شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 7

النعمة و من فعل ذلک عاش في سعة و عوفي من بلوی جسده، و الوضوء هاهنا على أصله في اللغة و هو النظافه و هو کنآية عن غسل اليد. و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : غسل اليدین قبل الطعام و بعده زیادة في الرزق و إماطه للغمر عن الثیاب و یجلو البصر. و عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أوّله ینفي الفقر و آخرة ینفي الهمّ، و في روأية أخری: ینقی اللحم و یصحّ البصر.

و قال الصادقعليه‌السلام : الوضوء قبل الطعام و بعده یذهبان الفقر.

و قال أبو الحسنعليه‌السلام : صاحب الرحل یتوضّأ أول القوم قبل الطعام و آخر القوم بعد الطعام.

و في حدیث عن الصادقعليه‌السلام : فليغسل أولا ربّ البیت یده ثمّ یبدأ بمن عن یمینه،و إذا رفع الطعام بدأ بمن على یسار صاحب المنزل و یکون آخر من یغسل یده صاحب المنزل لأنّه أوليّ بالغمر و یتمندل عند ذلک، و في خبر آخر: فاذا فرغ من الطعام یبدأ بمن عن یمین الباب حرّا کان أو عبدا.

و في(الدروس): یستحبّ غسل اليد قبل الطعام و لا یمسحها فانّه لا تزال البرکة في الطعام ما دامت النداوه في اليد و یغسلها بعده و یمسحها،انتهى.

کامل الزیارة :عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام قال: زارنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات یوم فقدّمنا اليه طعاما و أهدت الينا أمّ أيمن صحفه من تمر و قعبا من لبن و زبد فقدّمنا اليه فأکل منه فلمّا فرغ قمت فسکبت على یديه ماء فلمّا غسل یده مسح وجهه و لحیته ببله یديه.

المحاسن :عن بعض من رواة عمّن شهد أبا جعفر الثانيعليه‌السلام : یوم قدم المدینة تغدّی معه جماعة فلمّا غسل یديه من الغمر مسح بهما رأسه و وجهة قبل أن یمسحهما بالمندیل و قال:اللّهم اجعلنی ممّن لا یرهق وجهة قتر و لا ذلّة.

مسح الحاجبین بعد غسل اليد

و في الصادقيعليه‌السلام لرفع الرمد: إذا غسلت یدک بعد الطعام فامسح حاجبیک

و قل ثلاثمرّات(الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل). و عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: اغسلو أيديکم في إناء واحد تحسن أخلاقکم.

المحاسن :و عنهعليه‌السلام : انّه کره أن یمسح الرجل یده بالمندیل و فيها شيء من الطعام تعظیما للطعام حتّی یمصّها أو یکون الى جانبه صبيّ یمصّها، وروت العامّة: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یأکل بثلاث أصابع و لا یمسح یده حتّی یلقعها أو یلعقها. و عنهعليه‌السلام قال: إذا سقطت لقمة أحدکم فليمط ما إصابها من أذي و ليآکلها و لا یمسح یده حتّی یلعقها أو یلعقها فانّه لا یدري في أي طعامه البرکة.

غسل اليدین قبل الطعام و بعده

مکارم الأخلاق : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يغسل یديه من الطعام حتّی ینقّیهما فلا یوجد لما أکل ریح،و کان إذا أکل الخبز و اللحم خاصّة غسل یديه غسلا جیّدا ثمّ یمسح بفضل الماء الذي في یديه وجهه.

قال شیخنا البهائي: و اغسل یديک معا قبل الطعام و بعده و إن کان أکلک بید واحدة.

و روي: إذا توضّأت بعد الطعام فامسح عینيک بفضل ما في یديک فانّه أمان من الرمد(١) .

دعائم الإسلام :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه أمر بغسل الأيدي بعد الطعام من الغمر و قال: انّ الشیطان یشمّه، و عن عليّعليه‌السلام قال: برکة الطعام الوضوء قبلة و بعده،و الشیطان مولع بالغمر فإذا آوی أحدکم الى فراشه فليغسل یديه من ریح الغمر.و عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه نهي أن یرفع الطست من بین یدي القوم حتّی یمتلي.

الشهاب :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اجمعوا وضوءکم جمع اللّه شملکم.

الضوء : الوضوء اسم للماء الذي یتوضّأ به و الوضوء المصدر،و منهم من یفتح

____________________

(١) ق:٨٨٣/١٩٩/١٤،ج:٣٦٢/٦٦.

الواو في المعنیین. و روي عنه: املأوا الطسوس و خالفوا المجوس(١) .

