شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

باب النون بعده الثاء

نثر :حکي عن الواقدي انّه نثر عبد المطّلب على ولده عبد اللّه قیمة ألف درهم من النثار حین تزویجه بآمنه بنت وهب(رضي ‌الله‌ عنها)و کان متّخذا من مسک بنادق و من عنبر و من سکر و من کافور،و نثر وهب بقیمة ألف درهم عنبرا(١) .

ما روي في نثار فاطمةعليها‌السلام

کشف الغمّة :و روي: في تزویج على من فاطمة(صلوات اللّه عليها)انّ اللّه(عزّ و جلّ)أمر شجرة طوبي أن تنثر حملها من الحلي و الحلل فنثرت ما فيها فالتقطته الملائکة و الحور العین و إنّ الحور ليتهادينه و یفخرن به الى یوم القيامة(٢) .

المناقب :في: انّه کان صاحب نثار فاطمةعليها‌السلام الرضوان،و طبق النثار شجرة طوبي، و النثار الدرّ و الياقوت و المرجان(٣) .

أقول : نقل من مجموعة الشیخ الشهيد و الکشکول و غیرهما انّه وجد عقیق أحمر مکتوب عليه:

و تقدّم في(أوب)فضل أکل نثاره المائدة.

____________________

(١) ق:٦٦/٨/٦،ج:٢٨٢/١٥.

(٢) ق:٣٨/٥/١٠،ج:١٢٨/٤٣.

(٣) ق:٣٢/٥/١٠،ج:١٠٧/٤٣.

نثل:

خبر نثیله

الکافي :في قصة العمري و العقیلي و مخاصمة ولد العباس أبا عبد اللّهعليه‌السلام ،: انّ الصادقعليه‌السلام خرج و معه کتاب في کرباسة فيه انّ نثیلة کانت أمه لأمّ الزبير و لأبي طالب و عبد اللّه فأخذها عبد المطّلب فأولدها فلانا فقال له الزبير:هذه الجارية ورثناها من أمّنا و ابنک هذا عبد لنا فتحمل عليه ببطون قریش،قال:فقال له:قد أجبتک على خلّة على أن لا یتصدّر ابنک هذا في مجلس و لا یضرب معنا بسهم فکتب عليه کتابا و أشهد عليه فهو هذا الکتاب.

بيان : (فلانا)یعني العباس،و الظاهر انّ أخذ عبد المطلب نثیلة کان برضا مولاتها و کان قوّمها على نفسه ولأية بعد أمّ الزبير،و إنّما کانت منازعة زبير لجهله إذ جلاله عبد المطّلب و وصأيته تمنع نسبة الذنب اليه(١) .

____________________

(١) ق:٧٣٦/٧٢/٦،ج:٢٧١/٢٢. ق:٣١٢/٢٤/٨،ج:-. ق:٢٢٢/٣٣/١١،ج:٣٨٦/٤٧.

باب النون بعده الجیم

نجب:

من لا ینجبون

باب من لا ینجبون من الناس(١) .

الخصال :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: ستة لا ینجبون:السندي و الزنجي و الترکي و الکردي و الخوزي و نبک الرّي.

بيان : (النبک)المکان المرتفع،و یحتمل أن یکون اضافته الى الریّ بيانیّة،و في بعض النسخ بتقدیم الباء على النون و هو بالضم أصل الشيء و خالصة.

الخصال :عن أبي جعفر و أبي عبد اللّهعليهما‌السلام : ثلاثة لا ینجبون أعور یمین و أزرق کالفصّ و مولد السند(٢) .

أقول : الشیخ نجیب الدین ابن عمّ المحققرحمه‌الله تقدّم في(سعد)بعنوان(ابن سعيد الحلي).

الشیخ منتجب الدین

الشیخ منتجب الدین أبو الحسن علي بن الشیخ أبي القاسم عبيد اللّه بن الشیخ أبي محمّد الحسن الملقّب بحسکا الرازي ابن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علي بن بأبويه القمّيّ،قال شیخنا الحرّ العامليرحمه‌الله في (الأمل) :کان فاضلا عالما

____________________

(١) ق:٧٧/١١/٣،ج:٢٧٦/٥.

(٢) ق:٧٧/١١/٣،ج:٢٧٧/٥.

ثقة صدوقا محدّثا حافظا راوية علاّمة،له کتاب الفهرست في ذکر المشأيخ المعاصرین للشیخ الطوسيّ و المتأخّرین الى زمانه نقلنا کلّ ما فيه في هذا الکتاب، و له أيضا کتاب الأربعین في فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام و غیر ذلک،انتهى.

