شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 7

وصفهم،و مررت بمجلس للأوس و الخزرج،فوصفهم،ثمّ قال:و جمیع مؤمنون فأخبرني یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصفه المؤمن،فنکّس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ رفع رأسه فقال:عشرون خصلة في المؤمن فإن لم یکن فيه لم یکمل أيمانه:انّ من أخلاق المؤمن یا عليّ الحاضرون الصلاة و المسارعون الى الزکاة و المطعمون المساکین الماسحون رأس اليتیم المطهّرون أطمارهم المتّزرون على أوساطهم الذين إن حدّثوا لم یکذبوا و إن وعدوا لم یخلفوا و إذا ائتمنوا لم یخونوا و إذا تکلّموا صدقوا رهبان بالليل أسد بالنهار صائمون النهار قائمون الليل لا یؤذون جارا و لا یتأذي بهم جار،الذين مشيهم على الأرض هون و خطاهم الى بیوت الأرامل و على أثر الجنائز جعلنا اللّه و أياکم من المتقين.

بیان : المطهّرون أطمارهم أي ثیابهم البالية بالغسل أو بالتشمیر و هما مرویّان في قوله تعالى:( وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ ) (١) ، المتّزرون على أوساطهم أي يشدّون المئزر على وسطهم احتياطاً لستر العورة فإنّهم كانوا لا يلبسون السراويل، أو المراد شدّ الوسط بالازار كالمنطقة ليجمع الثياب، و ما تو هّمه بعض الأصحاب من كراهة ذلك لم أرَ له مستنداً، و قيل هو كناية عن الإهتمام في العبادة(٢) .

جمال الأسبوع : دعاء العشرات و فضله(٢) .

أبواب آداب العشرة بین ذوي الأرحام و المماليک و الخدم(٣) .

آداب العشرة مع الأصدقاء.

باب حسن المعاشرة و حسن الصحبة و حسن الجوار(٤) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام في وصيّته لابنه: و قل للناس حسنا و أي کلمة حکم

____________________

(١) سورة المدّثّر/الآية ٤.

(٢) ق:کتاب الأيمان/٧٣/١٤،ج:٢٧٨/٦٧.

(٣) ق:کتاب الصلاة/٧٨٦/١٠٠،ج:٧٣/٩٠.

(٤) ق:کتاب العشرة/٩/٢،ج:٢٢/٧٤.

(٥) ق:كتاب العشرة/١٠/٤٤،ج:٧٤/١٥٤.

جامعة أن تحبّ للناس ما تحبّ لنفسک و تکره لهم ما تکره لها(١) .

ما ذکر من حکم لقمان في آداب المعاشرة(٢) .

باب العشرة مع اليتامی(٣) .أقول : یأتي ما یتعلق بذلک في(یتم).

باب آداب معاشرة العمیان و الزمنی و صاحب العاهات المسریة(٤) .

( ليسَ عَلى الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلى الْمَرِیضِ حَرَجٌ ) (٥) .

تفسیر القمّيّ :في روأية أبي الجارود عن أبي جعفرعليه‌السلام : في قوله:( ليسَ عَلى الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلى الْمَرِیضِ حَرَجٌ ) و ذلک انّ أهل المدینة قبل أن یسلموا کانوا یعتزلون الأعمی و الأعرج و المریض،کانوا لا یأکلون معهم و کانت الأنصار فيهم تیه و تکرّم فقالوا انّ الأعمی لا یبصر الطعام و الأعرج لا یستطیع الرخام على الطعام و المریض لا یأکل کما یأکل الصحیح فعزلوا لهم طعامهم على ناحیه و کانوا یرون انّ عليهم في مواکلتهم جناحا،و کان الأعمی و المریض یقولون لعلّنا نؤذيهم في مواکلتهم فلمّا قدم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سألوه عن ذلک فأنزل اللّه( ليسَ عَليکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً ) (٦) (٧)

باب آداب العشرة مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تفخیمة و توقیره في حیاته و بعد مماته(٨) .

باب آداب العشرة مع الإمامعليه‌السلام (٩) ، فيه: انّه لا یدخل الجنب بیوتهم المقدّسة و إذا عطس واحد منهمعليهم‌السلام یقال له:صلى اللّه عليک.

____________________

(١) ق:٦٠/٨/١٧،ج:٢٠٨/٧٧.

(٢) ق:٣٢٢/٤٨/٥-٣٢٦،ج:٤١٤/١٣-٤٣٤.

(٣) ق:کتاب العشرة/١١٩/٣١،ج:١/٧٥.

(٤) ق:کتاب العشرة/١٢٢/٣٢،ج:١٤/٧٥.

(٥) سورة النور/الآية ٦١.

(٦) سورة النور/الآية ٦١.

(٧) ق:کتاب العشرة/١٢٢/٣٢،ج:١٤/٧٥.

(٨) ق:١٩٥/١٤/٦،ج:١٥/١٧.

(٩) ق:٧/١٣٤/٤١٣،ج:٢٧/٢٥٤.

المعاشرة مع المخالفين

في معاشرة أصحاب الأئمة مع المخالفين.

