شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 7

بیان : بغاث الطیر:شرارها و ما لا یصید منها،و المقلاه من النوق التي تضع واحدا ثمّ لا تحمل بعدها،و النزور المرأة القليلة الولد،و بخر الفم بتقدیم الموحّدة على الخاء أنتنت رائحته،نهکته:الظاهر نکهته و النکهه ریح الفم(١) .

قال الدمیري: العقرب دویبه من الهوام تکون للذکر و الأنثی بلفظ واحد،واحدة العقارب،و قد یقال للأنثی عقربة و عقرباء،و منها السود و الخضر و الصفر و هنّ قواتل و أشدّةا بلاء الخضر و هي مائیّه الطباع کثیرة الولد،اذا حملت الأنثی من هذا النوع یکون حتفها في ولادتها لأنّ أولادها إذا استوی خلقةا یأکلون بطنها و یخرجون فتموت الأم،و قال الجاحظ:أخبرني من أثق به أنّه رأي العقرب تلد من فيها و تحمل أولادها على ظهرها و هي على قدر القمّل کثیرة العدد و هذا هو الصواب،و العقرب أشرّ ما تکون إذا کانت حاملا و لها ثمانیة أرجل و عیناها في ظهرها،و من عجیب أمرها انّها لا تضرب المیّت و لا النائم حتّی یتحرّک بشيء من بدنه،و هي تأوی الى الخنافس و تسالمها و ربّما لسعت الأفعی فتموت،قاله الجاحظ؛و من شأنها انّها إذا لسعت الإنسان فرّت فرار من یخاف العقاب،و من لطیف أمرها انّها مع صغرها تقتل الفيل و البعیر بلسعها،و من نوع العقارب الطیّارة قالوا:و هذا النوع یقتل غالبا،و العقرب لسعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

الدرّ المنثور:عن خالد قال: لمّا حمل نوحعليه‌السلام في السفينة ما حمل جاءت العقرب فقالت:یا نبيّ اللّه،خذنی معک قال:لا أنت تلدغین الناس و تؤذيهم،قالت:

لا احملني معک فلک اللّه عليّ أن لا ألدغ من یصلي عليک تلک الليلة(٣) .

____________________

(١) ق:١٤٨/٢٧/١٠،ج:٢٠٩/٤٤.

(٢) ق:٧١٣/١٠٣/١٤،ج:٢٥٠/٦٤.

(٣) ق:٧١٨/١٠٣/١٤،ج:٢٧١/٦٤.

الدعاء للأمن من العقرب

الدعوات : :لمّا رکب نوحعليه‌السلام في السفينة أبي أن یحمل العقرب معه فقال:

عاهدتک أن لا ألسع أحدا یقول:سلام على محمّد و آل محمّد و على نوح في العالمین(١) .

ما یتعلق بالقمر في العقرب

کراهة السفر و التزویج في محاق الشهر و في القمر في العقرب(٢) .

مهج الدعوات :في قصة حرز الجوادعليه‌السلام قالعليه‌السلام : فليشدّة على عضده الأيمن و ینبغي أن لا یکون طلوع القمر في برج العقرب(٣) .

أقول : قال شیخنا في المستدرک:قال الفاضل المولى مظفّر المنجّم في التنبیهات ما حاصله:ان العقرب کان برج الإسلام و انّ بعثه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان حین اقتران العلويین في العقرب و انّه کلّما رجع المریخ فيه حدث في الإسلام حادثه صارت سببا لضعفه و وهنه وعدّ من ذلک سوانح...الى أن قال:و في سنة(١٠٣٠)رجع المرّیخ في العقرب و کان حال المشتری في الضعف و بعد التفکّر و التدبّر وقع في خاطری انّه یموت من العلماء شخص یصل بسببه و هن في الإسلام و لمّا کان الأفضل الأکرم الشیخ بهاء الدین العاملي غلب في ظنّي انّه یموت فقلت ذلک للسلطان(مدّ ظلّه)و أراد به المرحوم الشاة عبّاس الماضي و ذلک في قصبه أشرف من کور طبرستان،و توفيرحمه‌الله بعد ذلک بأشهر و في هذه السنة الشیخ محمّد بن الشیخ زین الدین و کان کاملا في الزهد و العلم و أذعن جماعة باجتهاده،انتقل في

____________________

(١) ق:٩٥/١٦/٥،ج:٣٤٢/١١.

(٢) ق:١٥٣/١١/١٤،ج:٢٥٤/٥٨.

(٣) ق:١٢٣/٢٨/١٢،ج:٩٨/٥٠.

الحجاز الى عالم البقاء،انتهى؛و کان مولده في شعبان سنة(٩٨٠).

أقول : مراده الشیخ محمّد بن الشیخ حسن بن الشیخ زین العابدین العالم الربّاني الذي ذکرت نبذا من جلالته في(زین)فراجعه،و یأتي في (نون)حکأية من ذي النون المصري تتعلق بالعقرب.