و کان هذا الشیخ حسن الضبط کثیر الروأية واسع الطرق عن آبائه و أقاربه و أسلافة.

ذکر بعض مشأيخه

حکي انّ مشأيخه الذين یروي عنهم یزید على مائة منهم الشیخ أبو الفتوح الرازي و أمین الدین الطبرسي و السیّد أبو تراب المرتضی الرازي صاحب کتاب (تبصرة العوام في المذاهب)بالفارسيّة و هو کتاب شریف عدیم النظیر کثیر الفائدة،و أخوه أبو حرب المجتبي و ابن عمّة الشیخ الجليل بأبويه عن أبيه سعد عن أبيه محمّد عن أبيه الحسن عن أبيه الحسین عن والده شیخ الشیعة علي بن الحسین ابن موسی بن بأبويه القمّيّ(رضوان اللّه عليهم أجمعين).و منهم القطب الراوندي و السیّد ضیاء الدین الراوندي و أبوه الشیخ الجليل الإمام موفّق الدین عبيد اللّه عن والده الفقیه أبي محمّد الحسن المعروف بحسکا الذي یروي عنه عماد الدین الطبري في(بشارة المصطفي)،و حسکا مخفّف حسن کیا و الکیا لقب له و معناه بلغة دار المرزجیلان و مازندران الرئيس أو نحوه من کلمات التعظیم و یستعمل في مقام المدیح، و قد تقدّم ذکر هذا الشیخ في(حسن).

قول الرافعي الشافعي في حقّ الشیخ منتجب الدین في محکي کتابة(التدوین في علماء قزوین):شیخ دیّان من علم الحدیث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، یکتب ما یجد و یسمع ممّن یجد و یقلّ من یدانیه في هذه الأعصار في کثرة الجمع و السماع،الى أن ذکر ولادته في سنة(٥٠٤)أربع و خمسمائة و وفاته بعد سنة

خمس و ثمانين و خمسمائة و ختم الکلام بقوله:و لئن أطلت عند ذکره بعض الإطالة فقد کثر انتفاعي بمکتوباته و تعاليقه فقضیت بعض حقّه بإشاعة ذکره و أحواله،انتهى.

نجد : سؤال نجده الحروریّ ابن عبّاس عن أربعة أشیاء و جواب ابن عبّاس أياه(١) .

نجر : ذهاب الحسن و الحسینعليهما‌السلام الى حدیقه بني النجّار و منامهما فيها(٢) .

مناجاة أمیر المؤمنینعليه‌السلام و عبادته في شویحطات النجّار(٣) .

ابن النجّار و صاحب الحاشیة النجارية

أقول : ابن النجّار یطلق على جمع من علماء العأمّة منهم محبّ الدین محمّد بن محمود البغدادي صاحب تذيیل تاریخ بغداد تلمیذ ابن الجوزي و المتوفي سنة (٦٤٣)،و قد یطلق على الشیخ الجليل العالم الفقیه جمال الدین أحمد بن النجّار الإمامي تلمیذ الشیخ الشهيد صاحب الحاشیة النجارية على قواعد العلاّمة.

نجس:

علل الشرأيع :عن أبي جعفر و أبي عبد اللّهعليهما‌السلام انة قال الأصحاب لهما: انّا نشتري ثیابا یصیبها الخمر و ودک(٤) الخنزیر عند حاکتها أنصلي فيها قبل أن نغسلها؟ قال:نعم لا بأس بها،إنّما حرّم اللّه أکلة و شربة و لم یحرّم لبسه و مسّه و الصلاة فيه.

بيان : یمکن حمل الخبر على ما إذا ظنّ ملاقاة الحاکة لها بالخمر و ودک الخنزیر، و إن لم یعلم ذلک فانّ تلک الظنون غیر معتبرة في النجاسة و الاّ لزم الاجتناب من

____________________

(١) ق:٥١/٢٤/٢٠،ج:١٩٨/٩٦.

(٢) ق:١٨٦/٥٠/٩،ج:٦٠/٣٧. ق:٧٥/١٢/١٠ و ٨٤،ج:٢٦٦/٤٣ و ٣٠٢.

(٣) ق:٥١٠/١٠٠/٩،ج:١١/٤١.

(٤) أي شحم.

جمیع الأشیاء لا سیّما ما تجلب من بلاد الکفر من الثیاب و الأدویة و الأطعمة کما روى الشیخ في الصحیح عن معاویة بن عمّار قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن الثیاب السابریة یعملها المجوس و هم أخباث و هم یشربون الخمر و نساؤهم على تلک الحال ألبسها و لا أغسلها و أصلي فيها؟قال:نعم(١) .

