شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 7

و قولها:(و خفر الأعراض)الأعراض جماعة العرض و هو الجسد،و الخفر الحیاء،أرادت انّ محمده النساء في غضّ الأبصار و في الستر للخفر الذي هو الحیاء،و(قصر الوهازة)و هو الخطو تعنی بها أن تقلّ خطوهنّ.

و قولها:(ناصّه قلوصا من منهل الى آخر)أي رافعه لها في السیر،و النصّ سیر مرفوع،و منه یقال(نصصت الحدیث الى فلان)اذا رفعه اليه،و منه الحدیث:کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يسیر العنق فإذا وجد فجوه نصّ،یعني زاد في السیر.

و قولها:(إنّ بعین اللّه مهواک)تعني مرادک لا یخفي على اللّه.

و قولها:(و على رسول اللّه تردین)أي لا تفعلي فتخجلي من فعلک،(و قد وجّهت سدافته)أي هتکت الستر لأنّ السّدافه الحجاب و الستر و هو اسم مبنيّ من أسدف الليل إذا ستر بظلمته،و یجوز أن یکون أرادت(وجّهت سدافته)یعني أزلتیها من مکانها الذي أمرت أن تلزمیه و جعلتها أمامک.

و قولها:(و ترکت عهيده)تعنی بالعهيده التي(١) تعاهده و یعاهدک،و یدلّ علي ذلک قولها:(ل و قیل لي ادخلي الفردوس لاستحییت أن ألقي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هاتکه حجابا قد ضربة عليّ).

و قولها:(اجعلي حصنک بیتک و رباعه الستر قبرک)فالرّبع المنزل و رباعه الستر ماوراء الستر،یعني اجعلي ما وراء السّتر من المنزل قبرک،و معنی ما یروی (و وقاعه الستر قبرک)هکذا رواة القتیبیّ و ذکر انّ معناه و وقاعه الستر موقعة من الأرض إذا أرسلت، و في روأية القتیبيّ: (لو ذکرت قولا تعرفينه نهستنی نهس الرقشاء المطرق) فذکر انّ الرقشاء سمّيت بذلک لرقش في ظهرها و هي النقط، و قال غیر القتیبی:الرقشاء في الأفاعي التي في لونها سواد و کدورة،قال:و المطرق المسترخي جفون العین.

____________________

(١) الذي(خ ل).

توضیح : کلامها(رضي ‌الله ‌عنها)مع عايشة متواتر المعنی رواه الخاصّة و العامّة بأسانید جمّه و فسّروا ألفاظه في کتب اللغة و رواه ابن أبي الحدید في شرح النهج و شرحه و قال:ذکره ابن قتیبة في غریب الحدیث،و رواة أحمد بن أبي طاهر في باب بلاغات النساء بأدنی تغییر و قال بعد حکأية کلام أمّ سلمة: قالت عايشة:یا أمّ سلمة ما أقبلني لموعظتک و أعرفني بنصحک،ليس الأمر کما تقوليّن،ما أنا بمغتمزه بعد التفرید و لنعم المطلع مطلع أصلحت فيه بن فئتین متناجزتین و اللّه المستعان. و رواة الزمخشری في الفأيق و قال بعد قولها(سدافته):و روی سجافته، و بعد قولها(فئتان متناجزتان):أو متناحرتان،ثمّ قال:السدّة الباب،ترید انّک من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمنزلة سدّه الدار من أهلها،فإن نابک أحد بنائبه أو نال منک نائل فقد ناب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ترک ما یجب و نال منه،فلا تعرضي بخروجک أهل الإسلام لهتک حرمة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ترک ما یجب عليهم من تعزیره و توقیره؛ ندح الشيء فتحه و وسعه و بدحه نحوه من البداح و هو المتسع من الأرض،العقیري کأنّها تصغیر العقري فعلى من عقر إذا بقي مکانه لا یتقدّم و لا یتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا و أصله من عقرت به إذا أطلت حبسه کأنّک عقرت راحلته فبقي لا یقدر علي البراح،أرادت نفسها أي سکّنی نفسک التي صفتها أو حقّها أن تلزم مکانها و لا تبرح بیتها و اعملي بقوله:( وَ قَرْنَ في بُیُوتِکُنَّ ) (١) ؛أصحر أي خرج الى الصحراء و أصحر به غیره و قد جاء هاهنا متعديا علي حذف الجارّ و أيصال الفعل، و قال في النهآية في حدیث أمّ سلمة: قالت لعايشة:لو أراد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یعهد اليک علت أي عدلت عن الطریق و ملت. قال القتیبی:و سمعت من یرویه بکسر العین فإن کان محفوظا فهو من عال في البلاد یعیل إذا ذهب،و یجوز أن یکون من عاله یعوله إذا غلبه،أي غلبت على رأيک،و منه قولهم(عیل صبرک)، و قیل جواب

____________________

(١) سورة الأحزاب/الآية ٣٣.

