الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في العوسجة

حدیث العوسجة، أمالي الحاکم: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یوما قائظا فلمّا انتبه من نومه دعا بماء فغسل یديه ثمّ مضمض ماء و مجّه الى عوسجة فأصبحوا و قد غلظت العوسجة و أثمرت و أينعت بثمر أعظم ما یکون في لون الورس و رائحة العنبر و طعم الشهد،و اللّه ما أکل منها جائع الاّ شبع و لا ظمآن الاّ روي و لا سقیم الاّ بریء و لا أکل من ورقها حیوان الاّ درّ لبنها،و کان الناس یستشفون من ورقها و کان یقوم مقام الطعام و الشراب و رأينا النماء و البرکة في أموالنا،فلم یزل کذلک حتّی أصبحنا ذات یوم و قد تساقط ثمرها و اصفرّ ورقها فإذا قبض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فکانت بعد ذلک تثمر دونه في الطعم و العظم و الرائحة و أقامت على ذلک ثلاثین سنة فأصبحنا یوما و قد ذهبت نظاره عیدانها فإذا قتل أمیر المؤمنینعليه‌السلام فما أثمرت بعد ذلک قليلا و لا کثیرا فأقامت بعد ذلک مدّة طویلة ثمّ أصبحنا و إذا بها قد نبع من ساقها دم عبیط و ورقها ذابل یقطر ماء کماء اللحم فإذا قتل الحسینعليه‌السلام (١) .

عن بعض کتب المناقب المعتبرة بالاسناد عن هند بنت الجون قالت: نزل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخیمة خالتها أمّ معبد و معه أصحاب له فکان من أمره في الشاة ما قد عرفة الناس فقال(٢) في الخیمة هو و أصحابة حتّی أبرد و کان یوما قائظا شدیدا

____________________

(١) ق:٣٠٧/٢٥/٦،ج:٤١/١٨.

(٢) من القيلولة.

حرّه،فلمّا قام من رقدته دعا بماء فغسل یديه فأنقاهما ثمّ مضمض فاه و مجّه على عوسجة کانت الى جنب خیمة خالتها،الخبر، و هو أطول من الأول و کأنّ الأول اختصر من هذا(١) .

عسر : باب الصبر و اليسر بعد العسر(٢) .

فضل إنظار المعسر حتّی ییسر،تقدّم في(دین)و یأتي في (نظر).

ذکر تفسیر قوله تعالى في وصف أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في غزاه تبوک:( الذينَ اتَّبَعُوهُ في سٰاعَهِ الْعسرة ) (٣) (٤)

أقول : تقدّم ذلک في(تبک)و ذکرنا فيه انّ زادهم کان الشعیر المسوس و التمر المدوّد و الاهاله السّنخه(٥) .

تجهيز جیش العسرة(٦) .

عسس : روی ابن أبي الحدید و غیره: انّ عمر کان یعسّ ليلة فمرّ بدار سمع فيها صوتا فارتاب و تسوّر فوجد رجلا عنده امرأة و زقّ خمر فقال:یا عدوّ اللّه،أ ظننت أنّ اللّه یسترک و أنت على معصیة؟

فقال:لا تعجل یا أمیر المؤمنین،إن کنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث،قال اللّه تعالى:( وَ لاٰ تَجَسَّسُوا ) (٧) فتجسَّستَ، و قال:( وَ أْتُوا البُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها ) (٨) و قد تسوّرتَ، و قال:( فَإذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا ) (٩) ما سلّمت،

____________________

(١) ق:٢٥٢/٤٣/١٠،ج:٢٣٣/٤٥.

(٢) ق:کتاب الأخلاق١٣٦/٢٥/،ج:٥٦/٧١.

(٣) سورة التوبة/الآية ١١٧.

(٤) ق:٦٢٢/٥٩/٦،ج:٢٠٣/٢١.

(٥) النسخ-بالسین المهملة و آخرة الخاء المعجمة کفرس-التغیّر(القاموس).