نجش:

النجاشيّ ملک الحبشة

باب الهجرة الى الحبشة و ذکر بعض أحوال جعفر و النجاشيّرحمه‌الله (٢) .

کتاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى النجاشيّ ملک الحبشة و دعوته الى الإسلام؛ قال الواقدي: أخذ النجاشيّ کتاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوضعة على عینه و نزل من سریره ثمّ جلس على الأرض تواضعا ثمّ أسلم و شهد شهادة الحقّ و کتب الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإجابته و تصدیقه و إسلامة على ید جعفررحمه‌الله (٣) .

مدح أبي طالب في شعرة للنجاشيّ و دعوته الى الإسلام(٤) .

تواضع النجاشيّ بلبس خلقان الثیاب و الجلوس علي التراب شکرا للّه على أن نصر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أهلک أعداءه ببدر(٥) .

مختصر من أحوال النجاشيّ(٦) .

نقل من خطّ الشهيدرحمه‌الله : قیل کتب النجاشيّرحمه‌الله کتابا الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّعليه‌السلام :اکتب جوابا و أوجز فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

____________________

(١) ق:کتاب الطهارة/٢٣/١٦،ج:٩٨/٨٠.

(٢) ق:٣٩٩/٣٤/٦،ج:٤١٠/١٨.

(٣) ق:٥٧٠/٨١/٦،ج:٣٩٣/٢٠.

(٤) ق:٢٦/٣/٩،ج:١٢٢/٣٥.

(٥) ق:٤٠١/٣٤/٦،ج:٤١٧/١٨. ق:کتاب العشرة/١٥١/٥١،ج:١١٩/٧٥ و ١٢٢.

(٦) ق:کتاب العشرة/١٥٢/٥١،ج:١٢٤/٧٥ و ١٢٥.

أمّا بعد فکأنّک من الرقّه علينا منّا و کأنّا من الثقة بک منک لأنّا لا نرجو شیئا منک الاّ نلناه و لا نخاف منک أمرا الاّ أمنّاه و باللّه التوفيق،فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :الحمد للّه الذي جعل من أهلي مثلک و شدّ أزری بک(١) .

وفاته و بکاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليه و صلاته

إخبار النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن وفاة النجاشيّ و صلاته عليه(٢) .

الخصال : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا أتاه جبرئيل بنعي النجاشيّ بکی بکاء شدیدا و حزن عليه و قال:انّ أخاکم أصحمة مات،ثمّ خرج الى الجبّانة فصلي عليه و کبّر سبعا فخفض اللّه له کلّ مرتفع حتّی رأي جنازته و هو بالحبشة(٣) .

الکافي : کتاب الصادقعليه‌السلام الى النجاشيّ و هو رجل من الدهاقین و کان عاملا على الأهواز و فارس:بسم اللّه الرحمن الرحیم سرّ أخاک یسرّک اللّه(٤) .

کتاب عبد اللّه النجاشيّ الى الصادقعليه‌السلام

کتاب عبد اللّه النجاشيّ الى الصادقعليه‌السلام :بسم اللّه الرحمن الرحیم،أطال اللّه بقاء سیّدي و مولأي و جعلني من کلّ سوء فداه و لا أراني فيه مکروها فانّه ولي ذلک و القادر عليه،إعلم سیّدي و مولأي انّي بليت بولأية الأهواز فإن رأي سیّدي أن یحدّ لي حدّا أو یمثّل لي مثلا لاستدلّ به علي ما یقرّبني الى اللّه(عزّ و جلّ)و الى رسوله... الخ،و جواب الصادقعليه‌السلام له مفصّلا،: أورده الشهيد الثاني في کتاب

____________________

(١) ق:٥٧١/٥٢/٦،ج:٣٩٧/٢٠.

(٢) ق:٣٢٩/٢٩/٦،ج:١٣٠/١٨.

(٣) ق:کتاب الطهارة/١٧٢/٥٥،ج:٣٤٦/٨١.

(٤) ق:٢١٦/٣٣/١١،ج:٣٧٠/٤٧. ق:کتاب العشرة/٨٢/٢٠،ج:٢٩٢/٧٤.

(الغیبة)مسندا عن مشأيخه، و قد تقدّم نقل أسطر منهفي(أخا) (١) .