أقول : و في منظومه ابن الأعسم:

أقول عن کتاب التعریف لأبي عبد اللّه الصفواني مرسلا:انّ أول من یغسل یده من الغمر أشرف من یحضر عندک و أعلمهم.

کشف الغمّة:روی: انّ رجلا امتنع عند الرضاعليه‌السلام من غسل اليد قبل الطعام فقالعليه‌السلام :اغسلها و الغسله الأوليّ لنا و أمّا الثانية فلک فإن شئت فاترکها(٢) .

غسل الفم بالاشنان

باب غسل الفم بالاشنان و غیره(٣) .

عیون أخبار الرضا و علل الشرأيع :عن الرضاعليه‌السلام : انّما یغسل بالاشنان خارج الفم فأمّا داخل الفم فلا یغسل

____________________

(١) ق:٨٨٤/١٩٩/١٤،ج:٣٦٥/٦٦.

(٢) ق:٢٠٩/٢٦/١٧،ج:٣٤٩/٧٨.

(٣) ق:٩٠٠/٢١١/١٤،ج:٤٣٤/٦٦.

الخصال :قال الصادقعليه‌السلام : اتّخذوا في اشنانکم السعد فانّه یطیب الفم و یزید في الجماع(١) .

أقول : قد تقدّم في(سعد)ما یتعلق بذلک.

____________________

(١) ق:٩٠٠/٢١١/١٤،ج:٤٣٤/٦٦.

باب الغین بعده الشین

غشش:

ذمّ الغشّ

باب المکر و الخدیعه و الغشّ(١) .

أمالي الصدوق :في مناهي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: من غشّ مسلما في شراء أو بیع فليس منّا و یحشر یوم القيامة مع اليهود لأنّهم أغشّ الخلق للمسلمين.و قال:من بات و في قلبه غشّ لأخيه المسلم بات في سخط اللّه و أصبح کذلک حتّی یتوب.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضا عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ما کره.

الخصال الاربعمائة:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : المؤمن لا یغشّ أخاه و لا یخونه و لا یخذله و لا یتّهمه و لا یقول له(أنا منک بریء)(٢) .

غشا:

الغشیة

ذکر الغشیة التي کانت تأخذ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند مخاطبه اللّه أياه بلا ترجمان و واسطة(٣) .

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/١٩٥/٧٢،ج:٢٨٣/٧٥.

(٢) ق:کتاب العشرة/١٩٥/٧٢،ج:٢٨٥/٧٥.

(٣) ق:٣٦١/٣٢/٦،ج:٢٦٠/١٨.

الغشیة التي کانت تأخذ أمیر المؤمنینعليه‌السلام من خشیة اللّه في خبر أبي الدرداء(١) .

تفسیر الإمام العسکريّ : في خبر اليوناني الذي أتي أمیر المؤمنینعليه‌السلام فرأى منه معجزات غریبة حتّی غشي عليه فقالعليه‌السلام :صبّوا عليه ماء،فصبّوا عليه ماء فأفاق(٢) .

باب انّ الغشیه التي یظهرها الناس عند قراءة القرآن و الذکر من الشیطان(٣) .

أقول : و یأتي ما یتعلق بذلک في(قرأ).

____________________

(١) ق:٥١٠/١٠٠/٩،ج:١٢/٤١.

(٢) ق:٥٢٣/٥٨/١٤،ج:١٥٨/٦٢.

(٣) ق:کتاب الأخلاق/٥٢/١٣،ج:١١٢/٧٠.

باب الغین بعده الصاد

غصب:

باب الغصب و ما یوجب الضمان(١) .

نهج البلاغة :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الحجر الغصب(٢) .في الدار[رهنٌ] على خرابها(٣) .

باب تمهيد غصب الخلافة(٤) .

باب ما ورد في جمیع الغاصبین و المرتدّین(٥) .

____________________

(١) ق:٥/٤/٢٤،ج:٢٥٨/١٠٤.

(٢) في نهج البلاغة:الغصیب.

(٣) ق:٥/٤/٢٤،ج:٢٥٨/١٠٤.

(٤) ق:١٩/٣/٨،ج:٨٥/٢٨.

(٥) ق:٨/٣٣/٣٨٦،ج:-.

باب الغین بعده الضاد

غضب:

الغضب

باب ذمّ الغضب و مدح التنمّر في ذات اللّه(١) .

( وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ ) (٢) .

أمالي الصدوق : دخل موسی بن جعفرعليهما‌السلام على هارون الرشید و قد استخفّه الغضب على رجل فقالعليه‌السلام له:إنّما تغضب للّه(عزّ و جلّ)فلا تغضب له بأکثر ممّا غضب لنفسه.