(٦) ق:٦٣١/٥٩/٦،ج:٢٤٤/٢١.

(٧) سورة الحجرات/الآية١٢.

(٨) سورة البقرة/الآية ١٨٩.

(٩) سورة النور/الآية ٦١.

فلحقه الخجل(١) .

عسف:

عسفان

باب غزوة ذات الرقاع و غزوة عسفان(٢) .

قال الصادقعليه‌السلام في الجبل الأسود الذي کان في منزل عسفان على یسار الطریق:

انّه على واد من أودیة جهنّم و فيه قتلة الحسینعليه‌السلام (٣) .

أقول : في مجمع البحرین: عسفان کعثمان موضع بین مکّة و المدینة یذکّر و یؤنّث،بینه و بین مکّة مرحلتان،و نونه زايدة.

عسکر:

في ان عسکر کان اسم جمل المرأة(٤) .و كان سلمان اذا رآه يضربه(٥) .

معاني الأخبار و علل الشرأيع :سمعت مشأيخنا(رضي ‌الله‌ عنهم)یقولون: انّ المحلّة التي یسکنها الإمامان عليّ بن محمّد و الحسن بن عليّعليهم‌السلام بسرّ من رأي کانت تسمّي عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکريّعليه‌السلام (٦) .

عسل:

ما یتعلق بالعسل

باب العسل(٧) .

( وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ الى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذي مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ*

____________________

(١) ق:٢٩٤/٢٣/٨،ج:-.

(٢) ق:٥٢٣/٤٥/٦،ج:١٧٤/٢٠.

(٣) ق:٢٧٠/٨٤/٧،ج:٣٧٢/٢٥. ق:٢١٣/٣١/٨،ج:-.

(٤) أي عائشة.

(٥) ق:٤٢٣/٣٤/٨،ج:١٤٧/٣٢.

(٦) ق:١٢٦/٢٩/١٢،ج:١١٣/٥٠.

(٧) ق:١٤/١٨٥/٨٦٥،ج:٦٦/٢٨٨.

ثُمَّ کُلي مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ إِنَّ في ذٰلِکَ لَآية لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ) (١) .

أمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام رجلا کان یوجع بطنه بأن یستوهب من امرأته شیئا من مالها،أي من مهرةا،طیّبة[به]نفسها ثمّ یشتری به عسلا ثمّ یسکب عليه من ماء السماء فيشربه.

قال الصادقعليه‌السلام : ما استشفى الناس بمثل العسل.

الفردوس :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من شرب العسل في کلّ شهر مرّة یرید ما جاء به القرآن عوفي من سبع و سبعین داء.

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من أراد الحفظ فليأکل العسل.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ثلاثة یزدن في الحفظ و یذهبن بالبلغم:قراءة القرآن و العسل و اللبان.

و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: الطیب نشرة و العسل نشرة و الرکوب نشرة و النظر الى الخضرة نشرة.

بیان : النشرة ما یزیل الهموم و الأحزان التي یتوهّم انّها من الجنّ،و في(النهآية):

النشرة بالضمّ ضرب من الرّقیة.

الخصال :عنهعليه‌السلام قال: لعق العسل شفاء من کلّ داء،قال اللّه تعالى:( یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ ) (٢) الآية.

الکافي :عن أبي الحسن عليّ الهاديعليه‌السلام : أکل العسل حکمة.

المحاسن :عن بعض أصحابنا قال: رفعت الى امرأة غزلا فقالت:ادفعه بمکّة لتخاط به کسوة الکعبة،قال:فکرهت أن أدفعه الى الحجبة و أنا أعرفهم فلمّا صرت الى المدینة دخلت الى أبي جعفرعليه‌السلام فقلت:جعلت فداک انّ امرأة أعطتني غزلا و حکيت له قول المرأة و کراهتي لدفع الغزل الى الحجبة،فقالعليه‌السلام :اشتر به عسلا

____________________

(١) سورة النحل/الآية ٦٨ و ٦٩.

(٢) سورة النحل/الآية ٦٩.