(لو)محذوف أي لو أراد فعل فترکته لدلالة الکلام عليه و یکون قولها(علت)کلاما مستأنفا،و قال في قولها: (انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهاک عن الفرطه في الدین): یعني السبق و التقدّم و مجاوزه الحدّ،الفرطه بالضمّ اسم للخروج و التقدّم و بالفتح المرّة الواحدة،و قال:یقال(رأب الصدع)اذا شعبه و رأب الشيء إذا جمعة و شدّة برفق و منه حدیث أمّ سلمة.قال القتیبیّ:الروأية صدع فان کان محفوظا فانّه یقال (صدعت الزجاجة فصدعت)کما یقال جبرت العظم فجبر و الاّ فانه صدع أو انصدع،و قال:حمادیات النساء أي غأياتهنّ و منتهي ما یحمد منهنّ،یقال (حماداک أن تفعل)أي جهدک و غأيتک...الخ(١) .

نهج البلاغة :من کلام لهعليه‌السلام : معاشر الناس انّ النساء نواقص الأيمان(٢) .

أيضا ما ورد عنهعليه‌السلام في حقّها في کتابة الى أهل الکوفة: ولاذ أهل البغي بعايشة فقتل حولها عالم جمّ و ضرب اللّه وجه بقيتهم فأدبروا فما کانت ناقة الحجر بأشأم عليهم منها على أهل ذلک المصر(٣) .

ما جری بینها و بین الثالث من الکلام

نکیرها على الثالث: أخرجت قمیص رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و[هي]تنادي:هذا قمیص رسول اللّه لم یبل و قد غیّر عثمان سنّته،اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا،و قالت فيه:یقدم قومه یوم القيامة فأوردهم النار و بئس الورد المورود،قال عثمان:انّ هذه الزعراء عدوّه اللّه ضرب اللّه مثلةا و مثل صاحبتها حفصة في الکتاب( امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ ) (٤) الآية،فقالت له:یا نعثل یا عدوّ اللّه إنّما سمّاک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(١) ق:٤٢٥/٣٥/٨،ج:١٥٣/٣٢.

(٢) ق:٤٤٦/٣٧/٨،ج:٢٤٧/٣٢.

(٣) ق:٤٦٢/٤١/٨،ج:٣٣٣/٣٢.

(٤) سورة التحریم/الآية ١٠.

باسم نعثل اليهودي الذي باليمن،و لا عنته و لا عنها

و روي انّ عثمان قام ذات یوم خطیبا فحمد اللّه و أثنی عليه ثمّ قال:نسوة یکتبن في الآفاق لتنکث بیعتی و یهراق دمی،و اللّه لو شئت أن أملأ عليهنّ حجراتهنّ رجالا سودا و بیضا لفعلت،أ لست ختن رسول اللّه على ابنتيه؟أ لست جهزت جیش العسرة؟أ لم أک رسولَ رسولِ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى أهل مکّة؟قال:إذ تکلّمت امرأة من وراء الحجاب فقالت:صدقت لقد کنت ختن رسول اللّه على ابنتيه فکان منک فيهما ما قد علمت،و جهّزت جیش العسرة و قد قال اللّه تعالى:( فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَليهِمْ حَسْرَهً ) (١) .و كنت رسولَ رسولِ الله الى أهل مكة غيّبك عن بيعة الرّضوان لأنّك لم تكن لها أهلاً، قال: فانتهرها عثمان فقالت: أمّا أنا فأشهد أنّ رسول الله قال: انّ لكلّ أمّة فرعون، و انّك فرعون هذه الأمّة(٢) .

و روي انّها کانت أشدّ الناس على عثمان تحرّض الناس عليه و تؤلّب حتّی قتل، فلمّا قتل و بویع عليّعليه‌السلام طلبت بدمه(٣) .

أقول :و تقدّم في(أوس)ما یتعلق بذلک.

اجتماع بني أمیّة الى عايشة

و في کتاب(تجارب الأمم)لابن مسکویه:و لمّا هرب بنو أمیّة لحقوا بمکّة فاجتمعوا الى عايشة و کانوا ینتظرون أن یلي الأمر طلحة لأنّ هوی عايشة کان معه و کانت من قبل تشنّع على عثمان و تحرّض عليه و تخرج راکبه بغله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و معها قمیصه و تقول:هذا قمیص رسول اللّه ما بلي و قد بلي دینه،اقتلوا نعثلا قتل

____________________

(١) سورة الأنفال/الآية ٣٦.

(٢) ق:٣٤١/٢٦/٨،ج:-.

(٣) ق:٨/٢٦/٣٤٢،ج:-. ق:٨/٣٤/٤١٨،ج:٣٢/١٢٦-١٤٣.

اللّه نعثلا،فلمّا صار الأمر الى عليّ کرهته و عادت الى مکّة بعد أن کانت متوجهة الى المدینة و نادت:ألا إنّ الخليفة قتل مظلوما فاطلبوا بدم عثمان،فأوّل من استجاب لها عبد اللّه بن عامر ثمّ قام سعید بن العاص و الوليّد بن عقبة و سأير بني أمیّة...الخ.