المحاسن :بعض أصحابنا عن عبد اللّه بن عون الشیبانی عن رجل من أصحابنا قال:

اکتریت من جمّال شقّ محمل و قال لي:لا تهتمّ لزمیل فلک زمیل،فلمّا کنّا بالقادسیّه اذا هو قد جاءني بجار لي من العرب قد کنت أعرفة بخلاف شدید و قال:هذا زمیلک،فأظهرت انّي کنت أتمنّاه علي ربّي و أدّیت له فرطا(١) بمزاملته [و] وطّنتُ نفسي أن أكون عبد الله و أخدمه كلّ ذلك فرقاً منه، قال: فاذا كلّ شيءٍ وطّنتُ نفسي عليه من خدمته و العبودية له قد باردني اليه فلمّا بلغنا المدينة قال: يا هذا، انّ لي عليك حقّاً، فقلتُ: حقوق و حرم، قال: قد عرفت أين تنحو فاستأذِن لي على صاحبك، قال: فنبّهتُ(٢) أن أنظر في وجهه و لا أدري بما أُجيبه، قال: فدخلتُ على أبي عبد اللهعليه‌السلام فأخبرتهُ عن الرجل و جواره منّي و انّه من أهل الخلاف و قصصتُ عليه قصّته الى أن سألني الاستيذان عليك فما أجبتُه الى شيء، قال: فأذَن له، قال: فلم أوتَ شيئاً من أمور الدنيا كنتُ به أشدّ سروراً من إذنه ليعلم مكاني منه، قال: فجئتُ بالرجل فأقبل عليه أبو عبد اللهعليه‌السلام بالترحيب ثم دعا بالمائدة و أقبل لا يدعه يتناول الّا ممّا كان يتناوله و يقول له: اطعم رحمك الله، حتى اذا رُفعت المائدةُ قال أبو عبد اللهعليه‌السلام :قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأقبلنا نستمع منه أحاديث لم أطمع أن أسمع مثلها من أحد يرويها على(٣) أبي عبد اللهعليه‌السلام ،ثم قال أبو عبد اللهعليه‌السلام في آخر كلامه:( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّيَّةً ) (٤) فجعل

____________________

(١) فرحا(خ ل).

(٢) فتهيّبتُ (خ ل).

(٣) عن (ظ).

(٤) سورة الرعد/الآية ٣٨.

لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأزواج و الذريّة مثل ما جعل للرسل من قبلة فنحن عقب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ذريّته أجری اللّه لآخرنا مثل ما أجری لأوّلنا،قال:ثمّ قمنا فلم تمرّ بی ليلة أطول منها فلمّا أصبحت جئت الى أبي عبد اللّهعليه‌السلام فقلت له:ألم أخبرک بخبر الرجل؟فقال:بلي و لکنّ الرجل له أصل فإن یرد اللّه به خیرا قبل ما سمع منّا و إن یرد به غیر ذلک منعه ما ذکرت منه من قدره أن یحکي عنّا شیئا من أمرنا،قال: فلمّا بلغت العراق ما أری انّ في الدنیا أحدا أنفذ منه في هذا الأمر.

بیان : قوله:(ما ذکرت منه)لعلّة على صیغة المتکلّم أي ما ذکرت من صحّة أصله و نسبه و هو المراد بالقدر و یحتمل الخطاب بأن یکون الراوي ذکر له مثل هذا(١) .

معاشرة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عليّعليه‌السلام

باب انّ عليّاعليه‌السلام کان أخصّ الناس بالرسول و کیفية معاشرتهماعليهما‌السلام (٢) .

مجالس المفيد :عن عائشة قالت: جاء عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام یستأذن على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم آذن له،فاستأذن دفعة أخری فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ادخل یا عليّ، فلمّا دخل قام اليه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاعتنقه و قبّل بین عینيه و قال:بأبي الوحید الشهيد بأبي الوحید الشهيد.

إعلام الوری :عن أبي رافع: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان إذا جلس ثمّ أراد أن یقوم لا یأخذ بیده غیر عليّ و انّ أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کانوا یعرفون ذلک له فلا یأخذ بید رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحد غیره، و قال الحماني في حدیثه: کان إذا جلس اتّکی على عليّ و إذا قام وضع یده على عليّ.

کشف الغمّة :نقلت من الأحادیث التي جمعةا العزّ المحدّث روی المنصور عن أبيه محمّد بن علي عن جدّه عليّ بن عبد اللّه بن العباس قال: کنت أنا و أبي العبّاس

____________________

(١) ق:٣٩٠/١٢٥/٧،ج:١٥٥/٢٧.

(٢) ق:٣٣١/٦٦/٩،ج:٢٩٤/٣٨.

ابن عبد المطّلب(رضي‌ الله‌ عنهم)جالسین عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ دخل عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فسلّم فردّ عليه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم السلام و بشّر(١) به و قام اليه و اعتنقه و قبّل بین عینيه و أجلسه عن یمینه فقال:أ تحبّ هذا یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟قال: یا عمّ رسول اللّه،و اللّه اللّه أشدّ حبّا له منّي،انّ اللّه جعل ذريّة کلّ نبيّ في صلبه و جعل ذريّتي في صلب هذا.

باب کیفية معاشرة فاطمة مع أمیر المؤمنینعليهما‌السلام (٢) .

ذکر ما وقع بینهما و إصلاح النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بینهما و قول الصدوق:ليس هذا الخبر عندي بمعتمد و لا هو لي بمعتقد لأنّهما ما کانا ليقع بینهما کلام یحتاج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى الإصلاح بینهما(٣) .

خبر الجاریة التي أهداها جعفر الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام فرأت فاطمةعليها‌السلام رأس عليّعليه‌السلام في حجرها...الخ(٤) .

عن الصادقعليه‌السلام قال: کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام یحتطب و یستقي و یکنس و کانت فاطمة تطحن و تعجن و تخبز(٥) .

إعجاز الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في إطعام عشیرته

فيما یتعلق بقوله تعالى:( وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) (٦) قال الطبرسيّ: أي رهطک الأدنین،و اشتهرت القصّة بذلک عند الخاصّ و العام؛ و في الخبر المأثور عن البراء بن عازب انّه قال: لمّا نزلت هذه الآية جمع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(١) بشّ(خ ل).