الخصال :قال الصادقعليه‌السلام : الغضب مفتاح کلّ شرّ.

الخصال :عنهعليه‌السلام قال: قال الحواريّون لعیسی بن مریمعليه‌السلام :یا معلّم الخیر علّمنا أي الأشیاء أشدّ؟فقال:أشدّ الأشیاء غضب اللّه(عزّ و جلّ)،قالوا:فبم یتقي غضب اللّه؟قال:بأن لا تغضبوا،قالوا:و ما بدء الغضب؟قال:الکبر و التجبّر و محقرة الناس.

في الغضب و آثاره و علاجه

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن فاطمة بنت الرضاعليه‌السلام عن أبيها عن أبيه عن جعفر بن محمّد عن أبيه و عمّه زید عن أبيهما عليّ بن الحسین عن أبيه و عمّه عن عليّ بن

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/١٣٣/٣٥،ج:٢٦٢/٧٣.

(٢) سورة الشعراء/الآية ١٣٠.

أبي طالب(صلوات اللّه عليهم)قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من کفّ غضبه کفّ اللّه عنه عذابه و من حسن خلقة بلغة اللّه درجة الصائم القائم.

أمالي الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام عن أبيه: انّه ذکر عنده الغضب فقال:انّ الرجل ليغضب حتّی ما یرضي أبدا و یدخل بذلک النار،فأيما رجل غضب و هو قائم فليجلس فانّه سیذهب عنه رجس الشیطان و إن کان جالسا فليقم،و أيما رجل غضب على ذي رحمة فليقم اليه و ليدن منه و ليمسّه فانّ الرحم إذا مسّت الرحم سکنت.

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام : من کفّ غضبه ستر اللّه عورته.

الاختصاص :قال الصادقعليه‌السلام :کان أبي محمّدعليه‌السلام یقول: أي شيء أشرّ من الغضب؟انّ الرجل إذا غضب یقتل النفس و یقذف المحصنه(١) .

کتأبي الحسین بن سعید :عن الصادقعليه‌السلام قال: جاء اعرأبي الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا رسول اللّه علّمنی شیئا واحدا فانّي رجل أسافر فأکون في البادیة،فقال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا تغضب...الخ

منیة المرید : سئل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما یبعد من غضب اللّه تعالى؟قال:لا تغضب، و قال:الغضب یفسد الأيمان کما یفسد الصبر العسل،و قال:ما غضب أحد الاّ أشفي على جهنّم(٢) .

الکافي :عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفرعليه‌السلام قال:قالعليه‌السلام : انّ هذا الغضب جمرة من الشیطان توقد في قلب ابن آدم،و انّ أحدکم إذا غضب احمرّت عیناه و انتفخت أوداجه و دخل الشیطان فيه،فإذا خاف أحدکم ذلک من نفسه فليلزم الأرض فانّ رجز الشیطان ليذهب عنه عند ذلک(٣) .

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/١٣٣/٣٥،ج:٢٦٥/٧٣.

(٢) ق:کتاب الکفر/١٣٤/٣٥،ج:٢٦٦/٧٣.

(٣) ق:٦٣٠/٩٣/١٤،ج:٢٦٥/٦٣. ق:کتاب الکفر/١٣٧/٣٥،ج:٢٧٨/٧٣.

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام ،قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الغضب یفسد الأيمان کما یفسد الخلّ العسل.

بیان : أي إذا دخل الخلّ العسل ذهبت حلاوته و خاصیّته و صار المجموع شیئا آخر فکذا الأيمان إذا دخله الغضب فسد و لم یبق على صرافته و تغیّرت آثاره و لا یسمّي أيمانا حقیقة.

قال بعض المحققین :الغضب شعلة نار اقتبست من نار اللّه الموقده الاّ انّها لا تطّلع على الافئدة و انّها المستکنه في طي الفؤاد استکان الجمر تحت الرماد، و یستخرجها الکبر الدفين من قلب کلّ جبّار عنید کما یستخرج الحجر النار من الحدید،و قد انکشف للناظرین بنور اليقین انّ الإنسان ینزع منه عرق الى الشیطان اللعین فمن أسعرته نار الغضب فقد قويت فيه قرابه الشیطان حیث قال:( خلقتني مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ ) (١) .فمن شأن الطين السكون و الوقار و شأن النار التلظّي و الاستعار و الحركة و الاضكراب و الاصطهار و منه قوله تعالى:( يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَ الجُلُودُ ) (٢) ، و من نتايج الغضب الحقد و الحسد و بهما هلك من هلك و فسد من فسد(٣) .