باب أحوالها بعد الجمل(١) .

قولها لعليّعليه‌السلام : ملکت فاسجح،أي قدرت فسهل و أحسن العفو(٢) .

قولها لعمّار: اتّق اللّه یا عمّار فانّ سنّک قد کبرت و دقّ عظمک و فنی أجلک و أذهبت دینک لابن أبي طالب.

کلام ابن العاص

روي انّ عمرو بن العاص قال لها یوما:لوددت أنّک قتلت یوم الجمل،فقالت:

و لم لا أبا لک؟قال:کنت تموتین بأجلک و تدخلين الجنة و نجعلک أکبر التشنیع على عليّ بن أبي طالب(٣) .

ما جری بینها و بین ابن عبّاس من الاحتجاج بعد انقضاء حرب الجمل(٤) .

کانت إذا سئلت عن خروجها على أمیر المؤمنینعليه‌السلام قالت:کان شيء قدّره اللّه، قال ابن عبّاس:و کانت أمّنا تؤمن بالقدر(٥) .

باب نهي اللّه تعالى و رسوله أياها عن مقاتلة عليّعليه‌السلام و إخبار النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أياها بذلک(٦) .

تفسیر القمّيّ :عن حریز قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه تعالى:( یٰا نِسٰاءَ

____________________

(١) ق:٤٤٩/٣٨/٨،ج:٢٦٥/٣٢.

(٢) ق:٤٤٩/٣٨/٨،ج:٢٦٥/٣٢.

(٣) ق:٤٥٠/٣٨/٨،ج:٢٦٧/٣٢.

(٤) ق:٤٥٠/٣٨/٨،ج:٢٦٩/٣٢.

(٥) ق:٤٥٢/٣٨/٨،ج:٢٧٥/٣٢ و ٢٧٦.

(٦) ق:٤٥٢/٣٩/٨،ج:٢٧٧/٣٢.

النبيّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفينِ ) (١) .قال:الفاحشه الخروج بالسیف.

أقول : قد تقدّم في(حأب)ما یتعلق بذلک.

کلام ابن أبي الحدید في إکرام عليّعليه‌السلام لعائشة

قول ابن أبي الحدید في انّ عليّا أکرم عايشة بعد انقضاء حرب الجمل و صانها و عظّم من شأنها و لو کانت فعلت بعمر ما فعلت به ثمّ ظفر بها لقتلها و مزّقها إربا إربا و لکنّ عليّا کان حليما کریما(٢) .

أقول : و في کتاب(نور الأبصار)للسیّد الشبلنجي الشافعي: و روي انّ محمّد الباقر بن عليعليهما‌السلام سأل جابر بن عبد اللّه الأنصاري لمّا دخل عليه عن عايشة و ما جری بینها و بین عليّ(رضي‌الله‌عنه ما)فقال له جابر:دخلت عليها یوما و قلت لها:ما تقوليّن في عليّ بن أبي طالب؟فأطرقت رأسها ثمّ رفعته و قالت:

الروأيات الواردة عنها عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه أخبر عن الخوارج بقوله: هم شرّ الخلق و الخليفة یقتلهم خیر الخلق و الخليقه، و قولها: لعن اللّه عمرو بن العاص فانّه کتب الى انّه قتله،أي عمرو قتل المخدج رئیس الخوارج على نیل مصر(٣) .

و روی عنها قالت:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: عليّ بن أبي طالب خیر البشر من أبي فقد کفر،فقیل:فلم حاربتیه؟فقالت:و اللّه ما حاربته من ذات نفسي

____________________

(١) سورة الأحزاب/الآية ٣٠.

(٢) ق:٥٤٣/٤٩/٨،ج:٩٣/٣٣.

(٣) ق:٥٩٨/٥٥/٨،ج:٣٣٢/٣٣. ق:٢٦٣/٥٦/٩،ج:١٥/٣٨. ق:٢٦٧/٥٧/٩،ج:٣٣/٣٨.

و ما حملني عليه الاّ طلحة و الزبیر(١) .

قوله تعالى:( فَإِنَّ لَهُ معيشة ضَنْکاً ) (٢) تقدّم في(ضنک).

کمال المؤمن في ثلاث خصال

أمالي الطوسيّ :عن الصادقعليه‌السلام : کمال المؤمن في ثلاث خصال:تفقّه في دینه و الصبر على النائبة و التقدیر في المعيشة(٣) .

أقول : الروأيات المتعلقة بهذا المقام تذکر في باب الاقتصاد و القناعة فاطلبها في (قصد)و(قنع)و یأتي في (همم)انّ الهموم في طلب المعيشة تکفّر الذنوب.