و زعفرانا و خذ من طین قبر الحسینعليه‌السلام و اعجنة بماء السماء و اجعل فيه شیئا من عسل و زعفران و فرّقه على الشیعة ليداووا به مرضاهم.

الإمامة و التبصرة :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : العسل شفاء لطرد الریح و الحمی(١) .

حیاة الحیوان : اعلم انّ اللّه سبحانه جمع في النحلة السمّ و العسل دليلا على کمال قدرته و أخرج منه العسل ممزوجا بالشمع و کذلک عمل المؤمن ممزوج بالخوف و الرجاء،و في العسل ثلاثة أشیاء:الشفاء و الحلاوة و اللين و کذلک المؤمن...الخ(٢) .

کلام الرازيّ في العسل في ذيل قوله تعالى:( یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ ) (٣) .

ثمّ قال:فإن قالوا:کیف یکون شفاء للناس و هو یضرّ بالصفراء و یهيج المرار؟ قلنا:انّه تعالى لم یقل انّه شفاء لکلّ الناس و لکلّ داء و في کلّ حال بل لما کان شفاء في الجملة،انّه قلّ معجون من المعاجین الاّ و تمامه و کماله یحصل بالعجن بالعسل و أيضا فالأشربة المتّخذة منه في الأمراض البلغمیّة عظیمة النفع،و قال مجاهد:فيه شفاء للناس،أي في القرآن،و علي هذا تمّت قصّة النحل عند قوله تعالى:( مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ ) (٤)

ما قیل في ماهية العسل

أقول : قال الصفدي:ذهب بعض من الناس الى انّ المراد بهذه الآية أهل البیتعليهم‌السلام و بنو هاشم و انّهم النحل و انّ الشراب القرآن و الحکمة،و ذکر هذا

____________________

(١) ق:٨٦٦/١٨٥/١٤،ج:٢٩٤/٦٦.

(٢) ق:٨٦٦/١٨٥/١٤،ج:٢٩٤/٦٦.

(٣) سورة النحل/الآية ٦٩.

(٤) ق:٧٠٩/١٠٣/١٤،ج:٢٣٣/٦٤.

بعضهم في مجلس المنصور أبي جعفر فقال بعض الحاضرین:جعل اللّه طعامک و شرابک ممّا یخرج من بطون بني هاشم فأضحک من في المجلس.

قلت : و یأتي ما یتعلق بذلک في(نحل).

کلام الرازيّ في انّ العسل طلّ لطیف یقع في الليالي على الأوراق و الأزهار کالترنجبین فألهم اللّه النحل أن تلتقط تلک الذرّات و تغتذي بها فإذا شبعت التقطت بأفواهها مرّة أخری ثمّ تذهب الى بیوتها و تضعها هناک فإذا اجتمع في بیوتها من تلک الأجزاء فذلک العسل،و من الناس من یقول انّ النحل تأکل من الأزهار الطیّبة و الأوراق العطرة فتصیر في داخل بطنه عسلا ثمّ انّها تقيء مرّة أخری فذلک هو العسل،و القول الأوّل أقرب الى العقل(١) .

و قال الدمیري: و جمهور الناس على انّ العسل یخرج من أفواه النحل، و روي عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام انّه قال تحقیرا للدنیا: أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة و أشرف شرابه فيها رجیع نحلة، و ظاهر هذا انّه من غیر الفم،الى أن قال: و التحقیق انّ العسل یخرج من بطونها لکن لا ندري أ من فمها أم من غیره،و قد صنع ارسطاطالىس بیتا من زجاج لينظر الى کیفية ما تصنع فأبت أن تعمل حتّی لطخته من باطن الزجاج بالطین(٢) .

أقول : و قال أيضا أمیر المؤمنینعليه‌السلام : فألذّ المأکولات العسل و هو بصق من ذبابة(٣) .

عسی: أبواب قصص عیسی و أمّهعليهما‌السلام و أبویها(٤) .

باب ولادة عیسیعليه‌السلام (٥) .