(٢) ق:٤٢/٦/١٠،ج:١٤٦/٤٣.

(٣) ق:٤٣/٦/١٠،ج:١٤٦/٤٣.

(٤) ق:٤٣/٦/١٠،ج:١٤٧/٤٣.

(٥) ق:٤٤/٦/١٠،ج:١٥١/٤٣.

(٦) سورة الشعراء/الآية ٢١٤.

بني عبد المطّلب و هم یومئذ أربعون رجلا الرجل منهم یأکل المسنة و یشرب العسّ،فأمر عليّا برجل شاة فأحضرها ثمّ قال:ادنوابسم اللّه،فدنا القوم عشرة عشرة فأکلوا حتّی صدروا ثمّ دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثمّ قال:هلمّوا اشربوابسم اللّه،فشربوا حتّی رووا فبدرهم أبو لهب فقال:هذا ما سحرکم به الرجل،فسکتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يومئذ و لم یتکلّم ثمّ دعاهم من الغد الى مثل ذلک من الطعام و الشراب ثمّ أنذرهم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا بني عبد المطّلب انّي أنا النذير اليکم من اللّه(عزّ و جلّ)و البشیر فأسلموا و أطیعوني تهتدوا،ثمّ قال:من یؤأخيني و یؤازرني و یکون وليّي و وصيّي بعدي و خليفتی في أهلي و یقضي دیني، و سکت القوم فأعادها ثلاثا،کلّ ذلک سکت القوم و یقول عليّ:أنا،فقال في المرّة الثالثة:أنت،فقام القوم و هم یقولون لأبي طالب:أطع ابنک فقد أمّر عليک؛أورده الثعلبي في تفسیره،و روی عن أبي رافع هذه القصّة و انّه جمعهم في الشعب فصنع لهم رجل شاة فأکلوا حتّی تضلّعوا و سقاهم عسّا فشربوا کلّهم حتّی رووا ثمّ قال:انّ اللّه أمرني أن( أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) و أنتم عشیرتي و رهطي و انّ اللّه لم یبعث نبيّا الاّ و جعل له من أهله أخا و وزیرا و وارثا و وصيّا و خليفة في أهله فأيکم یقوم فيبا یعني علي أنّه أخي و وارثي و وصيّي و یکون منّي بمنزلة هارون من موسی الاّ انّه لا نبيّ بعدي،فسکت القوم فقال:ليقومنّ قائمکم أو ليکوننّ من غیرکم ثمّ لتندمنّ،ثمّ أعاد الکلام ثلاث مرّات فقام عليعليه‌السلام فبأيعه فإجابة ثمّ قال:ادن منّي،فدنا منه ففتح فاه و مجّ في فيه من ریقه فتفل بین کتفيه و ثدییه فقال أبو لهب:بئس ما حبوت به ابن عمّک أن أجابک فملأت فاه و وجهه بزاقا فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ملأته حکما و علما(١) .

____________________

(١) ق:٣٣٧/٣١/٦-٣٥٠،ج:١٦٣/١٨-٢١٥. ق:٢٣٣/٧٨/٧،ج:٢١٢/٢٥. ق:٣٠/٣/٩،ج:٢٧١/٣٧. ق:٢٩٤/٦١/٩،ج:١٤٤/٣٨. ق:٣١٤/٦٥/٩،ج:٢٢١/٣٨

إنذار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عشیرته

المناقب : لمّا نزل( وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) (١) صعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات یوم الصفا فقال:یا صباحاه،فاجتمعت اليه قریش فقالوا:ما لک؟قال:أ رأيتکم إن أخبرتکم انّ العدوّ مصبحکم أو ممسیکم ما کنتم تصدّقونني؟قالوا:بلي،قال: فانّي نذير لکم بین یدي عذاب شدید،فقال أبو لهب(أخزاه اللّه):تبّا لک أ لهذا دعوتنا؟!فنزلت سورة(تبّت).

قتادة: انّه خطب ثمّ قال:آيها الناس إنّ الرائد لا یکذب أهله و لو کنت کاذبا لما کذّبتکم و اللّه الذي لا اله الاّ هو انّي رسول اللّه اليکم(٢) .

أقول :و تقدّم ما یتعلق بذلک في(برک).

باب أحوال عشأير النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أقربائه و خدمة و مواليه(٣) .

باب معنی آل محمّد و عترته و عشیرته(٤) .

باب أحوال إخوان أمیر المؤمنینعليه‌السلام و عشأيره(٥) .

باب أحوال أهل زمان الحسن بن عليّعليهما‌السلام و عشأيره و أصحابة(٦) .

باب أحوال عشأير الحسینعليه‌السلام (٧) .

باب ما جری بین عليّ بن الحسینعليهما‌السلام و أقربائه و عشأيره(٨) .

____________________

(١) سورة الشعراء/الآية ٢١٤.

(٢) ق:٣٤٦/٣١/٦،ج:١٩٧/١٨.

(٣) ق:٧٣١/٧٢/٦،ج:٢٤٧/٢٢.

(٤) ق:٢٣٣/٧٨/٧،ج:٢١٢/٢٥.

(٥) ق:٦٢٥/١٢١/٩،ج:١١٠/٤٢.

(٦) ق:١٢٥/٢١/١٠،ج:١١٠/٤٤.

(٧) ق:٢٧٥/٤٧/١٠،ج:٣٢٣/٤٥.

(٨) ق:٣٢/٧/١١،ج:١١١/٤٦.

باب أحوال أقرباء الصادقعليه‌السلام و عشأيره و ما جری بینه و بینهم(١) .

باب أحوال عشأير موسی بن جعفرعليهما‌السلام و ما جری عليهم من الظلم(٢) .