أقول : النجاشيّ الأول هو ملک الحبشة أسلم في عهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أحسن الى المسلمین الذين هاجروا الى أرضه و أخباره معهم و مع کفّار قریش الذين طلبوا منه أن یسلّم اليهم المسلمین مشهورة،توفي ببلاده قبل فتح مکّة و لمّا مات نعاه جبرئيلعليه‌السلام الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجمع الناس في البقیع و کشف له من المدینة الى أرض الحبشة فأبصر سریر النجاشيّ و صلي عليه،و اسمة أصحمة،و النجاشيّ لقب له و لملوک الحبشة مثل کسری للفرس و القيصر للروم.

و أمّا النجاشيّ الثاني فهو رجل مؤمن کان اسمة عبد اللّه و کان زیديا ثمّ رجع و کان واليا علي الأهواز في أيام مولانا الصادقعليه‌السلام کما علمت.

الشیخ النجاشيّ صاحب الرجال

و أمّا النجاشيّ المذکور في أندیة العلماء و مصنّفات الأصحاب سیّما في الکتب الرجاليه فهو الشیخ الثقة الثبت الجليل النقّاد البصیر و المضطلع الخبير أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه النجاشيّ المتقدم ذکره،کانرحمه‌الله صاحب کتاب الرجال المعروف الدائر الذي اتّکل عليه کافه الأصحاب المرموز ب(جش)،و کانرحمه‌الله عليه من أعظم أرکان الجرح و التعدیل و أعلم علماء هذا السبيل،و هو الرجل کلّ الرجل لا یقاس بسواه و لا یعدل به من عداه،أجمع علماؤنا على الاعتماد عليه و أطبقوا علي الاستناد في أحوال الرجال اليه،و بالجملة فجلالة قدرة و عظم شأنه في الطائفة أشهر من أن یحتاج الى نقل الکلمات بل الظاهر منهم تقدیم قوله و لو کان ظاهرا

____________________

(١) ق:کتاب العشرة٢١٥/٨١/،ج:٣٦٠/٧٥. ق:٥٤/٧/١٧،ج:١٨٩/٧٧. ق:١٩٠/٢٣/١٧،ج:٢٧١/٧٨.

على قول غیره من أئمة الرجال في مقام المعارضة في الجرح و التعدیل و لو کان نصّا،یروي عن جماعة کثیرة من المشأيخ کالشیخ المفيد و أبي العباس السیرافي و ابن الجندي و ابن عبدون و الغضائری و أبي الحسین بن أبي جید القمّيّ و التلعکبريّ و محمّد بن هارون التلعکبريّ و والده علي بن أحمد و غیرهم(رضوان اللّه عليهم أجمعين)،کان مولد هذا الشیخ في صفر سنة(٣٧٢)و توفي بمطیر آباد سنة(٤٥٠) خمسین و أربعمائة موافقکلمة(انّ الرحمة عليه).

نجف:

النجف الأشرف و فضلة

باب فضل النجف و ماء الفرات(١) .

إرشاد القلوب :روي عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام انّه قال: الغري قطعة من الجبل الذي کلّم اللّه عليه موسی تکليما و قدّس عليه عیسی تقدیسا و اتّخذ عليه إبراهيم خليلا و محمّدا(صلي اللّه عليه و آله و عليهم)حبيبا و جعله للنبيّین مسکنا.و روي: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام نظر الى ظهر الکوفة فقال:ما أحسن منظرک و أطیب قعرک اللّهم اجعله قبري(٢) . و من خواصّ تربته إسقاط عذاب القبر و ترک محاسبة منکر و نکیر للمدفون هناک کما وردت به الأخبار الصحیحة عن أهل البيتعليهم‌السلام . و روي عن القاضي بن بدر الهمداني الکوفي و کان رجلا صالحا قال: کنت في جامع الکوفة ذات ليلة و کانت ليلة مطیرة فدقّ باب مسلم جماعة ففتح لهم و ذکر بعضهم انّ معهم جنازة فأدخلوةا و جعلوها على الصفة التي تجاه مسلم بن عقیلعليه‌السلام ،ثمّ انّ أحدهم نعس فرأي في منامه قائلا یقول لآخر:ما تبعثر(٣) حتّی نبصر هل لنا معه حساب و ینبغي أن نأخذه منه عجلا قبل أن یتعدّی الرصافة فما

____________________

(١) ق:٣٥/١٢/٢٢،ج:٢٢٦/١٠٠.

(٢) و في إرشاد القلوب:اللّهمّ اجعل قبري بها.

(٣) بعثر:نظر وفتش.(القاموس).

یبقی لنا معه طریق،فانتبه و حکي لهم المنام فقال:خذوه عجلا فأخذوه و مضوا به في الحال الى المشهد الشریف.