____________________

(١) ق:٧٠٨/١٠٣/١٤،ج:٢٣١/٦٤.

(٢) ق:٧١١/١٠٣/١٤،ج:٢٣٩/٦٤.

(٣) ق:١١٨/١٥/١٧،ج:١١/٧٨.

(٤) ق:٣٧٨/٦٥/٥،ج:١٩١/١٤.

(٥) ق:٣٨٢/٦٦/٥،ج:٢٠٦/١٤.

( إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خلقة مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فيکُونُ ) (١) .

( وَ اذْکُرْ في الْکِتٰابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهٰا مَکٰاناً شَرْقِیًّا ) (٢) الأيات.

کان حمل مریمعليها‌السلام بعیسیعليه‌السلام تسع ساعات

کان حمل مریمعليها‌السلام بعیسیعليه‌السلام تسع ساعات،کلّ ساعة شهرا،حملته بالليل و وضعته بالغداة(٣) . و تقدّم في(عرج) في خبر المعراج: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلى في بیت لحم، و بیت لحم بناحیه بیت المقدس حیث ولد عیسی بن مریمعليهما‌السلام .

قصص الأنبیاء :قال الباقرعليه‌السلام : انّ مریم بشّرت بعیسیعليه‌السلام فبینا هي في المحراب إذ تمثّل لها الروح الأمین بشرا سویّا( قٰالَتْ انّي أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تقيا* قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زکيّا ) (٤) .فتقل في جيبها فحملت بعيسى فلم تلبث أن ولدت، و قال: لم يكن على وجه الأرض شجرة الّا ينتفع بها ولها ثمرة و لا شوك لها، حتّى قالت فجرة بني آدم كلمة السوء فاقشعرّت الأرض و شاكت الشجرة و أتى ابليس تلك الليلة فقيل له قد ولد الليلة ولدٌ لم يبق على وجه الأرض صنم الّا خرّ لوجهه، و أتى المشرق و المغرب يطلبه فوجده في بيت دير قد حفّت به الملائكة فذهب يدنو فصاحت الملائكة: تنحَّ، فقال لهم: مَن أبواه؟ فقالت: فمثله كمثل آدم فقال إبليس (لعنة الله): لأضلنّ به أربعة أخماس الناس(٥) .

باب فضله و رفعة شأنه و معجزاته و تبليغة و مدّة عمره و نقش خاتمة و جمل أحواله(٦) .

____________________

(١) سورة آل عمران/الآية ٥٩.

(٢) سورة مریم/الآية ١٦.

(٣) ق:٣٨٢/٦٦/٥،ج:٢٠٨/١٤.

(٤) سورة مریم/الآية ١٨ و ١٩.

(٥) ق:٣٨٣/٦٦/٥،ج:٢١٥/١٤.

(٦) ق:٥/٦٧/٣٨٧،ج:١٤/٢٣٠.

في حدیث المفضّل عن الصادقعليه‌السلام : انّ بقاع الأرض تفاخرت ففخرت الکعبة على البقعة بکربلاء فأوحی اللّه اليها:اسکني و لا تفخري عليها فانّها البقعة المبارکة التي نودي منها موسی من الشجرة و انّها الربوة التي أویت اليها مریم و المسیح و انّ الداليه التي غسل فيها رأس الحسینعليه‌السلام فيها غسلت مریم عیسی و اغتسلت لولادتها(١) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ عیسی بن مریمعليهما‌السلام لمّا أن مرّ على شاطیء البحر رمی بقرص من قوته في الماء،فقال له بعض الحواريّین:یا روح اللّه و کلمته، لم فعلت هذا و انّما هو من قوتک؟قال:فعلت هذا لدابّة تآکلة من دوابّ الماء و ثوابه عند اللّه عظیم(٢) .

ما أعطي عیسیعليه‌السلام من الخطّ

قیل في قوله تعالى في وصف عیسی( وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتٰابَ ) (٣) : أراد الكتابة. عن ابن جريح قال: أعطى الله تعالى عيسى تسعة أجزاء من الخطّ و ساير الناس جزءاً(٤) .