علاج الغضب

و علاج الغضب التفکّر فيما ورد في ذمّ الغضب و مدح کظم الغیظ و الحلم و العفو و أن یجلس من فوره إذا کان قائما و ذلک مجرّب کما انّ من جلس عند حملة الکلب وجده ساکنا لا یحوم حوله،و ربّما یقال السرّ فيه هو الاشعار بأنّه من التراب و عبد ذليل لا یليق به الغضب أو التوسّل بسکون الأرض و ثبوتها أو للانتقال من

____________________

(١) سورة الأعراف/الآية ١٢.

(٢) سورة الحج/الآية ٢٠.

(٣) ق:كتاب الكفر/٣٥/١٣٤،ج:٧٣/٢٦٧.

حال الى حال أخری و الاشتغال بأمر آخر فانّهما ممّا یذهل عن الغضب في الجملة و لذا ألحق بعض العلماء الاضطجاع و القيام إذا کان جالسا و الوضوء بالماء البارد(١) و شربه بالجلوس في ذهاب الرجز،و قال بعضهم:علاج الغضب أن تقولبلسانک (أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم)ه کذا أمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یقال عند الغیظ، و: کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا غضبت عايشة أخذ بأنفها و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا عویش،قوليّ:(اللّهم ربّ النبيّ محمّد اغفر لي ذنبی و اذهب غیظ قلبي و أجرني من مضلاّت الفتن)، و قال أبو سعید الخدري:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ان الغضب جمره في قلب ابن آدم ألا ترون الى حمرة عینيه و انتفاخ أوداجه،فمن وجد من ذلک شیئا فليلصق خدّه بالأرض، و کأنّ هذا إشارة الى السجود و هو تمکين أعزّ الأعضاء من أذلّ المواضع و هو التراب لتستشعر به النفس الذلّ و تزیل به العزّه و الزهو الذي هو سبب الغضب(٢) .

و علاج الغضب على ذي رحم أن یدنو منه و یمسّه فانّ الرحم إذا مسّت سکنت کما اتّفق لموسی بن جعفرعليهما‌السلام و الرشید و قد تقدّم في(رحم).

باب ما یسکن الغضب(٣) .

الدعوات :عن الصادقعليه‌السلام : لو قال أحدکم إذا غضب(أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم)ذهب عنه غضبه(٤) .

الکافي :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : الغضب مفتاح کلّ شرّ.

بیان : اذ یتولّد منه الحقد و الحسد و الشماتة و التحقیر و الأقوال الفاحشة و هتک الأستار و السخریة و الطرد و الضرب و القتل و النهب و منع الحقوق الى غیر ذلک.

____________________

(١) و قال بعض:فليتوضأ بالماء البارد و ليغتسل فانّ النار لا یطفيها الاّ الماء.(منه مد ظله).

(٢) ق:کتاب الکفر/١٣٥/٣٥،ج:٢٧٢/٧٣.

(٣) ق:کتاب الدعاء/٢٨٠/١١٦،ج:٣٣٨/٩٥.

(٤) ق:کتاب الدعاء/٢٨٠/١١٦،ج:٣٣٩/٩٥.

الکافي :عنهعليه‌السلام قال: من کفّ غضبه ستر اللّه عورته(١) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام قال: أوحی اللّه تعالى الى بعض أنبیائه:یابن آدم اذکرني في غضبک أذکرک في غضبي لا أمحقک فيمن أمحق و ارض بی منتصرا فانّ انتصاري لک خیر من انتصارک لنفسک(٢) .

الکافي :عنهعليه‌السلام قال: قال رجل للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا رسول اللّه علّمني،قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اذهب و لا تغضب،فقال الرجل:قد اکتفيت بذلک،فمضی الى أهله فإذا بین قومه حرب قد قاموا صفوفا و لبسوا السلاح فلمّا رأي ذلک لبس سلاحه ثمّ قام معهم ثمّ ذکر قول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (لا تغضب)فرمي السلاح ثمّ جاء یمشي الى القوم الذين هم عدوّ قومه فقال:یا هؤلاء ما کانت لکم من جراحه أو قتل أو ضرب ليس فيه أثر فعليّ في مالى أنا أوفيکموه،فقال القوم:فما کان فهو لکم نحن أوليّ بذلک منکم،قال:فاصطلح القوم و ذهب الغضب

الکافي :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : الغضب ممحقة لقلب الحکيم. و قال: من لم یملک غضبه لم یملک عقله