عقعق : العقعق-کثعلب-طائر على قدر الحمامة و علي شکل الغراب و جناحاه أکبر من جناحي الحمامة و هو ذو لونین أبيض و أسود طویل الذنب و هو لا یأوی تحت السقف و لا یستظلّ به و في طبعه الزنا و الخیانة و یوصف بالسرقه و الخبث، و العرب تضرب به المثل في جمیع ذلک(١) .

الحسینيعليه‌السلام : و یقول العقعق إذا صاح:سبحان من لا یخفي عليه خافيه(٢) .

عقق:

عقوق الوالدين

باب برّ الوالدين و الأولاد و المنع من العقوق(٣) .أقول : یأتي ما یتعلق بهذا المقام في(ولد).

في انّ: العاقّ لوالديه لا یجد ریح الجنة(٤) .

خبر الشاب: الذي عقّ والده الشیخ الکبیر و لم یعنه من ماله الکثیر فطمست أمواله فصار فقیرا لا یهتدي الى قوت یومه فسقم جسده و ضنی فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا آيها العاقّون للآباء و الأمّهات اعتبروا و اعلموا انّه کما طمس في الدنیا على أمواله فکذلک جعل بدل ما کان أعدّ له في الجنة من الدرجات معدّا له في النار من الدرکات(٥) .

____________________

(١) ق:٧١٥/١٠٣/١٤،ج:٢٥٨/٦٤.

(٢) ق:٦٥٩/٩٤/١٤،ج:٢٨/٦٤.

(٣) ق:کتاب العشرة/٩/٢،ج:٢٢/٧٤.

(٤) ق:٢٥٦/٤١/٣،ج:٢٢٤/٧.

(٥) ق:٢٦١/٢٠/٦،ج:٢٧١/١٧.

أثر عقوق الوالد في شرح دعاء المشلول(١) .

الرجل الذي کان تحت ظلّ العرش لأنّه لم یعقّ والديه و لا یحسد الناس(٢) .

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من مؤمن یصلي على الجنائز الاّ أوجب اللّه تعالى له الجنة الاّ أن یکون منافقا أو عاقّا،الخبر(٣) .

في العقیقة عن الولد و أحکامها(٤) .

عقیقة أبي طالبعليه‌السلام عن محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم السابع(٥) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام قال: الغلام رهن بسابعة بکبش یسمّي فيه و یعقّ عنه.

عقیقة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الحسنعليه‌السلام

الکافي :عنه: عقّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الحسنعليه‌السلام بیده و قال:بسم اللّه عقیقة عن الحسن،و قال:اللّهم عظمها بعظمه و لحمها بلحمه و دمها بدمه و شعرها بشعره اللّهم اجعلها وقاء لمحمّد و آله(٦) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(حسن).

فضل العقیق الأحمر

فضل العقیق سیّما الأحمر منه:

المناقب :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: یا عليّ تختّم بالعقیق تکن من المقرّبين،قال:یا رسول اللّه و ما المقرّبون؟قال:جبرئیل و میکائیل،قال:فبم أتختّم یا رسول اللّه؟

____________________

(١) ق:٥٦٢/١٠٩/٩،ج:٢٢٤/٤١.

(٢) ق:٣٠٨/٤١/٥،ج:٣٥٣/١٣.

(٣) ق:کتاب الطهارة/١٧٢/٥٥،ج:٣٤٧/٨١.

(٤) ق:١٢٠/١٠٩/٢٣،ج:١٢٠/١٠٤.

(٥) ق:٦٩/٣/٦،ج:٢٩٤/١٥.

(٦) ق:٧٢/١١/١٠،ج:٢٥٦/٤٣.

قال:بالعقیق الأحمر(١) .

علل الشرأيع :مثلة بزیادة: فانّه أقرّ للّه(عزّ و جلّ)بالوحدانیّة و لي بالنبوّة و لک یا عليّ بالوصيّة و لولدک بالإمامة و لمحبّیک بالجنة و لشیعة ولدک بالفردوس(٢) .

أمالي الطوسيّ :عن بشیر الدهّان قال: قلت لأبي جعفرعليه‌السلام :جعلت فداک أي الفصوص أرکبة على خاتمی؟فقال:یا بشیر أين أنت عن العقیق الأحمر و الأصفر و العقیق الأبيض فانّها ثلاثة جبال في الجنة،...الى أن قال:و انّ هذه الثلاثة جبال تسبّح اللّه و تقدّسه و تمجّده و تستغفر لمحبّي آل محمّد فمن تختّم بشيء منها من شیعة آل محمّدعليهم‌السلام لم یر الاّ الخیر و الحسني و السعه في رزقه و السلامه من جمیع أنواع البلاء و هو أمان من السلطان الجائر و من کلّ ما یخافة الإنسان و یحذره(٣) .