و روى جماعة من صلحاء المشهد الشریف الغروي: انّه رأى کلّ واحد من القبور التي في المشهد الشریف و ظاهرة قد خرج منه حبل ممتدّ متصل بالقبّة الشریفة(صلوات اللّه علي مشرّفها)، الى أن قال: و من خواصّ ذلک الحرم الشریف انّ جمیع المؤمنین یحشرون فيه

مدح وادي السلام

و روي عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام أنّه قال: ما من مؤمن یموت في شرق الأرض و غربها الاّ و حشر اللّه روحه الى وادي السلام-و جاء في الأخبار و الآثار انّه بين وادي النجف و الکوفة-کانّي بهم قعود یتحدّثون على منابر من نور،و الأخبار في هذا المعنی کثیرة،انتهى(١) .

البرسي في(المشارق)عن الفضل بن شاذان: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام اضطجع في نجف الکوفة على الحصی فقال قنبر:یا مولأي ألا أفرش لک ثوبي تحتک؟فقال: لا إن هي الاّ تربة مؤمن أو مزاحمته في مجلسه(٢) .

في انّ کلّ مؤمن یموت یحشر روحه الى وادي السلام من نجف(٣) .

ما روي في وجه تسمیة نجف بنجف

علل الشرأيع :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ النجف کان جبلا و هو الذي قال ابن نوح:( سَآوِی الىٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ ) (٤) ،و لم یکن على وجه الأرض جبل

____________________

(١) ق:٣٧/١٢/٢٢،ج:٢٣٣/١٠٠.

(٢) ق:١٥٨/٣١/٣،ج:٢٣٧/٦ و ٢٤٢.

(٣) ق:١٦٧/٣١/٣،ج:٢٦٨/٦.

(٤) سورة هود/الأية ٤٣.

أعظم منه فأوحي اللّه(عزّ و جلّ)اليه:یا جبل أيعتصم بک منّي؟فتقطّع قطعا قطعا الى بلاد الشام و صار رملا دقیقا و صار بعد ذلک بحرا عظیما و کان یسمّي ذلک البحر بحر نی ثمّ جفّ بعد ذلک فقیل:نی جف فسمّي نیجف ثمّ صار بعد ذلک یسمّونه نجف لأنّه کان أخفّ على ألسنتهم(١) .

بصائر الدرجات :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : في قول اللّه(عزّ و جلّ):( وَ آوَیْنٰاهُمٰا الىٰ رَبْوَهٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ معينٍ ) (٢) .قال: الرّبوة نجف الكوفة و المعين الفرات(٣) .

خبر الرجل اليماني الذي أوصي أولادة بأن یدفنوه في النجف و قال:یدفن هناک رجل لو شفع یوم القيامة لأهل الموقف لشفّع،فلمّا مات حملوا جنازته الى النجف و کان ذلک في أيام أمیر المؤمنینعليه‌السلام (٤) .

إرشاد القلوب : ما یقرب منه(٤) .

نجل:

الإنجیل و ما یتعلق به

الاحتجاج :في احتجاج أبي الحسن الرضاعليه‌السلام على أرباب الملل: قال للجاثليق: یا جاثليق أخبرني عن الإنجیل الأول حین افتقدتموه عند من وجدتموه و من وضع لکم هذا الإنجیل؟قال له:ما افتقدنا الإنجیل الاّ یوما واحدا حتّی وجدناه غضّا طریّا فأخرجه الينا یوحنّا و متّی،فقال له الرضاعليه‌السلام :ما أقلّ معرفتک بسرّ(٥) الإنجیل و علمائة فان کان هذا کما تزعم فلم اختلفتم في الإنجیل و إنّما وقع الاختلاف في هذا الإنجیل الذي في أيديکم اليوم فلو کان على العهد الأول لم تختلفوا فيه و لکنّي

____________________

(١) ق:٨٩/١٦/٥،ج:٣٢١/١١.

(٢) سورة المؤمنون/الأية ٥٠.

(٣) ق:٣٨٤/٦٦/٥،ج:٢١٧/١٤.

(٤) ق:٥٩٥/١١٣/٩،ج:٣٥٨/٤١.

(٥) ق:٣٧/١٢/٢٢،ج:٢٣٣/١٠٠.