آثار الغضب على الأعضاء

بیان : قال بعض المحققین ما حاصله:مهما اشتدّت نار الغضب و قوي اضطرامها أعمی صاحبه و أصمّه عن کلّ موعظة،فالموعظة لا تؤثّر عليه بل تزیده غیظا لأنّ نور العقل ینمحي بدخان الغضب الذي انبعث من غليان دم القلب الى الدماغ فصار دماغه ککهف أضرمت فيه نار فاسودّت جوانبه و امتلأ بالدخان و کان فيه سراج

____________________

(١) اختلفوا في انّ من کان شدید الغضب و کفّ غضبه و من لا یغضب أصلا لکونه حليما بحسب الخلقة آيةما أفضل، فقیل الأول لأن الأجر علي قدر المشقه و فيه جهاد النفس و هو أفضل من جهاد العدوّ،و غضب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشهور الاّ انّ غضبه لم یکن من مسّ الشیطان و رجزه و إنّما کان من بواعث الدین، و قیل الثاني لأن الأخلاق الحسنة من الفضأيل النفسانية و صاحب الخلق الحسن بمنزلة الصائم القائم.(منه مدّ ظلّه العالي).

(٢) ق:کتاب الکفر/١٣٦/٣٥،ج:٢٧٦/٧٣.

ضعیف فانطفأ و انمحی نوره فلا یثبت فيه قدم و لا یسمع فيه کلام و لا تری فيه صورة و لا یقدر على إطفائه لا من داخل و لا من خارج بل ینبغي أن یصیر الى أن یحترق جمیع ما یقبل الاحتراق،فکذلک یفعل الغضب بالقلب و الدماغ،و ربّما یقوي نار الغضب فتفنی الرطوبة التي بها حیاة القلب فيموت صاحبه غیظا کما یقوي النار فتنشقّ و تنهدّ أعالية على أسفلة،و من آثار هذا الغضب في الظاهر تغیّر اللون و شدّة الرعدة في الأطراف و خروج الأفعال عن الترتیب و النظام و اضطراب الحرکه و الکلام حتّی یظهر الزبد على الأشداق و تحمرّ الأحداق الى غیر ذلک،فلو رأي الغضبان في حال غضبه قبح صورته لسکن غضبه حیاء من قبح صورته و استحاله خلقته،و قبح باطنه أعظم من قبح ظاهرة لأن القبح منه انتشر الى الظاهر فهذا أثره في الجسد،و أمّا أثره في اللسان فانطلاقة بالشتم و الفحش و قبیح الکلام الذي یستحیی منه ذوو العقول و یستحیی منه قائله عند فتور الغضب،و ذلک مع تخبّط النظم و اضطراب اللفظ،و أمّا أثره علي الأعضاء فالضرب و التهجّم و التمزیق و القتل و الجرح فإن فاته المغضوب عليه و عجز عن التشفي رجع الغضب على صاحبه فيمزّق ثوب نفسه و یلطم وجهة و قد یضرب یده على الأرض و یعدو عدو الواله السکران و المدهوش المتحيّر،و ربّما سقط صریعا لا یطیق النهوض لشده الغضب و یعتریه مثل الغشیه و ربّما یضرب الجمادات و الحیوانات فيضرب القصعه على الأرض و قد تکسر و تراق المائده إذا غضب عليها،و قد یتعاطی أفعال المجانین فيشتم البهيمة و الجماد و یخاطبه ویقول(الى متی منک کذا)و(یا کیت و کیت)کأنّه یخاطب عاقلا حتّی ربّما رفسته دابه فيرفسها و یقابلها به،و أمّا أثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد و الحسد و إظهار السوء و الشماتة و الاستهزاء و العزم على إفشاء السرّ و هتک الأستار الى غیر ذلک(١) .

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/١٣٨/٣٥،ج:٢٧٨/٧٣.

تحف العقول :في: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج یوما و قوم یدحرجون حجرا فقال: أشدّکم من ملک نفسه عند الغضب و أحملکم من عفي بعد المقدرة(١) .

قال الصادقعليه‌السلام : ليس لإبليس جند أشدّ من النساء و الغضب(٢) .

کنز الکراجکيّ :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : شدّة الغضب تغیّر المنطق و تقطع مادّه الحجّة و تفرّق الفةم(٣) .

معنی غضب اللّه و رضاه: قال الطبرسيّ في قوله تعالى:( فَلَمّٰا آسَفُونٰا ) (٤) .أي أغضبونا، عن ابن عباس و مجاهد: و غضبُ الله سبحانه على العصاة إرادة عقابهم و رضاه عن المطيعين إرادة ثوابهم، و قيل معناه: أسفوا رسلنا لأنّ الأسف بمعنى الحزن لا يجوز على الله تعالى(٥) .