أقول : عن الجعفريّات عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من تختّم بفصّ عقیق أحمر ختم اللّه تعالى له بالحسني.

و عن المناقب في خبر: قال عليّ للنبيّ(صلي اللّه عليهما و آلهما):و ما العقیق؟قال:العقیق جبل في اليمن.

قلت : و ینسب الى علم الهدی السیّد المرتضی انّه قال في مدح العقیق:

العقیقي

عليّ بن أحمد العلوي معاصر الصدوقرحمه‌الله صاحب کتب منها کتاب المدینة و کتاب المسجد و کتاب الرجال،قال ابن عبدون:و في أحادیث العقیقي مناکیر

____________________

(١) ق:٦١٣/١١٨/٩،ج:٦١/٤٢.

(٢) ق:٤١٩/١٣٧/٧،ج:٢٨٠/٢٧.

(٣) ق:١٨٢/٥٠/٩،ج:٤٢/٣٧. ق:٣٤٥/٥٧/٣،ج:١٨٧/٨.

و الحقّ انّه جليل معتمد مصنّف الرجال موثوق السند.

کمال الدین : في انّ أبا الحسن عليّ بن أحمد بن على العلوي العقیقي سأل عليّ بن عیسی الوزیر حاجة ببغداد في سنة(٢٩٨)فلم یقضه فخرج من عنده مغضبا فقال:

اسأل من في یده قضاء حاجتی،فأرسل اليه الشیخ أبو القاسم حسین بن روح رسولا بمائة درهم و مندیل و شيء من حنوط و أکفان فقال له الرسول:مولاک یقرئک السلام و یقول لک:إذا أهمّک أمر أو غمّ فامسح بهذا المندیل وجهک فانّه مندیل مولاک و خذ هذه الدراهم و هذه الحنوط و هذه الأکفان و ستقضی حاجتک في ليلتک هذه و إذا قدمت مصر مات محمّد بن إسماعیل من قبلک بعشرة أيام ثمّ متّ بعده فيکون هذا کفنک و هذا حنوطک و هذا جهازک...الخ(١) .

ما یظهر منه مدح محمّد بن القاسم العلوي العقیقي(٢) .

عقل:

فضل العاقل على الجاهل

باب فضل العقل و ذمّ الجهل(٣) .

( إِنَّ في خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ الليلِ وَ النَّهٰارِ لَأيٰاتٍ لِأُوليّ الْأَلْبٰابِ ) (٤) .

( أيٰاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ) (٥) .

أمالي الصدوق :عن محمّد بن سليمان عن أبيه قال: قلت لأبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام :فلان من عبادته و دینه و فضله کذا و کذا،قال:فقال:کیف عقله؟ فقلت:لا أدري،فقال:انّ الثواب على قدر العقل،ثمّ ذکرعليه‌السلام الرجل الإسرائیلي

____________________

(١) ق:٩١/٢١/١٣،ج:٣٣٧/٥١.

(٢) ق:١٠٦/٢٤/١٣،ج:٩/٥٢.

(٣) ق:٢٩/١/١،ج:٨١/١.

(٤) سورة آل عمران/الآية ١٩٠.

(٥) سورة الجاثیه/الآية ٥.

الذي کان یعبد اللّه تعالى في جزیرة وقوله(ليت لربّنا بهيمة) (١) .

أمالي الصدوق :عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام قال: هبط جبرئیل على آدمعليه‌السلام فقال: یا آدم انّي أمرت أن أخيرک واحدة من ثلاث فاختر واحدة و دع اثنتین،فقال له آدم:

و ما الثلاث یا جبرئیل؟فقال:العقل و الحیاء و الدّین،قال آدم:فانّي قد اخترت العقل،فقال جبرئیل للحیاء و الدین:انصرفا ودِّعاه،فقالا له:یا جبرئیل،انّا أمرنا أن نکون مع العقل حیث ما کان،قال:فشأنکما،و عرج(٢) .

ثواب الأعمال :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: من کان عاقلا ختم له بالجنة إن شاء اللّه.

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما قسم اللّه للعباد شیئا أفضل من العقل،فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل و إفطار العاقل أفضل من صوم الجاهل و إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل،و لا بعث اللّه رسولا و لا نبيّا حتّی یستکمل العقل و یکون عقله أفضل من عقول جمیع أمّته و ما یضمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدین و ما أدّی العاقل فرأيض اللّه حتّی عقل منه و لا بلغ جمیع العابدین في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل،إنّ العقلاءهم أولو الألباب الذين قال اللّه (عزّ و جلّ):( إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ ) (٣) .

إيضاح : من شخوص الجاهل أي خروجه طلبا لمرضاته تعالى کالجهاد و الحجّ و غیرهما،عقل منه أي لا یعمل فریضة حتّی یعقل من اللّه تعالى و یعلم انّ اللّه أراد تلک منه و یعلم آداب أيقاعها(٤) .