باب فيه أحوال عشأير الرضاعليه‌السلام و ما جری بینه و بینهم(٣) .

العشّار و ما ورد انّ الحمار یلعنه(٤) .

روي انّه قالت ظبیة مربوطه لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اطلقنی حتّی أذهب و أرضع خشفين و ارجع فإن لم أرجع عذّبني اللّه عذاب العشّار(٥) .

إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن موضع العشّارین بالبصرة في قوله: و سیکون في التي تسمی الابلة موضع أصحاب العشور(٦) .

روي انّه یخرج القائمعليه‌السلام یوم السبت یوم عاشوراء(٧) .

آداب یوم عاشوراء و ما یتعلق به

باب فيه أدب المأتم یوم عاشوراء(٨) .

فيه ترک السعي في الحوائج یوم عاشوراء و الإشتغال بالمصیبة و الحزن و البکاء و عدم ادّخار شيء للمنزل(٩) .

روأية ابن سنان عن الصادقعليه‌السلام في آداب یوم عاشوراء، روی الشیخ في

____________________

(١) ق:١٨٥/٣١/١١،ج:٢٧٠/٤٧.

(٢) ق:٢٨٠/٤١/١١،ج:١٥٩/٤٨.

(٣) ق:٦٤/١٦/١٢،ج:٢١٦/٤٩.

(٤) ق:٤٣٠/٧٦/٥،ج:٤١٢/١٤.

(٥) ق:٢٩٣/٢٣/٦ و ٢٩٦،ج:٤٠٢/١٧ و ٤١٣. ق:کتاب العشرة٢١٢/٨١/،ج:٣٤٨/٧٥.

(٦) ق:٤٤٧/٣٧/٨،ج:٢٥٤/٣٢.

(٧) ق:١٧٥/٣٧/١٣ و ١٧٦،ج:٢٨٥/٥٢ و ٢٩٠.

(٨) ق:١٦٣/٣٤/١٠،ج:٢٧٨/٤٤.

(٩) ق:١٦٥/٣٤/١٠،ج:٢٨٤/٤٤. ق:٢١٥/٣٧/١٠،ج:٩٥/٤٥.

(المصباح)عن عبد اللّه بن سنان قال: دخلت على سیدي أبي عبد اللّه جعفر بن محمّدعليهما‌السلام في یوم عاشوراء فألفيته کاسف اللون ظاهر الحزن و دموعه تنحدر من عینيه کاللؤلؤ المتساقطفقلت: یابن رسول اللّه ممّ بکاؤک لا أبکي اللّه عینيک؟فقال لي:أ و في غفلة أنت؟أ ما علمت انّ الحسین بن عليّعليهما‌السلام أصیب في مثل هذااليوم قلت: یا سیدي فما قولک في صومه؟فقال لي:صمه من غیر تبییت و افطرة من غیر تشمیت و لا تجعله یوم صوم کملا و ليکن إفطارک بعد صلاة العصر بساعة على شربه من ماء فانّه في مثل ذلک الوقت تجلّت الهيجاء عن آل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انکشفت الملحمه عنهم و في الأرض منهم ثلاثون صریعا في مواليهم یعزّ على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مصرعهم و لو کان في الدنیا یومئذ حيّا لکان هو المعزّی بهم،قال: و بکی أبو عبد اللّهعليه‌السلام حتّی اخضلت لحیته بدموعه ثمّ قال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)لمّا خلق النور خلقة یوم الجمعة في تقدیره في أول یوم من شهر رمضان و خلق الظلمة في یوم الأربعاء یوم عاشوراء في مثل ذلک اليوم،یعني العاشر من شهر المحرّم، في تقدیره و جعل لکلّ منهما شرعه و منهاجا،الى آخر الخبر(١) .

تعطیل الأسواق في العاشوراء بأمر معزّ الدولة

أقول : حکي عن تاریخ الذهبي قال:في سنة(٣٥٢)في یوم عاشوراء ألزم معزّ الدولة أهل بغداد بالمأتم و النوح علي الحسین بن عليعليهما‌السلام و أمر بأن تغلق الأسواق و أن یعلّق عليها المسوح و أن لا یطبخ طبّاخ و خرجت نساء الشیعة مسخّمات الوجوه و یلطمن و ینحن ثمّ فعل ذلک سنوات،و حکي نحوه ابن الوردي کما عن تاریخه و زاد:و عجزت السنة عن منع ذلک لکون السلطان مع الشیعة.

الکافي :الرضويعليه‌السلام في صوم یوم عاشوراء و انّه یوم صامه الأدعیاء من آل زیاد

____________________

(١) ق:٢٠٧/٣٧/١٠،ج:٦٣/٤٥.

لقتل الحسینعليه‌السلام و هو یوم یتشأم به آل محمّدعليهم‌السلام و یتشأم به أهل الإسلام(١) .

الکافي :في الصادقيعليه‌السلام : ما هو یوم صوم و ما هو الاّ یوم حزن و مصیبة دخلت على أهل السماء و الأرض و جمیع المؤمنین(٢) .