عیّاش بن أبي ربیعة

قصة عیّاش بن أبي ربیعة المخزومي في إسلامه و ما جری عليه من أخویه من أمّه أبي جهل و الحارث بن هشام من الضرب و الإهانة حتّی صرفاه عن دینه فنزل قوله تعالى:( وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذي في اللّٰهِ جَعَلَ فتنة النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ ) (٤) .ثم أسلم و هاجر الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حَسُن إسلامُه(٥) .

العیّاشي

أقول : العیّاشي هو الشیخ الأجلّ أبو النضر بالضاد المعجمة محمّد بن مسعود بن محمّد بن عیّاش السلمي السمرقندی ثقة صدوق عین من عیون هذه الطائفة و کبیرها جليل القدر واسع الأخبار بصیر بالروأية مضطلع بها،له کتب کثیرة تزید على مائتي

____________________

(١) ق:٣٤٧/١٠٨/٧،ج:٣٠٦/٢٦.

(٢) سورة طه/الآية ١٢٤.

(٣) ق:کتاب الأخلاق/٢٢/١،ج:٤٠٥/٦٩.

(٤) سورة العنکبوت/الآية ١٠.

(٥) ق:٦/٦٧/٦٨٢،ج:٢٢/٤٨.

مصنّف منها کتاب التفسیر المعروف،و کان یروی عن الضعفاء و کان في أول عمره عأمّي المذهب و سمع حدیث العامّة و أکثر منه ثمّ تبصّر و عاد الينا و هو حدیث السنّ،سمع أصحاب عليّ بن الحسین بن فضّال و جماعة من شیوخ الکوفيین و البغداديّین و القمیّین و أنفق على العلم و الحدیث ترکه أبيه سائرها و کانت ثلاثمائة ألف دینار،و کانت داره کالمسجد بین ناسخ أو مقابل أو قار أو معلّق مملوّة من الناس،و بالجملة کانرحمه‌الله أکثر أهل المشرق علما و أدبا و فضلا و فهما و نبلا في زمانه و کان له مجلس للخاصّ و مجلس للعام شکر اللّه مساعیه الجمیله،ذکر ابن الندیم فهرست کتبه و قال في حقّه:قیل انّه من بني تمیم من فقهاء الشیعة الإمامية أوحد دهره و زمانه في غزاره العلم و لکتبه بنواحي خراسان شأن من الشأن،انتهى.

و من تلامیذه و غلمانه في مصطلح أهل الرجال الشیخ أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزیز الکشّيّ صاحب کتاب الرجال المشهور.

ابن عیّاش صاحب(مقتضب الأثر)

ابن عیّاش هو أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن عیّاش الجوهريّ المعاصر للشیخ الصدوق،کان من أهل العلم و الأدب طیّب الشعر حسن الخطّ و صنّف کتبا عدة منها کتاب مقتضب الأثر في النصّ على الأئمة الاثنا عشرعليهم‌السلام و کتاب الأغسال و کتاب أخبار أبي هاشم الجعفري و غیر ذلک،قال الشیخ انّه سمع الحدیث و أکثر و اختلّ في آخر عمره و کان جدّه و أبوه وجیهين ببغداد. و قال النجاشيّ: رأيت هذا الشیخ و کان صدیقا لي و لوالدي و سمعت منه شیئا کثیرا و رأيت شیوخنا یضعّفونه فلم أرو عنه و تجنّبته،مات سنة إحدی و أربعمائة.

ابن عیّاش الراوي من عاصم

أبو بکر بن عیّاش الأسدي الکوفي هو أحد الراوین من عاصم أحد القرّاء السبع المشهورة و قیل اسمه کنیته و یقال للتخفيف بکر و قیل اسمه شعبة و قیل سالم، و کان من الزهّاد و الورعین و الأخيار المتعبدين و من أرباب الحدیث و العلماء المشاهير.حکي انّه ختم القرآن المجید أثنی عشر ألف ختمه و قیل أربع و عشرین ألف ختمه و هو الذي ردّ على موسی بن عیسی فرعون الهاشميین أمره بکرب قبر الحسینعليه‌السلام و زرعه فشتمه موسی و ضربة و أمر به بالحبس و قد تقدّم ذکره في (بکر)،توفيرحمه‌الله بالکوفة في جمادی الأوليّ سنة(١٩٣)و من کلماته:مسکین محبّ الدنیا یسقط منه درهم فيظلّ نهاره یقول (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا اليه رٰاجِعُونَ) و ینقص عمره و دینه و لا یحزن عليهما.قلت :لقد أخذ هذا من کلام عليّ بن الحسینعليهما‌السلام من قوله:مسکین ابن آدم له في کلّ یوم ثلاث مصائب...الخ، و قد تقدّم في (صیب)فلا نکرّره،و قال أيضا:أدنی ضرر المنطق الشهرة و کفي بها بليه.

ابن عايشة

محمّد المغنّي الذي یضرب به المثل في الغناء و له نوادر و حکأيات مذکورة في (الأغاني)و غیره ليس کتابنا محلّ ذکره،و قد یطلق على إبراهيم بن محمّد بن عبد الوهّاب بن إبراهيم الامام الذي سعی في البیعة لإبراهيم المهدي فأخذه المأمون و قتله و صلبه.