باب حقیقة العقل و کیفيته و بدو خلقته(٥) .

____________________

(١) ق:٢٩/١/١،ج:٨٤/١.

(٢) ق:٣٠/١/١،ج:٨٦/١.

(٣) سورة الزمر/الآية ٩.

(٤) ق:٣١/١/١،ج:٩١/١.

(٥) ق:٣٣/٢/١،ج:٩٦/١.

علامات العقل و جنوده(١) .

صفة العاقل(٢) .

في انّ الأنبیاءعليهم‌السلام یکلّمون الناس على قدر عقولهم(٣) .

عن الصادقعليه‌السلام : ما کلّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العباد بکنه عقله قطّ،قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم الناس على قدر عقولهم(٤) .

في انّ اللّه تعالى أعطي المؤمنین في زمان الغیبة من العقول و الأفهام ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة(٥) .

علل الشرأيع :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما عبد اللّه بمثل العقل،و ما تمّ عقل أمريء حتّی یکون فيه عشر خصال،الخیر منه مأمول و الشرّ منه مأمون(٦) .

أمالي الصدوق : سئل الرضاعليه‌السلام :ما العقل؟قال:التجرّع للغصّة و مداهنة الأعداء و مداراة الأصدقاء(٧) .

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قسّم اللّه العقل ثلاثة أجزاء فمن کنّ فيه کمل عقله و من لم یکن فيه فلا عقل له:حسن المعرفة للّه و حسن الطاعة للّه و حسن الصبر على أمر اللّه.

و قدم المدینة رجل نصراني من أهل نجران و کان فيه بیان و له وقار و هيبة، فقیل:یا رسول اللّه ما أعقل هذا النصراني!فزجر القائل و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :مه،إنّ العاقل من وحّد اللّه و عمل بطاعته(٨) .

____________________

(١) ق:٣٦/٤/١،ج:١٠٦/١.

(٢) ق:٤١/٤/١ و ٥٣،ج:١٢٩/١ و ١٦٠.

(٣) ق:٣٦/٣/١،ج:١٠٦/١. ق:١٤٤/٣٤/١،ج:٢٤٢/٢.

(٤) ق:١٦١/٩/٦،ج:٢٨٠/١٦.

(٥) ق:١٣٦/٢٨/١٣،ج:١٢٢/٥٢.

(٦) ق:کتاب الأخلاق/١٩/١،ج:٣٩٥/٦٩.

(٧) ق:کتاب العشرة/٢٢٤/٨٧،ج:٣٩٣/٧٥.

(٨) ق:٤٥/٧/١٧،ج:١٥٨/٧٧.

الکافي :بعض أصحابنا رفعه الى أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت له:ما العقل؟قال:ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان،قال:قلت:فالذي کان في معاویة؟فقال:تلک النکراء تلک الشیطنة و هي شبیهه بالعقل(١) .

ما یزید في العقل

و في الرسالة المذهّبة: و من أراد أن یزید في عقله یتناول کلّ یوم ثلاث هليلجات بسکّر ابلوج(٢) .

أقول : قیل:کلّ شيء إذا کثر رخص الاّ العقل فانّه کلّما کثر غلا،و معناه بالفارسيّة:

و من کلام الاسکندر:انّ سلطان العقل علي باطن العاقل أشدّ تحکّما من سلطان السیف علي ظاهر الأحمق،انتهى.

عقیل بن أبي طالبعليه‌السلام

خبر عقیل بن أبي طالب في واقعة بدر(٣) .

الاحتجاج:العلويعليه‌السلام : و ذهب من کنت أعتضد بهم على دین اللّه من أهل بیتي و بقيت بین خفيرتین(٤) قريبي عهدٍ بالجاهلية عقيل و عباس(٥) .

____________________

(١) ق:٥٦٢/٥٠/٨،ج:١٧٠/٣٣.

(٢) ق:٥٥٨/٩٠/١٤،ج:٣٢٤/٦٢.

(٣) ق:٤٦١/٤٠/٦ و ٤٧٠،ج:٢٥٩/١٩ و ٣٠٢.

(٤) الخفير کنصیر:أي المجیر أو الحامي.(المنجد).

(٥) ق:٦/٧٢/٧٤٠،ج:٢٢/٢٨٤. ق:٨/١٣/١٤٦و١٥٥،ج:-. ق:٨/١٦/١٨٦،ج:-.