مفيدک علم ذلک،اعلم انّه لمّا افتقد الإنجیل الأول اجتمعت النصاری الى علمائةم فقالوا لهم:قتل عیسی بن مریمعليهما‌السلام و افتقدنا الإنجیل و أنتم العلماء فما عندکم؟ فقال لهم الوقا و مرقابوس:انّ الإنجیل في صدورنا و نحن نخرجه اليكم سفرا سفرا في کلّ أحد فلا تحزنوا عليه و لا تخلّوا الکنأيس فانّا سنتلوه عليکم في کلّ أحد سفرا سفرا حتّی نجمعة کلّه،فقصد الوقا و مرقابوس و یوحنّا و متّی فوضعوا لکم هذا الإنجیل بعد ما افتقدتم الإنجیل الأوّل و انّما کان هؤلاء الأربعة تلامیذا لتلامیذ الأولين،أعلمت ذلک؟قال الجاثليق:أمّا هذا(١) .فلم أعلمه و قد علمتُه الآن و قد بان لي من فضل علمك بالإنجيل أشياء ممّا علمته شهد قلبي انّها انّها حقّ فاستزدتُ كثيراً من الفهم(٢) .

نعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الإنجیل

نعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في التوراة و الإنجیل(٣) .

و ممّا کتب في الإنجیل:ابن البرّه ذاهب و الفارقليط یأتي بعده یحیی(٤) .لكم الأسرار و يفسّر لكم كلّ شيء و هو يشهد لي كما شهدتُ له فانّي أجيئكم بالأمثال و هو يجيئكم بالتأويل(٥) .

أقول : قال في (مجمع البحرین) :الإنجیل کتاب عیسی بن مریمعليه‌السلام و یذکّر و یؤنّث،فمن أنّث أراد الصحیفة و من ذکّر أراد الکتاب،قیل افعیل من النجل و هو

____________________

(١) أمّا قبل هذا(خ ل).

(٢) ق:١٦٢/٢٣/٤،ج:٣٠٦/١٠. ق:٤١١/٧٠/٥،ج:٣٣٢/١٤.

(٣) ق:٤٢/٢/٦،ج:١٧٧/١٥. ق:٦٥٦/٦٣/٦،ج:٣٥١/٢١.

(٤) يجلي (خ ل).

(٥) ق:٦/٢/٤٩،ج:١٥/٢١١.

الأصل و الإنجیل أصل العلوم و الحکم.

نجم:

النجم و المنجّم

کلام الصادق في(توحيد المفضّل)في الحکم المودعة في النجوم و في الشمس و القمر(١) .

باب قوله تعالى:( وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ ) (٢) .(٣)

عن أبي جعفرعليه‌السلام : في قوله تعالى:( وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ ) أقسم بقبر محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اذا قبض،( مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ ) (٤) .بتفضيله أهل بيته(٥) .

باب أنّهمعليهم‌السلام النجوم و العلامات و فيه بعض غرائب التأویل فيهم و في أعدائهم(٦) .

المنجّم الذي کان في أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و نهي أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن الخروج الى الخوارج في الساعة التي عزمعليه‌السلام الخروج[فيها]و عیّن له ساعة أخری فخالفه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فخرج في الساعة التي نهاه عنها فظفر و ظهر و قالعليه‌السلام : أياکم و التعلّم للنجوم الاّ ما یهتدي به في ظلمات البرّ و البحر،إنّما المنجّم کالکاهن و الکاهن کالساحر و الساحر کالکافر و الکافر في النار، و قالعليه‌السلام : أما انّه ما کان لمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منجّم و لا لنا من بعده حتّی فتح اللّه علينا بلاد کسری و قیصر،أيها الناس توکّلوا على اللّه وثقوا به فانّه یکفي ممّن سواه(٧) .

____________________

(١) ق:٣٦/٤/٢،ج:١١٢/٣-١١٦.

(٢) سورة النجم/الأية ١.

(٣) ق:٥٢/٨/٩،ج:٢٧٢/٣٥.

(٤) سورة النجم/الأية ٢.

(٥) ق:٦٦/١٨/٧،ج:٣٢١/٢٣. ق:١٧١/٦٧/٧،ج:٣٦٧/٢٤.

(٦) ق:٧/٣٠/١٠٥،ج:٢٤/٦٧.

(٧) ق:٨/٥٦/٦١٠،ج:٣٣/٣٤٧.

ما یقرب منه(١) .

ما جری بين الصادقعليه‌السلام و بين رجل کان صاحب النجوم في قسمة أرض کانت بينهما فافتتح الصادقعليه‌السلام خروجه بصدقة فخرج له خیر القسمین(٢) .

احتجاج الصادقعليه‌السلام علي هشام الخفاف الذي کان بصیرا بالنجوم و قال: ما خلّفت بالعراق أبصر بالنجوم منّي(٣) .

مدح النجوم

ذکر ما رواه صاحب کتاب(نزهة الکرام و بستان العوام)عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام في مدح النجوم و قوله: بعد علم القرآن ما یکون أشرف من علم النجوم و هو علم الأنبيّاء و الأوصياء و ورثة الأنبيّاء و نحن نعرف هذا العلم و ما نذکره، و قوله: و أدريسعليه‌السلام کان أعلم أهل زمانه بالنجوم(٤) .