روي انّه سلّمته أمّه مریم الى صبّاغ فقال الصبّاغ:هذا للأحمر و هذا للأصفر و هذا للأسود فجعلها عیسی في حبّ فصرخ الصبّاغ فقال:لا بأس أخرج منه کما ترید،فأخرج کما أراد،فقال الصبّاغ:أنا لا أصلح أن تکون تلمیذي(٤) .

تفسیر عیسیعليه‌السلام لأبجد عند مؤدّبه،و قد تقدّم في(بجد).

باب ما جری بینهعليه‌السلام و بین إبليس(لعنه اللّه)(٥) .

____________________

(١) ق:٣٨٩/٦٧/٥،ج:٢٤٠/١٤.

(٢) ق:٣٩٣/٦٧/٥،ج:٢٥٧/١٤.

(٣) سورة آل عمران/الآية ٤٨.

(٤) ق:٣٩٤/٦٧/٥،ج:٢٥٨/١٤. ق:٣٦٢/٧٢/٩،ج:٧٢/٣٩.

(٥) ق:٣٦٣/٧٢/٩،ج:٧٣/٣٩.

(٦) ق:٥/٦٨/٣٩٧،ج:١٤/٢٧٠.

جمل من موعظته تعالى لعیسیعليه‌السلام

باب مواعظه و حکمه و ما أوحي اليهعليه‌السلام (١) .فيه الموعظة الطویلة التي وعظ اللّه تعالى بها عیسی رواها (الکافي)و(أمالي الصدوق)منها:

یا عیسی قل لظلمة بني إسرائیل:غسلتم وجوهکم و دنّستم قلوبکم،أ بی تغترّون أم عليّ تجترأون؟تتطیّبون بالطیب لأهل الدنیا و أجوافکم عندي بمنزلة الجیف المنتنة کأنّکم أقوام میّتون،یا عیسی قل لهم:قلّموا أظفارکم من کسب الحرام و أصمّوا أسماعکم من ذکر الخناء و أقبلوا عليّ بقلوبکم فانّي لست أرید صورکم،یا عیسی افرح بالحسنة فانّها لي رضى و ابک على السیّئة فانّها لي سخط و ما لا تحبّ أن یصنع بک فلا تصنعه بغيرک،و إن لطم خدّک الأيمن فأعط الأيسر و تقرّب الى بالمودّة جهدک و أعرض عن الجاهلين(٢) .

سعد السعود : قال واحد من تلامیذه:ائذن لي أوّلا یا سیدي أن أمضي فأواري أبي، فقال له عیسی:دع الموتی یدفنون موتاهم و اتبعني(٣) .

باب رفعهعليه‌السلام الى السماء(٤) .

( إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسیٰ انّي مُتَوَفيکَ وَ رٰافِعُکَ الى وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الذينَ کَفَرُوا ) (٥) الأيات.

تفسیر العیّاشي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: رفع عیسی بن مریم بمدرعة صوف من غزل مریم و من نسج مریم و من خیاطه مریم فلمّا انتهى الى السماء نودي:یا عیسی

____________________

(١) ق:٤٠٠/٧٠/٥،ج:٢٨٣/١٤.

(٢) ق:٤٠٣/٦٨/٥،ج:٢٩٥/١٤.

(٣) ق:٤٠٨/٦٨/٥،ج:٣١٨/١٤.

(٤) ق:٤١١/٧٢/٥،ج:٣٣٥/١٤.

(٥) سورة آل عمران/الآية ٥٥.

ألق عنک زینه الدنیا(١) .

باب ما حدث بعد رفعه و نزوله من السماء(٢) .

( وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَهِ فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا وَ اتَّبِعُونِ ) (٣) .

فيه: انّ أمّة عیسی افترقت بعده على اثنین و سبعین فرقة و انّ بین عیسیعليه‌السلام و محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمسمائة سنة(٤) .

إخبار عیسی بموت عروس تهدی الى زوجها و وقوع البداء فيه(٥) .