ابن یعیش

هو موفّق الدین یعیش بن عليّ بن یعیش الموصلي الحلبيّ النحوي الفاضل

الأدیب صاحب کتاب شرح مفصّل الزمخشري،و من تلامیذه ابن خلّکان و ذکر ترجمته في تاریخه،توفي بحلب ٢٥ ج ١ سنة(٦٤٣).

عیض:

عیاض المجاشعي

خبر العیاض الذي کان قاضيا لأهل عکاظ في الجاهلية:

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: کانت العرب في الجاهلية على فرقتین:الحل و الحمس،فکانت الحمس قریشا و کانت الحلّ سأير العرب،فلم یکن أحد من الحلّ الاّ و له حرميّ من الحمس و من لم یکن له حرميّ من الحمس لم یترک یطوف بالبیت الاّ عریانا،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حرميّ العیاض بن حمار المجاشعي و کان عیاض رجلا عظیم الخطر و کان قاضيا لأهل عکاظ في الجاهلية فکان عیاظ إذا دخل مکّة ألقي عنه ثیاب الذنوب و الرجاسة و أخذ ثیاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لطهرها فلبسها فطاف بالبیت ثمّ یردّها عليه إذا فرغ من طوافه،فلمّا أن ظهر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتاه عیاض بهدیّه فأبي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یقبلها و قال:یا عیاض لو أسلمت لقبلت هدیّتک،إن اللّه(عزّ و جلّ)أبي لي زبد المشرکین،ثمّ انّ عیاضا بعد ذلک أسلم و حسن إسلامه فأهدی الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هدیّه فقبلها منه(١) .

أقول : و القاضي عیاض هو أبو الفضل عیاض بن موسی اليحصبي المتوفي سنة(٥٤٤)صاحب کتاب(الشفا في تعریف حقوق المصطفيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )،قال صاحب کشف الظنون:هو کتاب عظیم النفع کثیر الفائدة لم یؤلّف مثلة في الإسلام، قال الفيروزآبادي: یحصب-مثلثه الصاد-حيّ باليمن و النسبة یحصبيّ مثلثه الصاد أيضا لا بالفتح فقط کما زعم الجوهريّ و کیضرب قلعة بالأندلس.

____________________

(١) ق:٧٤٢/٧٣/٦،ج:٢٩٤/٢٢.

عین:

في تأثیر العین

باب تأثیر السحر و العین و حقیقتهما(١) .

( وَ قٰالَ یٰا بنيّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ... الى قوله:لاٰ یَعْلَمُونَ ) (٢) .

( وَ إِنْ یَکٰادُ الذينَ کَفَرُوا ) (٣) الآية.

قالوا في قوله تعالى حکأية عن یعقوب:( یٰا بنيّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ ) خاف عليهم العین لأنّهم کانوا ذوي جمال و هيئه و کمال و هم اخوه أولاد رجل واحد،و روي انّ بني جعفر بن أبي طالب کانوا غلمانا بیضا فقالت أسماء بنت عمیس:یا رسول اللّه إنّ العین اليهم سریعه إذا استرقی لهم من العین؟فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نعم. و روي انّ جبرئیل رقی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علّمه الرقیة و هي:بسم اللّه أرقیک من کلّ عین حاسد اللّه یشفيک،و رووا عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ العین حقّ تستنزل الحالق،و الحالق المکان المرتفع من الجبل و غیره فجعل العین کأنّها تحطّ ذروة الجبل من قوّة أخذها و شدّة بطشها.

قال بعضهم في وجه تأثیر العین: لا ینکر أن ینفصل من العین الصابئه الى الشيء المستحسن أجزاء لطیفة تتّصل به و تؤثّر فيه،و یکون هذا المعنی خاصّة في بعض الأعین کالخواص في بعض الأشیاء،و قد ذهب کثیر من المفسرین الى انّ قوله تعالى:( وَ إِنْ یَکٰادُ الذينَ کَفَرُوا ) الآية نزلت في ذلک و قالوا:کان العین في بني أسد فکان الرجل منهم یتجوّع ثلاثة أيام فلا یمرّ به شيء یقول فيه(لم أر کاليوم مثلة)الاّ عابه، فالتمس الکفّار من بعض من کانت له هذه الصنعة أن یقول في رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلک فعصمة اللّه تعالى،و للسیّد الرضي في ذلک کلام لا یسع المقام نقله(٤) .

____________________

(١) ق:٥٦٧/٩١/١٤،ج:١/٦٣.

(٢) سورة یوسف/الآية ٥١.

(٣) سورة القلم/الآية ٥١.

(٤) ق:٥٦٩/٩١/١٤،ج:٦/٦٣.