کلام عبد القادر الجیلاني

أقول : و ممّا لا ینقضي منه العجب کلام الشیخ عبد القادر الجیلاني في محکي کتابة غنیة الطالبین و لا بأس بذکره،قال:و قد طعن قوم على صیام هذا اليوم العظیم و ما ورد فيه(٣) من التعظیم و زعموا انّه لا یجوز صیامه لأجل قتل الحسین بن عليعليهما‌السلام فيه و قالوا ینبغي أن تکون المصیبة فيه عامّة على جمیع الناس لفقده و أنتم تأخذونه یوم فرح و سرور و تأمرون فيه بالتوسعه علي العیال و النفقة الکثیرة و الصدقه علي الضعفاء و المساکین و ليس هذا من حقّ الحسین علي جماعة المسلمين،و هذا القائل خاطیء و مذهبه قبیح فاسد لأن اللّه اختار لسبط نبيّه الشهادة في أشرف الأيام و أعظمها و أجلّها و أرفعها عنده ليزیده بذلک رفعه في درجاته و کرامة مضافه الى کراماته و یبلغة منازل الخلفاء الراشدین الشهداء بالشهادة،و لو جاز أن یتّخذ یوم موته مصیبة لکان یوم الاثنین أوليّ بذلک إذ قبض اللّه فيه نبيّه و کذلک أبو بکر الصدّیق قبض فيه و هو ما روی هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة(رضي ‌الله ‌عنها)قالت:قال أبو بکر لي:أي یوم توفي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه؟قلت : یوم الاثنین،قالرضي‌الله‌عنه :انّي أرجو أن أموت فيه فمات فيه،و فقد رسول اللّه و فقد أبي بکر الصدّیق أعظم من فقد غیرهما و قد اتّفق الناس علي شرف یوم الاثنین و فضیلة صومه و انّه تعرض فيه و في یوم الخمیس أعمال العباد و کذلک عاشوراء

____________________

(١) ق:٢١٤/٣٧/١٠،ج:٩٤/٤٥.

(٢) ق:٢١٥/٣٧/١٠،ج:٩٥/٤٥.

(٣) أي یوم عاشوراء.

لا یتّخذ یوم مصیبة و لأنّ یوم عاشوراء أن یتّخذ یوم مصیبة ليس بأوليّ من أن یتّخذ یوم عید و فرح و سرور لما قدّمنا ذکره و فضله من انّه یوم أنجی اللّه فيه أنبیاءه من أعدائهم و أهلک فيه أعداءهم الکفّار من فرعون و قومه و غیرهم و انّه خلق السماوات و الأرض و الأشیاء الشریفة فيه و آدم و غیر ذلک،و ما أعدّ اللّه لمن صامه من الثواب الجزیل و العطاء الوافر و تکفير الذنوب و تمحیص السیّئات فصار عاشوراء مثل بقيه الأيام الشریفة کالعیدين و الجمعة و عرفة و غیرها،ثمّ لو جاز أن یتّخذ هذا اليوم یوم مصیبة لاتّخذته الصحابة و التابعون لأنّهم أقرب اليه منّا و أخصّ به،انتهى کلام الشیخ الجیلاني.

ذکر میثم التّماررضي‌الله‌عنه ما یتعلق بالعاشوراء

أمالي الصدوق و علل الشرأيع :روی الشیخ الصدوق عن جبلة المکية قالت:

سمعت میثم التمّار(قدّس اللّه روحه)یقول:و اللّه لتقتل هذه الأمّه ابن نبيّها في المحرّم لعشر یمضین منه و ليتّخذنّ أعداء اللّه ذلک اليوم یوم برکة و انّ ذلک لکائن قد سبق في علم اللّه تعالى ذکره،أعلم ذلک بعهد عهده الى مولأي أمیر المؤمنینعليه‌السلام الى أن قال:قالت جبله:فقلت له:یا میثم و کیف یتّخذ الناس ذلک اليوم الذي یقتل فيه الحسینعليه‌السلام یوم برکة؟فبکی میثمرضي‌الله‌عنه ثمّ قال:سیزعمون لحدیث یضعونه انّه اليوم الذي تاب اللّه فيه على آدم و إنّما تاب اللّه على آدم في ذي الحجّة، و یزعمون انّه اليوم الذي قبل اللّه فيه توبة داود...الخ(١) .

عشق:

في العشق

إشارة

النبويّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الجنة لأعشق لسلمان من سلمان للجنة(٢) .

____________________

(١) ق:٢٤٤/٤٠/١٠،ج:٢٠٢/٤٥.

(٢) ق:٧٥٣/٧٧/٦،ج:٣٤١/٢٢.

الخرأيج :روی عن أبي جعفر عن أبيهعليهما‌السلام قال: مرّ عليّعليه‌السلام بکربلا فقال لمّا مرّ به أصحابة و قد اغرورقت عیناه یبکی و یقول:هذا مناخ رکآبةم...الى أن قالعليه‌السلام :

حتّی طاف بمکان یقال له المقدفان فقال:قتل فيها مائتا نبي و مائتا سبط کلّهم شهداء و مناخ رکاب و مصارع عشّاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم و لا یلحقهم من بعدهم(١) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها و أحبّها بقلبه و باشرها بجسده و تفرّغ لها فهو لا یبالى على ما أصبح من الدنیا على عسر أم على یسر.

بیان : العشق هو الإفراط في المحبة و ربّما یتوهّم انّه مخصوص بمحبة الأمور الباطلة فلا یستعمل في حبّه سبحانه و ما یتعلق به و هذا یدلّ علي خلافة و إن کان الأحوط عدم إطلاق الأسماء المشتقّة منه على اللّه تعالى بل الفعل المشتقّ منه أيضا بناء على التوقیف،قیل:ذکرت الحکماء في کتبهم الطبیّة انّ العشق ضرب من المالىخوليّا و الجنون و الأمراض السوداویّه و قرّروا في کتبهم الإلهية انّه من أعظم الکمالات و السعادات و ربّما یظنّ انّ بین الکلامین تخالفا و هو من واهي الظنون فانّ المذموم هو العشق الجسماني الحیواني الشهواني و الممدوح هو الروحاني الإنساني النفساني،و الأول یزول و یفنی بمجرّد الوصال و الاتصال و الثاني یبقى و یستمر أبد الاباد على کلّ حال(٢) .