في اطّلاع الحسن بن سهل بعلم النجوم و قد تقدّم ذلک في(حسن).

کتاب النجوم : المنجّم اليهودي الذي کان بقم و نظر في طالع مولانا الحجّةعليه‌السلام و قال:انّ هذا المولود لا یکون الاّ نبيّا أو وصيّ نبيّ و یملک الدنیا شرقا و غربا(٥) .

قول علي بن الحسینعليهما‌السلام لمنجّم: هل أدلّک على رجل قد مرّ منذ یوم دخلت علينا في أربعة آلاف عالم(٦) .

باب السماوات و کیفياتها و عددها و النجوم و أعدادها و صفاتها و المجرّة(٧) .

____________________

(١) ق:٥٩١/١١٣/٩،ج:٣٣٦/٤١. ق:١٥٣/١١/١٤،ج:٢٥٧/٥٨.

(٢) ق:١١٩/٢٦/١١،ج:٥٢/٤٧.

(٣) ق:١٧١/٢٩/١١،ج:٢٢٤/٤٧.

(٤) ق:٢٧٦/٤٠/١١،ج:١٤٥/٤٨.

(٥) ق:٥/١/١٣،ج:٢٣/٥١.

(٦) ق:٨٣/٢/١٤،ج:٣٣٨/٥٧.

(٧) ق:١٠٥/٩/١٤،ج:٦١/٥٨.

( وَ هُوَ الذي جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا في ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْأيٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ) (١) .

( وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ) (٢) .

کلام الرازي في منافع النجوم

قال الرازي:اعلم انّ منافع النجوم کثیرة،منها انّه زیّن اللّه تعالى السماء بها، و منها انّه یحصل بسببها في الليل قدر من الضوء و لذلک فانّه إذا تکاثف السحاب في الليل عظمت الظلمة و ذلک بسبب انّ السحاب یحجب أنوارها،و منها انّه یحصل بسببها تفاوت في أحوال الفصول الأربعة فانّها أجسام عظیمة نورانیّة فاذا قاربت الشمس کوکبا مسخّنا في الصیف صارت أقوي حرّا و هي مثل نار تضمّ الى نار فانّه لا شکّ أن یکون الأثر الحاصل من المجموع أقوي،و منها انّه تعالى جعلها علامات یهتدي بها في ظلمات البرّ و البحر علي ما قال تعالى:( وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ) ،و منها انّه تعالى جعلها رجوما للشیاطین...الخ(٣) .

تفسیر القمّيّ :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : هذه النجوم التي في السماء مدائن مثل المدائن التي في الأرض مربوطة کلّ مدینة الى عمود من نور طول ذلک العمود في السماء مسیرة مائتين و خمسین سنة(٤) .

في علم النجوم و العمل به و حال المنجّمین

باب علم النجوم و العمل به و حال المنجّمین(٥) .

____________________

(١) سورة الأنعام/الأية ٩٧.

(٢) سورة النحل/الأية ١٦.

(٣) ق:١١٠/٩/١٤،ج:٨٤/٥٨.

(٤) ق:١١٢/٩/١٤،ج:٩١/٥٨.

(٥) ق:١٤٣/١١/١٤،ج:٢١٧/٥٨.

( فَنَظَرَ نَظْرَهً في النُّجُومِ* فَقٰالَ انّي سقيمٌ ) (١) استشکل السیّد المرتضی في الأية انّه حکي عن نبيّه النظر في النجوم و عندکم انّ الذي یفعله المنجّمون في ذلک ضلال،و الآخر قوله:( انّي سقيمٌ ) و ذلک کذب،ثمّ أجاب عن ذلک بوجوه(٢) (٣)

خبر سعد المولي اليماني الذي کان من أهل بيت ینظر في النجوم: فسأله الصادقعليه‌السلام عن مطالب من علم النجوم فقال:لا أدري و قال انّ باليمن قوما ليسوا کأحد من الناس في علمهم، فقال الصادقعليه‌السلام : و ما یبلغ من علم عالمهم؟قال اليماني:انّ عالمهم ليزجر الطیر و یقفو الأثر في ساعة واحدة مسیرة شهر للراکب المحثّ(٤) .فقالعليه‌السلام : فانّ عالم المدينة أعلم من عالم اليمن فانّ علمه ينتهي الى أن لا يقفو الأثر و لا يزجر الطير و يعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس تقطع اثني عشر برجاً و اثني عشر برّاً و اثني عشر بحراً و اثني عشر عالماً(٥) .