أقول :یأتي في (نهي)ما یظهر منه شدّة الأمر على من لم یغضب للّه.

کیفية غضب أولاد یعقوبعليه‌السلام

في انّه کان أولاد یعقوبعليهم‌السلام إذا غضبوا خرج من ثیابهم شعر و یقطر من رؤوسها دم أصفر،و لمّا دخل یهودا على یوسفعليه‌السلام و کلمة في أخيه حتّی ارتفع الکلام بینهما غضب یهودا و قامت الشعرة تقذف بالدم و کان لا یسکن حتّی یمسّه بعض ولد یعقوب أخذ یوسفعليه‌السلام من ید ولده رمانة و دحرجها نحو یهودا و تبعها الصبيّ ليأخذها فوقعت یده على یهودا فسکن غضبه فقال:انّ في البیت لمن ولد یعقوب(٦) .

قصص الأنبیاء : کان ذو الکفل نبيّا بعد سليمان بن داود و کان یقضي بین الناس کما

____________________

(١) ق:٤٣/٧/١٧،ج:١٤٨/٧٧.

(٢) ق:١٨٥/٢٣/١٧،ج:٢٤٦/٧٨.

(٣) ق:کتاب الأخلاق/٢١٩/٥٥،ج:٤٢٨/٧١.

(٤) سورة الزخرف/الآية ٥٥.

(٥) ق:١٢٣/٢٠/٢،ج:٦٦/٤.

(٦) ق:٥/٢٨/١٧٥و١٩٤،ج:١٢/٢٤٠و٣٠٩.

کان یقضی داودعليه‌السلام و لم یغضب الاّ للّه(عزّ و جلّ)، و روی: انّه وکّل إبليس من أتباعه واحدا یقال له الأبيض لعلّة یغضبه فلم یقدر(١) .

الغضب للّه

غضب أبي ذر للّه(عزّ و جلّ)یعلم من باب أحواله(٢) .

غضب أمیر المؤمنینعليه‌السلام في قصه میزاب عمّه العباس تقدّم في(عبس).

غضبهعليه‌السلام على من أراد نبش قبر فاطمةعليها‌السلام للصلاة عليها فروی: انّه خرج مغضبا قد احمرّت عیناه و درّت أوداجه و عليه قباؤه الأصفر الذي کان یلبسه في کلّ کریهة و هو متّکیء على سیفه ذي الفقار(٣) .

غضب أمیر المؤمنینعليه‌السلام على الشاب الذي ظلم زوجته

خبر: الرجل الذي غضب على زوجته حین أمره أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالکفّ عنها فقال:و اللّه لأحرقنّها بالنار لکلامک،ذکر الکوفيون: انّ سعید بن قیس الهمداني رأى أمیر المؤمنینعليه‌السلام یوما في فناء حأيط فقال:یا أمیر المؤمنین بهذه الساعة!قال:ما خرجت الاّ لأعین مظلوما أو أغیث ملهوفا،فبینا هو کذلک إذ أتته امرأة قد خلع قلبها لا تدري أين تأخذ من الدنیا حتّی وقفت عليه فقالت:یا أمیر المؤمنین ظلمني زوجي و تعدي عليّ و حلف ليضربني فاذهب معي اليه،فطأطأ رأسه ثمّ رفعه و هو یقول:لا و اللّه حتّی یأخذ للمظلوم حقّه غیر متعتع،و أين منزلک؟قالت:في موضع کذا و کذا،فانطلق معها حتّی انتهت الى منزلها فقالت:هذا منزلي،قال:فسلّم

____________________

(١) ق:٣١٩/٤٧/٥،ج:٤٠٤/١٣. ق:٦١٤/٩٣/١٤،ج:١٩٥/٦٣.

(٢) ق:٧٦٧/٧٩/٦،ج:٣٩٣/٢٢.

(٣) ق:٤٩/٧/١٠ و ٦٠،ج:١٧١/٤٣ و ٢١٢.