قلت : و یناسب هنا الإستشهاد بأشعار الحکيم النظامي:

____________________

(١) ق:٥٨٠/١١٣/٩،ج:٢٩٥/٤١.

(٢) ق:کتاب الأخلاق/٨٨/١٨،ج:٢٥٣/٧٠.

باب ذمّ العشق و غلبته(١) .

أمالي الصدوق :عن المفضّل قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن العشق قال:قلوب خلت عن ذکر اللّه فأذاقها اللّه حبّ غیره.

علل الشرأيع :عن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تعوّذوا باللّه من حبّ الحزن.

نوادر الراونديّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ أخوف ما أتخوّف على أمّتي من بعدي هذه المکاسب المحرّمة و الشهوة الخفية و الربا(٢) .

کلام شیخنا المتبحر في ذمّ العشق و أهله

أقول : قد أطال شیخنا المتبحر في(نفس الرحمن)کلامه في العشق و ملخّصه ان العشق هو الافراط في الحبّ و عرّفته الأطباء بأنّه مرض وسواسي یجلبه الإنسان الى نفسه بتسليط فکرته على استحسان بعض الصور و الشمائل التي تکون له و یعتری للعزّاب و البطّالين و الرعاع و یزید بالنظر و السماع و ینقص بالسفر و الجماع و قالوا:لا علاج أنفع من الوصال،و قال بعضهم انّه ربّما لا یکون معه شهوة مجامعة بل کان المطلوب مطلق المشاهده و الوصال و هذا الصنف منه یعتری للعارفين و کبراء النفوس و ینتقلون من هذا العشق المجازی الى الحقیقي و هو معرفة اللّه(عزّ و جلّ).قال شیخنارحمه‌الله في ردّ هذا الکلام:هذا طریق کلّما ازداد صاحبه سیرا زاد بعدا عن ساحه معرفة الحقّ التي هي غأية سیر السالکین فانّ خلوّ القلب عن حبّه تعالى هو السبب الأعظم في استحسان الصور فکیف یصیر طریقا

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/١٠٥/٢٩،ج:١٥٨/٧٣.

(٢) ق:کتاب الکفر/١٠٥/٢٩،ج:١٥٨/٧٣.

له،و قد أبان من لا یعرف اللّه الاّ بمعرفتهم طرق الوصول الى معرفته و ليس فيها حبّ الفتیان و الأمارد للانتقال الى حبّه تعالى الاّأن یکون إکمال الدین و اتمامه بید هؤلاء الذين هم غیلان الدین و لصوص شریعة سیّد المرسلين،و من هنا کان التعبیر من الإفراط في حبّ اللّه تعالى بالعشق خروجا عن طریق محاورة الأئمةعليهم‌السلام و مصطلحهم و لم یعهد التعبیر عنهم به في أدعیتهم ومناجاتهم و بیانهم لصفات المتقين و المؤمنین و ذکرهم لصفات الإمام و خصائصه و فضائله و لا عن الذين کانوا لهم أخصّاء و أوليّاء في السرّ و العلانیه،أرأيت أحدا في السالکین أعشق على مصطلح هؤلاء عن سید الساجدین أو رأيت في حکمة و مناجاته لفظ العشق؟ و الذي رام التشبّه بهم لا یخرج عن سننهم و آدابهم في جمیع المراتب بما یقدر عليه من الأفعال و الأقوال و الحرکات و السکنات بل في توقیفيه الأسماء الإلهية ما یغنی عن التطویل فانّ کثیرا من الألفاظ نراها إطلاقها على اللّه صحیحا بحسب معناها اللغوی أو العرفي بل قد ورد اطلاق لفظ عليه تعالى دون ما یرادفه فلا یجوز استعماله إذ الضابط في جوازه وروده لا صحّة معناه،و عدم ورود لفظ العشق و ما یشتقّ منه في أسماء اللّه تعالى کورود لفظ الحبّ و الحبیب و في صفات أوليّائه الأکرمین دليل إمّا على عدم جواز استعماله أو کراهتهم له لدخول الشهوة في معناه العرفي و الاّ فکان الأوليّ اختصاص نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالعاشق لا الحبیب کما اختصّ إبراهيم بالخليل و موسی بالکليم و عیسی بروح اللّه؛و العجب من السیّد المحدّث الجزائريّ حیث ملأ في کتاب المقامات و في نورجه من کتاب أنواره لفظ العشق الحقیقي و المجازي و التعبیر عن أوليّاء اللّه بعشّاق اللّه و عن الإمام بسیّد العاشقین و هو منه في غأية العجب و إن لم یکن عجبا من غیره ممّن نبذ الأخبار وراءه ظهريّا، انتهى.

عشا : باب الغداء و العشاء و آدابهما(١) .

العشيّ:قیل فيما بین الزوال الى الصباح و قیل العشيّ و العشاء من صلاة المغرب الى العتمة،و العشاء کسماء طعام العشی.

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تدعوا العشاء و لو على خشفه،انّي أخشی على أمّتي من ترک العشاء الهرم فانّ العشاء قوّة الشیخ و الشابّ. و قد وردت روأيات في ذمّ من ترک العشاء خصوصا للشیخ و الکهل و انّه مهرمة. و في الصادقيعليه‌السلام : یستحبّ للرجل إذا اکتهل أن لا یبیت الاّ و في جوفه طعام حدیث.

بیان : أي قریب عهد بالنوم و هذا إذا تعشّی قبیله، و قال: لا خیر لمن دخل في السنّ أن یبیت خفيفا،یبیت ممتليا خیر له.

مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا تدع العشاء و لو بثلاث لقم بملح و من ترک العشاء ليلة مات عرق في جسده لا یحیی أبدا.