و قالت الحکماء في سبب العین: انّه من تأثیرات النفس فلا یمتنع أن تکون بعض النفوس بحیث تؤثّر في تغییر بدن حیوان آخر بشرط أن یراه و یتعجّب به(١) .

بعض الحکأيات من تأثیر العین(٢) .

وجه تأثیر العین

الشهاب :قالعليه‌السلام : انّ العین لتدخل الرجل القبر و تدخل الجمل القدر.

الضوء : قد تقدّم انّ المؤثّر فيما یعینه العائن قدرة اللّه(عزّ و جلّ)الذي یفعل ما یشاء و یغیّر المستحسن من الأشیاء عن حاله اعتبارا للناظر و إعلاما انّ الدنیا لا یدوم نعیمها و لا یبقي ما فيها على و تیرة واحدة،و العین ما ذا تکاد تفعل؟ليت شعري لو کان للعین نفسها أثر لکان یصحّ أن ینظر العأين الى بعض أعدائه الذين یرید إهلاکهم و قلعةم فيهلکهم بالنظر و هذا باطل،انتهى(٣) .

إن قیل کیف تعمل العین من بعد حتّی یحصل الضرر للمعيون؟الجواب:انّ طبائع الناس تختلف فقد یکون ذلک من سمّ یصل من عین العأين في الهواء الى بدن المعيون،و قد نقل عن بعض من کان معيانا انّه قال:إذا رأيت شیئا یعجبني وجدت حرارة تخرج من عیی،و یقرّب ذلک المرأة الحائض تضع یدها في إناء اللبن فيفسد و لو وضعتها بعد طهرها لم یفسد و کذا تدخل البستان فتضرّ بکثیر من العروش من غیر أن تمسّها(٤) .

قال المجلسي: و أمّا العین فالظاهر من الأيات و الأخبار انّ لها أيضا تحقّقا إمّا بأن جعل اللّه تعالى لذلک تأثیرا أو جعل علاجه التوکّل و التوسّل بالأيات و الأدعیة

____________________

(١) ق:٥٧٠/٩١/١٤،ج:١٠/٦٣.

(٢) ق:٥٧٢/٩١/١٤،ج:١٧/٦٣-٢٠.

(٣) ق:٥٧٣/٩١/١٤،ج:٢٠/٦٣.

(٤) ق:٥٧٦/٩١/١٤،ج:٣٢/٦٣.

الواردة في ذلک أو بأنّ اللّه تعالى یفعل في المعين فعلا عند حدوث ذلک لضرب من المصلحة. و قال في السحر و العین: و یقلّ أو یبطل تأثیرهما بالتوکّل و الدعاء و الأيات و التعویذات و لذا کان شیوع السحر و الکهانة و أمثالهما في الفترات بین الرسل و إخفاء آثار النبوّة و استیلاء الشیاطین أکثر،و تضعف و تخفي تلک الأمور عند نشر آثار الأنبیاء و سطوع أنوارهم کأمثال تلک الأزمنه فانّه ليس من دار و لا بیت الاّ و فيه مصاحف کثیرة و کتب جمّه من الأدعیة و الأحادیث و ليس من أحد الاّ و معه مصحف أو عوذة أو سورة شریفة و قلوبهم و صدورهم مشحونه بذلک فلذا لا نری منها أثرا بیّنا في تلک البلاد الاّ نادرا في البلهاء و الضعفاء و المنهمکين في المعاصي، و قد نسمع ظهور بعض آثارها في أقاصی البلاد لظهور آثار الکفر و ندور أنوار الأيمان فيها کأقاصی بلاد الهند و الصین و الترک(١) .

باب عوذة الحیوانات من العین(٢) .

باب الدعاء لدفع السحر و العین(٣) .أقول :و تقدّم في(دعا)بعض ما یتعلق بذلک.

الصادقيعليه‌السلام : انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام اشتکی عینه فعادة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإذا هو یصیح...(٤) .

باب الدعاء لوجع العین و ما یناسبه(٥) .أقول : قد تقدّم في(دعا)بعض ما یتعلق بذلک.

ما ورد في معالجات العین

باب معالجات العین و الأذن(٦) .

____________________

(١) ق:٥٧٨/٩١/١٤،ج:٤١/٦٣ و ٤٢.

(٢) ق:کتاب الدعاء/١٩٥/٥٨،ج:٤١/٩٥.

(٣) ق:کتاب الدعاء/٢١٥/٩٦،ج:١٢٤/٩٥.

(٤) ق:١٣٩/٢٩/٣،ج:١٧٠/٦.

(٥) ق:کتاب الدعاء/٢٠٥/٧٩،ج:٨٦/٩٥.

(٦) ق:٥٢٠/٥٧/١٤،ج:١٤٤/٦٢.

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الکمأه من نبت الجنة و ماؤه نافع من وجع العین

و قال أمیر المؤمنین: السواک یجلو البصر(١) .