إحیاء یحیی بن زکريّا بدعاء عیسیعليهم‌السلام (٦) .

خبر عیسی في قوله: یا معشر الحواريّین،الصلاة جامعة فسار بهم الى فلاه من الأرض فقام على جرثومة فحمد اللّه و أثنی عليه ثمّ أنشأ یتلو عليهم من أيات اللّه و حکمته الى أن قال:خلق الليل لثلاث خصال...الخ. و قد تقدّم في(خصل).

مثل عليّعليه‌السلام مثل عیسیعليه‌السلام

الروأيات الوارده في باب:( وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً ) انّ مثل عليّعليه‌السلام مثل عیسیعليه‌السلام أحبّه النصاری حتّی أنزلوه المنزل الذي ليس له و أبغضه یهود حتّی بهتوا أمّه،فکذلک في عليّعليه‌السلام هلک محبّ غال و مفرط قال(٧) .

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عليّعليه‌السلام : لو لا أن تقول فيک طوائف من أمّتي ما قالت النصاری في عیسی بن مریم لقلت فيک اليوم قولا لا تمرّ بملأ الاّ أخذوا من تراب رجليک

____________________

(١) ق:٤١٢/٧٢/٥،ج:٣٣٨/١٤.

(٢) ق:٤١٤/٧٣/٥،ج:٣٤٥/١٤.

(٣) سورة الزخرف/الآية ٦١.

(٤) ق:٤١٤/٧٣/٥،ج:٣٤٨/١٤.

(٥) ق:١٣١/٢٢/٢،ج:٩٤/٤.

(٦) ق:١٣٩/٢٩/٣،ج:١٧٠/٦.

(٧) ق:٦١/١٠/٩،ج:٣١٣/٣٥. ق:٣٦٣/٧٢/٩،ج:٧٤/٣٩.

و من فضل طهورک یستشفون به و لکن حسبک أن تکون منّي و أنا منک ترثني و أرثک و أنت منّي بمنزلة هارون من موسی الاّ انّه لا نبيّ بعدي...الخ.(١)

الاختصاص :بإسناده عن عیسی بن أعین: انّه کان إذا حجّ فصار الى الموقف أقبل على الدعاء لإخوانه حتّی یفيض الناس فقیل له:تنفق مالک و تتعب بدنک حتّی إذا صرت الى الموضع الذي یبثّ فيه الحوائج الى اللّه تعالى أقبلت على الدعاء لإخوانک و تترک نفسک!فقال:انّي على یقین من دعاء الملک لي و في شکّ من الدعاء لنفسي(٢) .

عیسی بن زید

ما یدلّ على ذمّ عیسی بن زید(٣) .

إساءة أدب عیسی بن زید للصادقعليه‌السلام لأخذ البیعة منه لمحمّد بن عبد اللّه و قوله لهعليه‌السلام : لو تکلّمت لکسرت فمک، و إخبار الصادقعليه‌السلام بما یجري عليه(٤) .

عیسی بن عبد اللّه القمّيّ

مدح عیسی بن عبد اللّه القمّيّ.

مجالس المفيد :عن یونس بن یعقوب قال: کنت بالمدینة فاستقبلني جعفر بن محمّدعليهما‌السلام في بعض أزقّتها فقال:اذهب یا یونس فانّ بالباب رجلا منّا أهل البیت، قال:فجئت الى الباب فإذا عیسی بن عبد اللّه جالس فقلت له:من أنت؟قال:رجل من أهل قم،قال:فلم یکن بأسرع أن أقبل أبو عبد اللّهعليه‌السلام على حمار فدخل على

____________________

(١) ق:٣٥١/٧٠/٩،ج:١٨/٣٩.

(٢) ق:کتاب الدعاء/٦٢/٢٧،ج:٣٩١/٩٣.

(٣) ق:١٥٥/٦٧/٧،ج:٣٠٨/٢٤.

(٤) ق:١٩٠/٣١/١١،ج:٢٨٤/٤٧.