ورود عقیل على معاویة و ما جری بینهما

کتاب الغارات :فيه ورود عقیل على معاویة و قوله له: مررت بعسکرک فاستقبلني قوم من المنافقین ممّن نفر برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ليلة العقبة،ثمّ قال:من هذا الذي عن یمینک یا معاویة؟قال:هذا عمرو بن العاص،قال:هذا الذي اختصم فيه ستّة نفر فغلب عليه جزّارها،فمن الآخر؟قال:الضحّاک بن قیس الفهری،قال:أما و اللّه لقد کان أبوه جیّد الأخذ خسیس النفس،فمن هذا الآخر؟قال:أبو موسی الأشعري، قال:هذا ابن المراقه،فلمّا رأي معاویة انّه قد أغضب جلساءه قال:یا أبا یزید ما تقول في؟قال:دع عنک،قال:لتقولنّ،قال:أ تعرف حمامة؟قال:و من حمامة؟ قال:أخبرتک،و مضی عقیل فأرسل معاویة الى النسّابة فقال:أخبرني من حمامة، قال:أعطنی الأمان على نفسي و أهلي،فأعطاه،قال:حمامة جدّتک و کانت بغيّه في الجاهلية لها رآية تؤتی.قال أبو بکر بن الزبین:هي أمّ أمّ أبي سفيان(١) .

أمالي الطوسيّ :الصادقيعليه‌السلام : في ورود عقیل على معاویة و انّه قد جمع معاویة حوله فلمّا انتهى اليه قال:یا معاویة من ذا عن یمینک؟قال:عمرو بن العاص، فتضاحک ثمّ قال:لقد علمت قریش انّه لم یکن أحصی لتیوسها من أبيه ثمّ قال:من هذا؟قال:أبو موسی،فتضاحک ثمّ قال:لقد علمت قریش بالمدینة انّه لم یکن بها امرأة أطیب ریحا من قب أمّة،قال:أخبرني عن نفسي یا أبا یزید،قال:تعرف حمامة؟ثمّ سار...الخ مثل ما تقدّم، قال جعفر بن محمّدعليهما‌السلام : و کان عقیل من أنسب الناس.

بیان : القب-بالکسر-العظم النأتيء بین الالىتین(٢) .

أقول : قد تقدّم في(جمل)عند ذکر أمّ جمیل ما یناسب ذلک.

____________________

(١) ق:٥٦٧/٥٠/٨،ج:٢٠٠/٣٣. ق:٦٢٦/١٢١/٩،ج:١١٣/٤٢.

(٢) ق:٦٢٦/١٢١/٩،ج:١١١/٤٢.

قال ابن أبي الحدید ما ملخّصه:کان أبو طالبعليه‌السلام یحبّ عقیلا أکثر من سأير بنيه و کان یکنّی أبا یزید و أخرج الى بدر مکرها کما أخرج العباس فأسر و فدی و عاد الى مکّة ثمّ أقبل مسلما مهاجرا قبل الحدیبیه و شهد غزاه مؤتة مع أخيه جعفر و توفي في خلافة معاویة سنة خمسین و عمره ستّ و تسعون سنة،و له دار بالمدینة معروفة و خرج الى مکّة ثمّ الى الشام ثمّ عاد الى المدینة و لم یشهد مع أخيه أمیر المؤمنینعليه‌السلام شیئا من حروبه أيام خلافته و عرض نفسه و ولده عليه فأعفاه و لم یکلّفه حضور الحرب،و کان أنسب قریش و أعلمهم بأيامها و کان مبغضا اليهم لأنّه کان یعدّ مساویهم،و کانت له طنفسه تطرح في مسجد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيصلي عليها و یجتمع اليه الناس في علم النسب و أيام العرب و کان حینئذ قد ذهب بصرة،و کان أسرع الناس جوابا،و اختلف الناس فيه هل التحق بمعاویة و أمیر المؤمنینعليه‌السلام حيّ أو بعد وفاته،ثمّ ذکر ابن أبي الحدید عن المدائنی حدیث الجاریة التي اشتراها معاویة له و کانت قیمتها أربعون ألفا و قوله لعقیل:و ما تصنع بجاریة قیمتها أربعون ألفا و أنت أعمی تجتزی بجاریة قیمتها خمسون درهما؟قال:أرجو أن أطأها فتلد لي غلاما إذا أغضبته یضرب عنقک،فضحک معاویة و قال:مازحناک یا أبا یزید،و أمر فابتیعت له الجاریة فأولدت له مسلم،و مات عقیل و لمسلم ثمانی عشرة سنة...الخ.

سؤال معاویة عقیلا عن قصّة الحدید المحمّاة(١) .

الخصال : کان بین طالب و عقیل عشر سنین و بین عقیل و جعفر کذا و بین جعفر و عليّعليه‌السلام کذا(٢) .

کتاب عقیل الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام

کتاب عقیل الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام حین بلغة خذلان أهل الکوفة و تقاعدهم به

____________________

(١) ق:٦٢٧/١٢١/٩،ج:١١٨/٤٢.

(٢) ق:٦٢٨/١٢١/٩،ج:١٢١/٤٢.