فخرج شاب عليه ازار ملوّنه،فقالعليه‌السلام :اتّق اللّه فقد أخفت زوجتک،فقال:و ما أنت و ذاک؟و اللّه لأحرقنّها بالنار لکلامک،قال:و کانعليه‌السلام إذا ذهب الى مکان أخذ الدرّة بیده و السیف معلّق تحت یده فمن حلّ عليه حکم بالدرّة ضربة و من حلّ عليه حکم بالسیف عاجله،فلم یعلم الشاب الاّ و قد أصلت السیف و قال له:آمرک بالمعروف و أنّهاک عن المنکر و تردّ المعروف،تب و الاّ قتلتک،قال:و أقبل الناس من السکک یسألون عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام حتّی وقفوا عليه،قال:فأسقط في ید الشاب و قال:یا أمیر المؤمنین اعف عنی عفي اللّه عنک،و اللّه لأکوننّ أرضا تطأنی، فأمرها بالدخول الى منزلةا و انکفأ و هو یقول:( لاٰ خَیْرَ في کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ ) (١) .الحمد لله الذي أصلح بي بين امرأة و زوجها، يقول الله تبارك وتعالى:( لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إلّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْروفٍ أَوْ إصلاحٍ بَيْنَ النّاسِ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ) (٢) .

غضب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الأقرع بن حابس لقوله:انّ لي عشرة ما قبّلت واحدا منهم قطّ،یعرّض به على تقبیل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحسن و الحسینعليهما‌السلام (٢) .

غضب الحسینعليه‌السلام على الوليّد و على مروان

غضب الحسینعليه‌السلام على الوليّد بن عتبة، فروی: انّهعليه‌السلام تناول عمامة الوليّد عن رأسه و شدّها في عنقه و هو یومئذ وال على المدینة فقال مروان:باللّه ما رأيت کاليوم جرأه رجل على أمیره(٣) .

____________________

(١) سورة النساء/الآية ١١٤.

(٢) ق:٤٥٣/٩٠/٩،ج:١١٣/٤٠.

(٣) ق:٧٩/١٢/١٠،ج:٢٨٢/٤٣.

(٤) ق:١٠/٢٦/١٤٤،ج:٤٤/١٩١.

غضبه على مروان(لعنة اللّه):

المناقب و الاحتجاج : قال مروان بن الحکم یوما للحسینعليه‌السلام :لو لا فخرکم بفاطمةعليها‌السلام بما کنتم تفتخرون علينا؟فوثب الحسینعليه‌السلام و کان شدید القبضه فقبض على حلقه فعصره و لوی عمامته على عنقه حتّی غشي عليه ثمّ ترکه(١) .

قولهعليه‌السلام لمروان: لمّا سمع انّه وقع في عليّعليه‌السلام :یابن الزرقاء یابن آکلة القمّل أنت الواقع في عليّعليه‌السلام ؟!(٢)

غضب الصادقعليه‌السلام على الوالى الذي قال في عليّ و أهل بیتهعليهم‌السلام ما قال في منبر مسجد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٣) .

کثرة غضبهعليه‌السلام لقتل داود بن عليّ معلى بن خنیس مولاه(٤) .

أثر الغضب للّه تعالى في قصّة بغا الترکي و المؤمن الذي أمر المعتصم بإلقائه الى برکة السباع(٥) .

____________________

(١) ق:١٤٧/٢٧/١٠،ج:٢٠٦/٤٤.

(٢) ق:١٤٨/٢٧/١٠،ج:٢١١/٤٤.

(٣) ق:١٥٢/٢٨/١١،ج:١٦٥/٤٧.

(٤) ق:٢١٠/٣٣/١١،ج:٣٥٢/٤٧.

(٥) ق:١٥١/٣٣/١٢،ج:٢١٨/٥٠.

باب الغین بعده الفاء

غفر:

باب عفو اللّه و غفرانه(١) .

قوله تعالى في أيات کثیرة:( إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ) و( اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ )

و روي انّ العبد إذا أذنب ذنبا ثمّ علم انّ اللّه(عزّ و جلّ)مطّلع عليه غفر له.

و النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ رجلا قال یوما:و اللّه لا یغفر اللّه لفلان،قال اللّه(عزّ و جلّ):من ذا الذي تالى عليّ أن لا أغفر لفلان؟فانّي قد غفرت لفلان و أحبطت عمل المتالى بقوله(لا یغفر اللّه لفلان).

ثواب الأعمال :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه جلّ جلالة:من أذنب ذنبا فعلم انّ لي أن أعذّبه و انّ لي أن أعفو عنه عفوت عنه(٢) .

ما یتعلق بالاستغفار

باب الاستغفار و فضله و أنواعه(٣) .

أقول : قد تقدّم في(صوم)انّ الاستغفار یقطع و تین الشیطان.

الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: ما من مؤمن یقترف في یومه أو ليلته أربعین کبیرة فيقول و هو نادم(أستغفر اللّه الذي لا اله الاّ هو الحيّ القيوم بدیع السماوات و الأرض

____________________

(١) ق:٩٢/١٩/٣،ج:١/٦.