الحمار الدار ثمّ التفت الينا فقال:ادخلا،ثمّ قال:یا یونس أحسب أنّک أنکرت قوليّ لک انّ عیسی بن عبد اللّه منّا أهل البیت؟قال:أي و اللّه جعلت فداک لأنّ عیسی ابن عبد اللّه رجل من أهل قم فکیف یکون منکم أهل البیت؟قال:یا یونس،عیسی ابن عبد اللّه رجل منّا حيّ و هو منّا میّت.

الاختصاص :عن یونس بن یعقوب قال: دخل عیسی بن عبد اللّه القمّيّ على أبي عبد اللّهعليه‌السلام فلمّا انصرف قال لخادمه:ادعه،فانصرف اليه فأوصاه بأشیاء ثمّ قال:یا عیسی بن عبد اللّه انّ اللّه یقول:( وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ ) (١) و انّك منّا أهل البيت فاذا كانت الشمس من ها هنا مقدارها من ها هنا من العصر فصلِّ ستّ ركعات، قال: ثمّ ودّعه و قبّل ما بين عينّي عيسى و انصرف(٢) .

الکافي :عن عليّ بن زیاد عن أبيه قال: کنت عند أبي عبد اللّهعليه‌السلام فدخل عیسی بن عبد اللّه القمّيّ فرحّب به و قرّب مجلسه ثمّ قال:یا عیسی بن عبد اللّه ليس منّا و لا کرامة من کان في مصر فيه مائة ألف أو یزیدون و کان في ذلک المصر أحد أورع منه(٣) .

____________________

(١) سورة طه/الآية ١٣٢.

(٢) ق:٢٠٩/٣٣/١١،ج:٣٤٩/٤٧.

(٣) ق:كتاب الأخلاق/٢٠/٩٨،ج:٧٠/٣٠٠.

باب العین بعده الشین

عشر:

عشر یدخل بها الجنة

ثواب الأعمال و الخصال :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: عشر من لقي اللّه بهنّ دخل الجنة:شهادة أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الإقرار بما جاء به من عند اللّه(عزّ و جلّ)و إقام الصلاة و أيتاء الزکاة و صوم شهر رمضان و حجّ البیت و الولآية لأوليّاء اللّه و البراءة من أعداء اللّه و اجتناب کلّ مسکر(١) .

علل الشرأيع :عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جاءني جبرئیل فقال لي:یا أحمد،الإسلام عشرة أسهم و قد خاب من لا سهم له فيها،أوّلها شهادة أن لا اله الاّ اللّه و هي الکلمة،و الثانية الصلاة و هي الطهر،و الثالثة الزکاة و هي الفطرة، و الرابعة الصوم و هي الجنة،و الخامسة الحجّ و هي الشریعة،و السادسة الجهاد و هو العزّ،و السابعة الأمر بالمعروف و هو الوفاء،و الثامنة النهي عن المنکر و هو الحجّة، و التاسعة الجماعة و هي الالفة،و العاشرة الطاعة و هي العصمة.

قال حبیبي جبرئیل:انّ مثل هذا الدین کمثل شجرة ثابته،الأيمان أصلها و الصلاة عروقها و الزکاة ماؤها و الصّوم سعفها و حسن الخلق ورقها و الکفّ عن المحارم ثمرها فلا تکمل شجرة الاّ بالثمر،کذلک الأيمان لا یکمل الاّ بالکفّ عن المحارم(٢) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: المکارم عشر فإن استطعت أن تکون فيک فلتکن

____________________

(١) ق:کتاب الأيمان/٢٠٧/٢٧،ج:٣٧٧/٦٨.

(٢) ق:کتاب الأيمان/٢٠٨/٢٧،ج:٣٨٠/٦٨.

فانّها تکون في الرجل و لا تکون في ولده و تکون في الولد(١) و لا تکون في أبيه و تکون في العبد و لا تکون في الحرّ،قیل:و ما هنّ؟قال:صدق البأس و صدق اللسان و أداء الأمانة و صلة الرحم و إقراء الضیف و إطعام السائل و المکافاة على الصنائع و التذمّم للجار و التذمّم للصاحب و رأسهنّ الحیاء.