و عرضه عليه أن یسیر اليه ببنيه و بني أبيه بقوله: فاکتب الى یابن أمّي برأيک فإن کنت الموت ترید تحمّلت اليک ببني أخيک و ولد أبيک فعشنا معک ما عشت و متنا معک اذا متّ فو اللّه ما أحبّ أن أبقى في الدنیا بعدک فواقا و أقسم بالأعزّ الأجلّ انّ عیشا نعیشه بعدک في الحیاة لغیر هنیء و لا مریء و لا نجیع و السلام عليک ورحمه‌الله و برکاته،فإجابة أمیر المؤمنینعليه‌السلام بکتاب یحرق القلوب و في آخرة:و أمّا ما عرضت به من سیرک الى ببنيک و بني أبيک فلا حاجة لي في ذلک فأقم راشدا محمودا فو اللّه ما أحبّ أن تهلکوا معي إن هلکت و لا تحسبنّ ابن أمّک و إن أسلمة الناس متخشّعا و لا متضرّعا،انّه لکما قال أخو بني سليم:

في محبة أبي طالب لعقیل(٣) .

العلويعليه‌السلام : و اللّه لقد رأيت عقیلا أخي و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعا(٤) .

محبة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعقیل و بکاؤه على ولده المقتول في محبة الحسینعليه‌السلام (٥) .

کان عقیل بن أبي وقّاص شیخ قریش و أسنهم و هو الذي دلّ عبد المطّلب على حليمة السعدية لإرضاع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین کان لا یقبل ثدي امرأة(٦) و هو الذي أجرى خطبة تزويج عبد الله بآمنة (رضي الله عنهما)(٧) .

____________________

(١) أي:شدید.

(٢) ق:٦٧٣/٦٤/٨،ج:٢١/٣٤.

(٣) ق:٢٥/٣/٩،ج:١١٨/٣٥.

(٤) ق:٥٤٦/٨٦/٩،ج:١٦٢/٤١. ق:١٠٤/١٥/١٧،ج:٣٩٣/٧٧.

(٥) ق:١٦٥/٣٤/١٠،ج:٢٨٧/٤٤.

(٦) ق:٨٠/٤/٦،ج:٣٤٢/١٥.

(٧) ق:٦/٣/٦٦،ج:١٥/٢٨١.

أقول : ابن أبي عقیل تقدّم في حسن بن عليّ بن أبي عقیل.

ابن عقیل

ابن عقیل هو قاضي القضاة عبد اللّه بن عبد الرحمن الهاشمي العقیلي الآمدي المصري الشافعي الفقیه الأصوليّ النحوی شارح التسهيل و ألفية ابن مالک،کان أستاد الشیخ سراج الدین البلقيني توفي سنة(٧٦٩)بالقاهرة و دفن بقرب قبر الشافعي.

معقل بن قیس التمیمي

معقل بن قیس التمیمي کان عامل عليّعليه‌السلام و لمّا وجّه معاویة سفيان بن عوف الغآمدي الى الأنبار للغارة فأراد أمیر المؤمنینعليه‌السلام أن یرسل الى العدوّ رجلا کافيا قال لأصحابة:أشیروا عليّ برجل صليب ناصح یحشر الناس من السواد،فقال سعید بن قیس:عليک یا أمیر المؤمنین بالناصح الأدیب الشجاع الصليب معقل بن قیس التمیمي،قال:نعم ثمّ دعاه فوجهة و سار و لم یعد حتّی أصیب أمیر المؤمنین (صلوات اللّه عليه)(١) .

و هو الذي قاتل الخوارج و قتل الخرّیت الناجي(٢) .

____________________

(١) ق:٧٠٠/٦٤/٨،ج:١٤٧/٣٤.

(٢) ق:٦١٧/٥٧/٨،ج:٤١٥/٣٣.

باب العین بعده الکاف

عکرم:

عکرمة بن أبي جهل

مدح عکرمة بن أبي جهل في خبر تفسیر الإمام العسکريّ و الاحتجاج:في احتجاج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أبي جهل قال: انّ اللّه إنّما دفع عنک العذاب لعلمه بأنّه سیخرج من صلبک ذريّة طیّبة عکرمة ابنک و سیلي من أمور المسلمين ما إن أطاع اللّه فيه و کان عند اللّه جليلا(١) .

إسلام عکرمة بن أبي جهل في سنة(٨) ، و النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یأتيکم عکرمة مهاجرا فلا تسبّوا أباه فانّ سبّ المیّت یؤذي الحيّ و لا یبلغ(٢) .أقول : عکرمة بن أبي جهل عدة علماء العامّة من الصحابة و قالوا: انّه کان شدید العداوة لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو أحد الأربعة الذين أباح النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دماءهم و أمر الناس بقتلهم أينما وجدوهم و إن کانوا متعلقين بأستار الکعبة ففرّ و رکب البحر فأصابته عاصفه فعاهد ربّه أن یأتي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یبأيعه إن أنجاة اللّه تعالى فنجی و أتي و أسلم فقامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاعتنقه و قال:مرحبا بالراکب المهاجر و کان المسلمون یقولون:هذا ابن عدوّ اللّه أبي جهل، فشکی ذلک الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فمنعهم من ذلک ثمّ استعملهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على صدقات هوازن عام حجّ ثمّ شهد المشاهد بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قتل بأجنادین أو یوم اليرموک.