طبّ الأئمة : اشتکت عین سلمان و أبي ذر(رضي ‌الله ‌عنهما)فأتاهما النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عائدا لهما،فلمّا نظر اليهما قال لکلّ واحد منهما:لا تنم على جانب الأيسر ما دمت شاکیا من عینيک و لن تقرب التمر حتّی یعافيک اللّه تعالى، و منه قال الصادقعليه‌السلام :

من أخذ من أظفاره کلّ خمیس لم ترمد عیناه و من أخذها کلّ جمعة خرج من تحت کلّ ظفر داء.

قال: و الکحل یزید في ضوء البصر و ینبت الأشفار.و عنهعليه‌السلام انّه کان یقلّم أظفاره کلّ خمیس یبدأ بالخنصر الأيمن ثمّ یبدأ بالأيسر،و قال:من فعل ذلک کان کمن أخذ أمانا من الرمد.

طب الأئمة :و عنهعليه‌السلام : المسک یذيب شحمه العین.

طب الأئمة :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: الخفّ مصحة للبصر.

کشف الغمّة :عن جمیل بن درّاج قال: کنت عند أبي عبد اللّهعليه‌السلام فدخل عليه بکیر ابن أعین و هو أرمد فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :الظریف یرمد،فقال:و کیف یصنع؟ قال:إذا غسل یده من الغمر مسحها علي عینه،قال:ففعلت فلم أرمد.و تقدّم في (رمد)ما یناسب ذلک.

الکافي : دخل رجل علي أبي عبد اللّهعليه‌السلام و هو یشتکی عینه فقال لي(٢) :أين أنت عن هذه الأجزاء الثلاثة الصبر و الکافور و المرّ،ففعل الرجل ذلک فذهب عنه.

کحل أبي جعفرعليه‌السلام لدفع أذي العین

الکافي :عن سليم مولى عليّ بن یقطین: انّه کان یلقي من عینيه أذي قال:فکتب اليه أبو الحسنعليه‌السلام من عنده:ما یمنعک من کحل أبي جعفرعليه‌السلام جزء کافور ریاحي

____________________

(١) ق:٥٢٠/٥٧/١٤،ج:١٤٥/٦٢.

(٢) له(ظ).

و جزء صبر سقوطري یدقّان جمیعا و ینخلان بحریره یکتحل منه مثل ما یکتحل من الأثمد الکحلة في الشهر تحدر کلّ داء في الرأس و تخرجه من البدن،قال: و کان یکتحل به فما اشتکی عینه حتّی مات(١) .

الروأيات الواردة في: انّ ماء الکمأه شفاء للعین، و کلام العلماء في انّه هل یخلط ماؤه في الأدویه التي یکتحل بها أو یؤخذ فيشقّ و یوضع على الجمر حتّی یغلي ماؤها ثمّ یؤخذ المیل فيکتحل بمائها. و حکي عن بعض أهل الطبّ في التداوي بماء الکمأه تفصیلا و هو إن کان لتبرید ما یکون بالعین من الحرارة فتستعمل مفردة و إن کان لغیر ذلک فتستعمل مرکبة(٢) .

في تشریح العین و هي مرکبة من سبع طبقات و ثلاث رطوبات ما خلا الأعصاب و العضلات و العروق و بیان هيئاتها(٣) .

معاني الأخبار :عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا ظلمت العیون العین کان قتل العین على ید الرابع من العیون،فإذا کان ذلک استحقّ الخاذل له لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعين،فقیل له:یا رسول اللّه،ما العین و العیون؟فقال:أمّا العین فأخي عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام و أمّا العیون فاعداؤه و رابعهم قاتله ظلما و عدوانا(٤) .

عین کهلان و جبل الوند و القریة الحمراء

عین کهلان العین التي دخل فيها الرضاعليه‌السلام و اغتسل من مائها و کانت بنيسابور فصار یقصدها الناس الى زمان شیخنا الصدوقرحمه‌الله (٥) .

____________________

(١) ق:٥٢١/٥٧/١٤،ج:١٥٠/٦٢.

(٢) ق:٥٢٢/٥٧/١٤،ج:١٥٢/٦٢.

(٣) ق:٤٨٧/٤٩/١٤،ج:١٢/٦٢.

(٤) ق:٢١٢/٢٠/٨،ج:-. ق:٥٨٥/١١٣/٩،ج:٣١٢/٤١.

(٥) ق:٣٥/١١/١٢،ج:١٢٣/٤٩.

العین الذي ظهرت ببرکة الرضاعليه‌السلام في قرب القریة الحمراء(١) .

أقول : تقدّم في(جبل)انّ علي جبل الوند عین من عیون الجنة.

عیینة بن حصن الفزاريّ

أبو مالک،قالوا:أسلم بعد الفتح و قیل قبل الفتح و شهد الفتح مسلما و شهد حنینا و الطائف أيضا ثمّ ارتدّ و تبع طليحة الأسدي و قاتل معه فأخذ أسیرا و حمل الى أبي بکر فأسلم و أطلقه أبو بکر،و قد اتّفق المؤرّخون انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعطاه من غنائم حنین من سهم المؤلّفه قلوبهم مائة بعیر.