بیان : التذمّم للصاحب هو أن یحفظ ذمامه و یطرح عن نفسه ذمّ الناس له إن لم یحفظه،و في القاموس: تذمّم استنکف،و الحاصل أن یدفع الضرر عمّن یصاحبه سفرا أو حضرا و عمّن یجاوره في البیت أو في المجلس أيضا(٢) .

خبر: (کفر باللّه العظیم من هذه الأمّة عشرة).یأتي في (کفر).

العشرة الذکیّة من المیتة

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : عشرة أشیاء من المیتة ذکیّه:العظم و الشعر و الصوف و الریش و القرن و الحافر و البیض و الأنفحة و اللبن و السنّ؛ و في روأية أخری: اثنتا عشرة و فيها الوبر و الظفر و المخلب و ليس فيها اللبن(٣) .

قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : ابشر شیعتک و محبّیک بخصال عشر، و قوله أيضا: انّ في حبّ أهل بیتي عشرین خصلة(٤) .

بطلان روأية العشرة المبشّرة(٥) .

في انّها افتراها سعید بن زید بن نفيل في ولآية عثمان(٦) .

____________________

(١) ولده(خ ل).

(٢) ق:کتاب الأخلاق١١٤/٢٢/،ج:٣٧١/٧٠.

(٣) ق:٨٢٢/١٢٨/١٤،ج:٤٨/٦٦.

(٤) ق:٣٩٢/١٢٦/٧،ج:١٦٢/٢٧.

(٥) ق:٣٣٤/٢٦/٨،ج:-.

(٦)ق:٤٣٤/٣٦/٨ و٤٣٩،ج:١٩٧/٣٢ و ٢١٦. ق:٤٦٣/٤١/٨،ج:٣٣٨/٣٢. ق:١٤٩/٤١/٩،ج:٣٢٤/٣٦.

کلام المأمون في بطلان هذه الروأية(١) .

الإشارة الى مناجاة عليّعليه‌السلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ناجی عليّ رسول اللّه(صلى اللّه عليهما و آلهما)عشر مرّات بعشر کلمات قدّمها عشر صدقات فسأل الأوليّ:ما الوفاء؟قال:التوحید شهادة أن لا اله الاّ اللّه...الخ(٢) .

تفصیل عشرة أملاک على کلّ آدمی(٣) .

لعبد المطّلب عشرة أسماء(٤) .

ذکر عشرة کانوا من ثقات أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قد تقدّم ذکرهم في(صحب).

کان لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عشرة أسماء في القرآن(٥) .

کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل المبعث موصوفا بعشرین خصلة من خصال الأنبیاء لو انفرد واحد بأحدها لدلّ على جلالة فکیف من اجتمعت فيه(٦) .

خصال المؤمنین

الکافي :عن أحدهماعليهما‌السلام قال: مرّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام بمجلس من قریش فإذا هو بقوم بیض ثیابهم صافية ألوانهم کثیر ضحکهم یشیرون بأصابعهم الى من یمرّ بهم، ثمّ مرّ بمجلس للأوس و الخزرج فإذا أقوام بليت منهم الأبدان و دقّت منهم الرقاب و اصفرّت منهم الألوان و قد تواضعوا بالکلام فتعجّب عليّعليه‌السلام من ذلک و دخل على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:بأبي أنت و أمّي انّي مررت بمجلس لآل فلان،ثمّ

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/١٦/٤،ج:١٤٢/٧٢.

(٢) ق:٧٢/١٨/٩،ج:٣٨٣/٣٥.

(٣) ق:٨٩/١٧/٣،ج:٣٢٤/٥.

(٤) ق:٣٠/١/٦ و ٣٨،ج:١٢٨/١٥ و ١٦٣.

(٥) ق:١٢٢/٦/٦،ج:١٠١/١٦.

(٦) ق:١٣٨/٨/٦،ج:١٧٥/١٦.