____________________

(١) ق:٧٥/٢/٤،ج:٢٧٩/٩. ق:٢٨١/٢١/٦،ج:٣٥٢/١٧.

(٢) ق:٦٠٨/٥٧/٦،ج:١٤٤/٢١.

عکرمة مولى ابن عبّاس یکنّی أبا عبد اللّه کان من علماء الناس ليس على طریقتنا و لا من أصحابنا،مات سنة(١٠٥)أو(١٠٧)، قیل للباقرعليه‌السلام : انّ عکرمة مولى ابن عباس قد حضرته الوفاة قال:إن أدرکته علّمته کلاما لم تطعمه النار(١) .

کان عکرمة مولى ابن عبّاس من الخوارج(٢) .

عکز : في انّه: وصل الى الشیخ أبي القاسم الروحيرضي‌الله‌عنه عکاز کان عند مولانا أبي محمّد العسکريّعليه‌السلام یوم توکیله الشیخ عثمان بن سعید العمريرضي‌الله‌عنه و وصيّته اليه و غیبته(٣) .

عکش:

الخرأيج :ذکر في معجزات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه دفع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى عکاشة بن محصن یوم بدر لمّا انقطع سیفه قطعة حطب فتحوّل سیفا في یده(٤) .أقول : عکاشة بن محصن الأسدي عدة علماء العامّة من الصحابة و فضلائهم و انّه هاجر الى المدینة و شهد بدرا و أبلي فيها بلاء حسنا و: أعطاه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عرجونا أو عودا فصار في یده سیفا و بشّره انّه ممّن یدخل الجنة بغير حساب و انّه قتل في قتال أهل الردّه.

عکف:

ما یتعلق بالاعتکاف

في کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الى محمّد بن أبي بکر و أهل مصر: و عليک بالصوم

____________________

(١) ق:کتاب الأيمان/١٣٣/١٨،ج:١١٩/٦٨. ق:٩٤/١٩/١١ و ٩٦،ج:٣٢٨/٤٦ و ٣٣٣.

(٢) ق:٩٣/٣٢/٩،ج:٤٥/٣٦.

(٣) ق:کتاب الصلاة/٣٨٠/٥٤،ج:٢١١/٨٥.

(٤) ق:٢٥٦/٢٠/٦،ج:٢٥٤/١٧. ق:٢٨٨/٢٢/٦،ج:٣٨٢/١٧. ق:٤٧٨/٤٠/٦،ج:٣٤٠/١٩.

و إنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عکف عاما في العشر الأول من شهر رمضان و عکف العام المقبل في العشر الأوسط من شهر رمضان فلمّا کان العام الثالث رجع من بدر و قضی اعتکافه فنام فرأى في منامه ليلة القدر في العشر الأواخر کأنّه سجد في ماء و طین فلمّا استیقظ رجع من ليلته الى أزواجه و أناس معه من أصحابه ثمّ انّهم مطروا ليلة ثلاث و عشرین فصلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین أصبح فرئي في وجه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الطین؛فلم یزل یعتکف في العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی توفاه اللّه(١) .

باب فضل الاعتکاف و خاصّة في شهر رمضان و أحکامه(٢) .

دعائم الإسلام :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: اعتکاف العشر الأواخر من شهر رمضان یعدل حجّتین و عمرتین(٣) .

أقول : تقدّم في(حوج)انّ قضاء حاجة مؤمن أفضل من اعتکاف.

مجمع البحرین : الاعتکاف افتعال من العکف و هو الحبس و اللبث،و قد عرف لغة باللبث المتطاول و اصطلاحا باللبث في مسجد جامع ثلاثة أيام فصاعدا للعبادة.

____________________

(١) ق:٦٤٧/٦٣/٨،ج:٥٥٠/٣٣.

(٢) ق:١٣٤/٦٦/٢٠،ج:١٢٨/٩٧.

(٣) ق:١٣٥/٦٦/٢٠،ج:١٢٩/٩٧.

باب العین بعده اللام

علب:

علباء الأسدي

علباء الأسدي هو الذي وليّ البحرین لبني أمیّة فاستفاد سبعمائة ألف دینار و دواب و رقیقا فحمل کلّه الى الإمام الصادقعليه‌السلام فوضعه بین یديه فقالعليه‌السلام : قد قبلنا منک و وهبناه لک و أحللناک منه و ضمنّا لک على اللّه(عزّ و جلّ)الجنة(١) .