تفسیر القمّيّ : قوله تعالى:( وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الذينَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ ) (٢) .الآية نزلت في سلمان الفارسيرضي‌الله‌عنه كان عليه كساء فيه يكون طعامه و دثاره و كان كساؤه من صوف فدخل عيينة بن حصن على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سلمان عنده فتأذّى عيينة بريح كساء سلمان و قد كان عرق و كان يوماً شديد الحرّ فعرق في الكساء فقال: يا رسول الله اذا نحن دخلنا عليك فأخرج هذا و اصرفه من عندك فاذا نحن خرجنا فأدخل مَن شئت، فأنزل الله تعالى( وَ لَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلَبَهُ عَنْ ذِكْرِنا ) (٣) و هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفرازي(٤) ، الى غير ذلك ممّا ورد في ذمّه، فراجع(٥) .

____________________

(١) ق:٣٦/١٢/١٢،ج:١٢٥/٤٩.

(٢) سورة الکهف/الآية ٢٨.

(٣) سورة الکهف/الآية ٢٨.

(٤) ق:٦/٧٧/٧٤٩،ج:٢٢/٣٢٢.

(٥) ق:٦/٦٧/٧٠٣،ج:٢٢/١٣٦. ق:١٤/٣٧/٣٤٤،ج:٦٠/٢٣١. ق:كتاب العشرة/٧١/١٩٥،ج:٧٥/٢٨٢.

أبو العیناء

المناقب :قال أبو العیناء لعليّ بن الجهم: إنّما تبغض عليّاعليه‌السلام لأنّه کان یقتل الفاعل و المفعول و أنت أحدهما،فقال له:یا مخنّث،فقال أبو العیناء:( وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خلقة ) (١) (٢)

أقول : أبو العیناء هو محمّد بن قاسم الأهوازي البصري أحد الأدباء و الأذکیاء صاحب النوادر الکثیرة تلمیذ الاصمعي و أبي عبیدة و أبي زید،المتوفي ببصرة سنة(٢٨٣).

ابن عیینة

أبو محمّد سفيان الکوفي المکي تابعی التابعین،تقدّم ذکره في(سفن)،له کلمات و نوادر و قد نقلت عنه بعض الکلمات في(ربع)،توفي غرّة رجب سنة (١٩٨)و دفن بالحجون.

عیی:

کتأبي الحسین بن سعید :الصادقيعليه‌السلام : انّ الحیاء و العیّ عیّ اللسان لا عیّ القلب من الأيمان،و الفحش و البذاء و السلاطه من النفاق(٣) .

أقول : قال في (مجمع البحرین) :و في الحدیث:دواء العیّ السؤال،هو بکسر العین و تشدید الياء التحيّر في الکلام،و المراد به هنا الجهل و لمّا کان الجهل أحد أسباب العیّ عبّر عنه به و المعنی انّ الذي عیی فيما یسئل عنه و لم یدر بما ذا یجیب فدواؤه السؤال ممّن یعلم.

____________________

(١) سورة یس/الآية ٧٨.

(٢) ق:١٥٧/١٤/٨،ج:-.

(٣) ق:كتاب الأخلاق/٤٠/١٨٧،ج:٧١/٢٨٩.

باب الغین المعجمة

باب الغین بعده الباء

غبر:

باب الغبیراء(١) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الحسین بن عليّعليهما‌السلام قال: دخل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عليّ ابن أبي طالبعليه‌السلام و هو محموم فأمره بأکل الغبیراء.

مکارم الأخلاق :عن ابن بکیر قال: سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول في الغبیراء انّ لحمه ینبت اللحم و عظمة ینبت العظم و جلده ینبت الجلد و مع ذلک فانّه یسخّن الکليتین و یدبغ المعدة و هو أمان من البواسیر و التقطیر و یقوي الساقین و یقمع عرق الجذام بإذن اللّه تعالى(٢) .

غبط:

الغبطة و الاغتباط

الروأيات الواردة عن الصادقين في: انّ ما بین أحدکم و بین أن یغتبط(٣) .و يرى ما تقرّ به عينه الّا ان تبلغ نفسه هذه، و أومى بيده الى حلقه(٤) .

اعلام الدین :عن ابن أبي یعفور قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : قد استحییت ممّا أکرّر هذا الکلام عليکم،انّ ما بین أحدکم و بین أن یغتبط أن تبلغ نفسه هاهنا،و أهوی

____________________

(١) ق:٨٥٣/١٤٨/١٤،ج:١٨٨/٦٦.

(٢) ق:٨٥٣/١٤٨/١٤،ج:١٨٨/٦٦.

(٣) یعأين(خ ل).

(٤) ق:٣/٣٠/١٤٢-١٤٦،ج:٦/١٨٣-١٩٨. ق:٧/٧٨/٢٣٤،ج:٢٥/٢١٩.