و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من ترک العشاء ليلة السبت و ليلة الأحد متواليتین ذهبت منه ما لا یرجع اليه أربعین یوما.

و عن الصادقعليه‌السلام قال: لا ینبغي للشیخ الکبیر أن ینام الاّ و جوفه ممتلي من الطعام فانّه أهدأ لنومه و أطیب لنکهته.

الکافي :عنهعليه‌السلام قال: الشیخ لا یدع العشاء و لو بلقمة.

الکافي :عنهعليه‌السلام قال: طعام الليل أنفع من طعام النهار.

الکافي :عن الرضاعليه‌السلام قال: انّ في الجسد عرقا یقال له العشاء فإذا ترک الرجل العشاء لم یزل یدعو عليه ذلک العرق حتّی یصبح یقول:أجاعک اللّه کما أجعتني و أظماک اللّه کما أظمأتني،فلا یدعنّ أحدکم العشاء و لو بلقمة من خبز أو بشربه من ماء(٢) .

____________________

(١) ق:٨٧٧/١٩٦/١٤،ج:٣٤٠/٦٦.

(٢) ق:٨٧٩/١٩٦/١٤،ج:٣٤٧/٦٦.

و قالعليه‌السلام : العشاء بعد العشاء الآخرة عشاء النبيّین(١) .

إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن قتل الحجّاج أعشی باهلة: نقل ابن أبي الحدید عن إسماعیل بن رجا قال: قام أعشی باهله و هو یومئذ غلام حدث الى عليّعليه‌السلام و هو یخطب و یذکر الملاحم فقال:یا أمیر المؤمنین،ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافه فقال عليّعليه‌السلام :إن کنت آثما فيما قلت یا غلام فرماک اللّه بغلام ثقیف ثمّ سکت فقالوا:و من غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟قال:غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک للّه حرمة الاّ انتهکها یضرب عنق هذا الغلام بسیفه،فقالوا:کم یملک یا أمیر المؤمنین؟ قال:عشرین إن بلغةا قالوا:فيقتل قتلا أم یموت موتا؟قال:بل یموت حتف أنفه بداء البطن،یثقب سریرة لکثرة ما یخرج من جوفه قال إسماعیل بن رجا:فو اللّه لقد رأيت بعیني أعشی باهله و قد أحضر في جملة الأسری الذي أسروا من جیش عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بین یدي الحجّاج فقرعه و وبّخه و استنشد شعرة الذي یحرّض فيه عبد الرحمن على الحرب ثمّ ضرب عنقه في هذا المجلس(٢) .

الأعشی الکبیر

أقول : أعشی باهله غیر أعشی قیس الذي یقال له الأعشی الکبیر و هو أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل و الذي تمثّل أمیر المؤمنینعليه‌السلام بقوله في الخطبة الشقشقیّه:

____________________

(١) ق:٥٤٩/٨٨/١٤،ج:٢٧٩/٦٢.

(٢) ق:٧٣٠/٦٧/٨،٢٩٩/٣٤. ق:٥٩٢/١١٣/٩،ج:٣٤١/٤١.

باب العین بعده الصاد

عصب:

بیان قسمی التعصّب

باب العصبيّة و الفخر(١) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: من تعصّب أو تعصّب له فقد خلع ربقة الأيمان من عنقه.

بیان : التعصّب المذموم في الأخبار هو أن یحمي قومه أو عشیرته أو أصحابه في الظلم و الباطل أو یلحّ في مذهب باطل أو ملّة باطلة لکونه دینه أو دین آبائه أو عشیرته و لا یکون طالبا للحقّ بل ینصر ما لا یعلم انّه حقّ أو باطل للغلبة على الخصوم أو لإظهار تدربة في العلوم،أو اختار مذهبا ثمّ ظهر له خطأه فلا یرجع عنه لئلاّ ینسب الى الجهل أو الضلالة،فهذه کلّها عصبيّة باطلة مهلکة و قریب منه الحمیّه،و أمّا التعصب في دین الحقّ و الرسوخ فيه و الحمآية عنه و کذا في المسائل اليقینیّة و غیر ذلک فليس من الحمیّة المذمومه بل بعضها واجب.

الکافي :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من کان في قلبه حبّة من خردل من عصبيّة بعثه اللّه تعالى یوم القيامة مع أعراب الجاهلية.

الکافي :قال الصادقعليه‌السلام : من تعصّب عصّبه اللّه بعصابة من نار(٢) .

الکافي :عن الزهري قال: سئل عليّ بن الحسینعليهما‌السلام عن العصبيّة،فقال:العصبيّة

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/١٣٨/٣٦،ج:٢٨١/٧٣.

(٢) ق:کتاب الکفر/١٣٩/٣٦،ج:٢٨٤/٧٣.

التي یأثم عليها صاحبها أن یری الرجل شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین.

کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام في التعصّب و قوله: فإن کان لا بدّ من العصبيّة فليکن تعصّبکم لمکارم الخصال و محامد الأفعال و محاسن الأمور(١) .

عصر:

تفسیر سورة(و العصر)

ما یتعلق بسورة العصر.

العدد القوية :عن المفضّل قال: سألت الصادقعليه‌السلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):

( وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفي خُسْرٍ ) (٢) قالعليه‌السلام :( الْعَصْرِ ) عصر خروج القائمعليه‌السلام ،( إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفي خُسْرٍ ) یعني أعداؤنا،( إِلاَّ الذينَ آمَنُوا ) یعني بأياتنا،( وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ) یعني بمواساة الإخوان،( وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ ) یعني بالإمامة،( وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ ) یعني بالفترة(٣) .