علج:

باب علاج الحمّی و الىرقان و کثرة الدم(٢)

باب علاج الصداع(٣) .

باب معالجات العین و الاذن(٤) .

باب معالجات الجنون و الصرع و الغشی و اختلال الدماغ(٥) .

باب معالجات علل سائر أجزاء الوجه و الأسنان و الفم(٦) .

باب علاج دود البطن(٧) .

____________________

(١) ق:٥٠/٢٣/٢٠،ج:١٩٤/٩٦.

(٢) ق:٥٠٩/٥٣/١٤،ج:٩٣/٦٢.

(٣) ق:٥٢٠/٥٦/١٤،ج:١٤٣/٦٢.

(٤) ق:٥٢٠/٥٧/١٤،ج:١٤٤/٦٢.

(٥) ق:٥٢٣/٥٨/١٤،ج:١٥٦/٦٢.

(٦) ق:٥٢٣/٥٩/١٤،ج:١٥٩/٦٢.

(٧) ق:٥٢٥/٦٠/١٤،ج:١٦٥/٦٢.

باب علاج دخول العلق منافذ البدن(١) .

باب علاج ورم الکبد و أوجاع الجوف(٢) .

باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعدة(٣) .

باب معالجة الریاح الموجعة(٤) .

باب علاج تقطیر البول(٥) .

باب معالجة أوجاع المفاصل و عرق النساء(٦) .

باب علاج الجراحات و القروح(٧) .

باب معالجة البواسیر(٨) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بهذه الأبواب في(حمم)و(صدع)و(اذن)الى غیر ذلک من الأمراض المذکوره.

علف :أقول : ابن العلاّف هو أبو بکر حسن بن عليّ بن أحمد الضریر النهروانی الفاضل الشاعر ندیم المعتضد صاحب القصیدة المعروفة في رثاء الهرّ(٩) المشتملة على الحکم و المواعظ،منها قوله:

____________________

(١) ق:٥٢٥/٦١/١٤،ج:١٦٦/٦٢.

(٢) ق:٥٢٥/٦٢/١٤،ج:١٦٩/٦٢.

(٣) ق:٥٢٦/٦٣/١٤،ج:١٧٢/٦٢.

(٤) ق:٥٢٩/٦٦/١٤،ج:١٨٦/٦٢.

(٥) ق:٥٢٩/٦٧/١٤،ج:١٨٨/٦٢.

(٦) ق:٥٣٠/٦٨/١٤،ج:١٩٠/٦٢.

(٧) ق:٥٣٠/٦٩/١٤،ج:١٩١/٦٢.

(٨) ق:٥٣١/٧١/١٤،ج:١٩٦/٦٢.

(٩) قیل:کنّی بالهرّ عن ابن المعتزّ حین قتله المقتدر فخشی من المقتدر و نسبةا الى الهرّ، و قیل: کنّی به عن الحسن ابن الوزیر أبي الحسن عليّ بن فرات أيام محنته.(منه مدّ ظلّه العالي).

قلت : و یناسب هنا نقل هذه الأشعار من الشیخ السعدي بالفارسیة:

قال الدمیري: و کان ابن العلاّف ینادم المعتضد باللّه فبات ليلة في دار المعتضد باللّه مع جماعة من ندمائة فجاء خادم ليلا فقال:انّ أمیر المؤمنین یقول لکم:أرقت الليلة فقلت:

و قد ارتجّ عليّ تمامه فمن إجازة بما یوافق غرضي أجزته،فارتجّ علي الجماعة و کانوا کلّهم أفاضل فقال ابن العلاّف:

فعاد الخادم الى المعتضد ثمّ رجع الى ابن العلاّف و قال:یقول أمیر المؤمنین قد أحسنت و أمر لک بجائزه سنیّه،و کانت وفاة ابن العلاّف سنة(٣١٨)و عمره مائة سنة،انتهى.

علق:

علاج دخول العلق في الجوف و الحکأية في ذلک

باب علاج دخول العلق منافذ البدن(١) .

الخرأيج :فيه: حکأية الجاریة التي دخلت العلقه في جوفها و کبرت فظنّ اخوتها انّها زنت فأرادوا قتلها فقال بعضهم:نرفع أمرها الى أمیر المؤمنین عليّعليه‌السلام فاستحضر أمیر المؤمنینعليه‌السلام طستا مملوّا بالحماة و أمرها أن تقعد عليه فلمّا أحسّت العلقه برائحة الحماة نزلت من جوفها.

و في روأية أخری عن شاذان بن جبرئیل قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : من منکم یقدر على قطعة ثلج في هذه الساعة؟فاعترفوا بعدم

____________________

(١) ق:٥٢٥/٦١/١٤،ج:١٦٦/٦٢.