(٢) ق:٩٤/١٩/٣،ج:٦/٦.

(٣) ق:کتاب الدعاء/٣٣/١٥،ج:٢٧٥/٩٣.

ذا الجلال و الإکرام و أسأله أن یتوب عليّ) الاّ غفرها اللّه له،ثمّ قال:و لا خیر فيمن یقارف في کلّ یوم أو ليلة أربعین کبیرة.

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: من استغفر اللّه مائة مرّة حین ینام بات و قد تحاتّ الذنوب کلّها عنه کما تتحاتّ الورق من الشجر و یصبح و ليس عليه ذنب(١) .

الجوادیّعليه‌السلام : أکثر من تلاوه(انّا أنزلناه)و رطّب شفتیک بالاستغفار.

الاستغفار بعد صلاة الفجر

ثواب الأعمال :عن أبي جعفرعليه‌السلام : من استغفر اللّه بعد صلاة الفجر سبعین مرّة غفر اللّه له و لو عمل ذلک اليوم أکثر من سبعین ألف ذنب،و من عمل أکثر من سبعین ألف ذنب فلا خیر فيه.

مکارم الأخلاق : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یقوم من مجلس و إن خفّ حتّی یستغفر اللّه خمسا و عشرین مرّة.

قال الصادقعليه‌السلام : التائب من الذنب کمن لا ذنب له،و المقیم على ذنب و هو یستغفر کالمستهزیء.

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من ظلم أحدا ففاته فليستغفر اللّه له فانّه کفّارة.

و قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عوّدوا ألسنتکم الاستغفار فانّ اللّه تعالى لم یعلّمکم الاستغفار الاّ و هو یرید أن یغفر لکم(٢) .

عن محمّد بن ريّان قال: کتبت الى أبي الحسن الثالثعليه‌السلام أسأله أن یعلّمني دعاء للشدائد و النوازل و المهمّات و أن یخصّني کما خصّ آباؤه مواليهم،فکتب اليّ: إلزم الاستغفار(٣) .

____________________

(١) ق:کتاب الدعاء/٣٣/١٥،ج:٢٧٩/٩٣.

(٢) ق:کتاب الدعاء/٣٤/١٥،ج:٢٨٣/٩٣.

(٣) ق:کتاب الدعاء/٣٥/١٥،ج:٢٨٣/٩٣.

کیفية الاستغفار و خاصیّتها

الاستغفار الذي یغفر اللّه لصاحبه ذنوبه و لو کانت ملء السماوات السبع:اللّهم انّي استغفرک ممّا تبت اليک منه...الخ(١) .

الصادقيعليه‌السلام : من استغفر بعد ذنبه بقوله(أستغفر اللّه الذي لا اله الاّ هو عالم الغیب و الشهادة العزیز الحکيم الغفور الرحیم ذو الجلال و الإکرام و أتوب اليه)لم یکتب عليه شيء(٢) .

العلويعليه‌السلام : الاستغفار اسم واقع لمعان ستّ...(٣) .

أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک في(ثوب).

سأل ذو القرنین الأمّة العالمة من قوم موسیعليه‌السلام :ما لکم لا تقحطون؟قالوا:من قبل انّا لا نغفل عن الاستغفار(٤) .

تفسیر قوله تعالى:( ليغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ) (٥) .(٦)

في انّه ما استغفر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لرجل یخصّه الاّ استشهد(٧) .

استغفار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأهل البقيع فما لبث بعد هذا الإستغفار الاّ سبعا أو ثمانیا حتّی قبضصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٨) .

____________________

(١) ق:کتاب الصلاة/٦٠٢/٨١،ج:٣٢٥/٨٧.

(٢) ق:٩٠/١٧/٣،ج:٣٢٦/٥.

(٣) ق:کتاب الأيمان/٢٠٨/٢٧،ج:٣٨١/٦٨. ق:٩٩/٢٠/٣ و ١٠٢،ج:٢٧/٦ و ٣٦.

(٤) ق:١٦٠/٢٧/٥ و ١٦٤،ج:١٧٦/١٢ و ١٩٣.

(٥) سورة الفتح/الآية ٢.

(٦) ق:٢١١/١٥/٦ و ٢١٤،ج:٧٣/١٧ و ٨٩.

(٧) ق:٥٧٣/٥٢/٦،ج:٢/٢١.

(٨) ق:٦٦٩/٦٦/٦،ج:٤٠٩/٢١ و ٤١٠.