بیان : قولهعليه‌السلام (یعني أعداؤنا)أي الباقون بعد الاستثناء أعداؤنا،فلا ینافي کون الاستثناء متّصلا،قوله تعالى:( وَ تَوٰاصَوْا ) أي وصّی بعضهم بعضا،قوله(یعني بالفترة)أي بالصبر على ما یلحقهم من الشبه و الفتن و الحیرة و الشدّة في غیبة الإمام(٤) .

باب العصیر و أحکامه(٥) .

عصفر : باب القبّرة و العصفور و أشباههما(٦) .

بصائر الدرجات :عن الثمالي قال: کنت مع عليّ بن الحسینعليهما‌السلام في داره و فيها

____________________

(١) ق:٤٤٤/٨٠/٥،ج:٤٧٢/١٤.

(٢) سورة العصر/الآية ١ و ٢.

(٣) بالعترة(خ ل).

(٤) ق:١٣٤/٥٧/٧،ج:٢١٤/٢٤.

(٥) ق:٩١٦/٢٢١/١٤،ج:٥٠١/٦٦.

(٦) ق:٧٢٥/١٠٤/١٤،ج:٣٠٠/٦٤.

عصافير و هن یصحن فقال لي:أ تدري ما یقلن هؤلاء العصافير؟قلت:لا أدري، قال:یسبّحن ربّهن و یطلبن رزقهنّ(١) .

ما یقرب من ذلک(٢) .

العصفور و أنواعه

العصفور بضمّ العین و الأنثی عصفورة و یتمیّز الذکر منهما بلحیة سوداء کالرجل و التيس و الدیک،و ليس في الأرض حیوان أحنی منه على ولده و لا أشدّ له عشقا، و إذا خلت مدینة عن أهلها ذهبت العصافير منها فإذا عادوا عادت،و هو لا یعرف المشي بل یثب وثبا و هو کثیر السفاد فربّما سفد في ساعة واحدة مائة مرّة و لذلک قصر عمره فانّه لا یعیش في الغالب أکثر من سنة،و هو أنواع منها ما یطرب بصوته و منها ما یعجب بحسنة و صوته و من أنواعه عصفور الشوک و مأواه السباخ،و زعم أرسطو انّ بینه و بین الحمار عداوة لأنّ الحمار إذا کان به دبر حکّه بالشوک الذي یأوی اليه هذا العصفور فيقتله،و ربّما نهق الحمار فتسقط فراخه أو بیضة من جوف وکره فکذلک هذا العصفور إذا رأى الحمار رفرف فرق رأسه و على عینه و آذاه بطیرانه و صیاحه،و من أنواعه القبّره و البلبل و الصعوه و العندليب و الصافر.روي: أنّه مرّ سليمان بن داودعليهما‌السلام بعصفور یدور حول عصفورة فقال لأصحابه:أ تدرون ما یقول؟قالوا:ما یقول یا نبيّ اللّه؟قال:یخطبها الى نفسه و یقول:تزوّجیني أسکنک أي قصور دمشق شئت،قال سليمان:و قصور دمشق مبنيّة بالصخر لا یقدر أن یسکنها لکن کلّ خاطب کذّاب(٣) .

____________________

(١) ق:٧٢٦/١٠٤/١٤،ج:٣٠٢/٦٤.

(٢) ق:٨/٣/١١،ج:٢٣/٤٦. ق:٧٤/١٦/١١،ج:٢٦١/٤٦.

(٣) ق:٧٢٦/١٠٤/١٤،ج:٣٠٤/٦٤.

کلام العصفورة لسليمانعليه‌السلام

روي انّ سليمانعليه‌السلام رأي عصفورا یقول لعصفورة:لم تمنعین نفسک منّي و لو شئت أخذت قبّة سليمان بمنقاري فألقيتها في البحر،فتبسّم سليمان من کلامه ثمّ دعاهما و قال للعصفور:أ تطیق أن تفعل ذلک؟فقال:لا یا رسول اللّه و لکن المرء قد یزیّن نفسه و یعظمها عند زوجته و المحب لا یلام على ما یقول،فقال سليمان للعصفورة:لم تمنعیه من نفسک و هو یحبّک؟فقالت:یا نبيّ اللّه انّه ليس محبّا و لکنّه مدّع لأنّه یحبّ معي غیري،فأثّر کلام العصفورة في قلب سليمانعليه‌السلام و بکی بکاء شدیدا و احتجب عن الناس أربعین یوما یدعو اللّه أن یفرغ قلبه لمحبّته و أن لا یخالطها بمحبة غیره(١) .

أنس بن مالک عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من قتل عصفورا عبثا جاء یوم القيامة و له صراخ حول العرش یقول:ربّ سل هذا فيم قتلني من غیر منفعه(٢) .

العصفور الذي شکی الى الرضاعليه‌السلام من حيّه ترید أن تأکل فراخه و أمرهعليه‌السلام بقتل الحيّه(٣) .

ذمّ العصافير و أنّها موالي رمع(٤) .بخلاف القنابر(٥) .

أمالي الطوسيّ :عن عمران بن الحصین قال: کنت أنا و عمر بن الخطّاب جالسین عند النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عليّعليه‌السلام جالس الى جنبه إذ قرأ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم( أَمَّنْ یُجِیبُ

____________________

(١) ق:٣٥٤/٥٦/٥،ج:٩٥/١٤.

(٢) ق:٧١٨/١٠٣/١٤،ج:٢٧٠/٦٤. ق:٦٥٣/٩٤/١٤،ج:٤/٦٤.

(٣) ق:٢٥/٦/١٢،ج:٨٨/٤٩. ق:٧١٥/١٠٣/١٤،ج:٢٦٠/٦٤.

(٤) یشیر الى الثاني.

(٥) ق:٧/١٣٦/٤١٧،ج:٢٧/٢٧٢.