الاحتجاج :قول دهقان الفرس لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : یا أمیر المؤمنین تناحست النجوم الطالعات و تناحست السعود بالنحوس و إذا کان مثل هذا اليوم وجب على الحکيم الإختفاء و یومک هذا یوم صعب قد انقلب فيه کوکبان و انقدح من برجک النیران و ليس الحرب لک بمکان،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :ویحک یا دهقان المنبيّء بالآثار المحذّر من الأقدار ما قصة صاحب المیزان؟... الى أن قال: البارحة سعد سبعون ألف عالم و ولد في کلّ عالم سبعون ألفا و الليلة یموت مثلهم و هذا منهم،و أومأ بيده الى سعد بن مسعدة الحارثي و کان جاسوسا للخوارج في عسکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،فظنّ الملعون انّه یقول خذوه فأخذ بنفسه فمات،فخرّ

____________________

(١) سورة الصافّات/الأية ٨٨ و ٨٩.

(٢) منها انّ إبراهيمعليه‌السلام کانت به علّة تأتيه في أوقات مخصوصة فلما دعوة الى الخروج معهم،نظر الى النجوم ليعرف منها قرب نوبة علّته،فقال:انی سقيم،و أراد إنّه حضر وقت العله في زمان نوبتها.

(٣) ق:١٤٣/١١/١٤،ج:٢١٧/٥٨.

(٤) المجدّ (خ ل).

(٥) ق:١٤/١١/١٤٣،ج:٥٨/٢١٩ و٢٦٩.

الدهقان ساجدا فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :ألم أروّک من عین التوفيق؟قال:بلي یا أمیر المؤمنین،فقال:أنا و صاحبي لا شرقي و لا غربي نحن ناشئه القطب و أعلام الفلک،أمّاقولک(انقدح من برجک النیران)فکان الواجب أن تحکم به لي لا على، و أمّا نورة و ضیاؤه فعندي و أمّا حریقه و لهبة فذهب عنّي،فهذه مسألة عمیقه إحسبها إن کنت حاسبا(١) .أقول : قد تقدّم في(دهقن)ما یقرب من ذلک.

و روي البرسي في(المشارق)ما یقرب منه(٢) .

الصادقيعليه‌السلام : المنجّم ملعون. قال الصدوق:هو الذي یقول بقدم الفلک و لا یقول بمفلکه و خالقه(عزّ و جلّ)(٣) .

في انّ للنجوم أصلا و ما ورد في مدحة(٤) .

کلام المجلسي في ذيل حدیث هشام الخفاف عن الصادقعليه‌السلام : انّ أصل الحساب حقّ و لکن لا یعلم ذلک الاّ من علم مواليد الخلق کلّهم، قال بعد الإحتمالات في معناه:و على التقادیر ظاهرة حقیّة هذا العلم و عدم جواز النظر فيه لسائر الخلق لعدم إحاطتهم به و تضمّنه القول بما لا یعلم و اللّه یعلم(٥) .

ذکر ما یقرب منه(٦) .

کتاب النجوم :نوادر الحکمة تاليف محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد اللّه القمّيّ عن الرضاعليه‌السلام قال:قال أبو الحسنعليه‌السلام للحسن بن سهل: کیف حسابک للنجوم؟فقال:ما بقی منها شيء الاّ و قد تعلّمته،فقال أبو الحسنعليه‌السلام :کم لنور الشمس على نور القمر فضل درجة و کم لنور القمر على نور المشتري فضل

____________________

(١) ق:١٤٤/١١/١٤،ج:٢٢١/٥٨.

(٢) ق:٥٩١/١١٣/٩،ج:٣٣٦/٤١.

(٣) ق:١٤٥/١١/١٤،ج:٢٢٦/٥٨.

(٤) ق:١٤٧/١١/١٤-١٥٢،ج:٢٣٥/٥٨-٢٥٧.

(٥) ق:١٤٩/١١/١٤،ج:٢٤٣/٥٨.

(٦) ق:١٥٦/١١/١٤،ج:٢٧٢/٥٨.

درجة و کم لنور المشتري على نور الزهرة فضل درجة؟فقال:لا أدري،فقال:ليس في یدک شيء هذا أيسر.بيان : أي هذا أيسر شيء من هذا العلم(١) .

في انّ علماء بني إسرائیل یسترون

من أولادهم علم النجوم و الطبّ

کتاب النجوم :عن ربيع الأبرار فيما رواه عن مولانا عليعليه‌السلام :و یروي: انّ رجلا قال لأمیر المؤمنینعليه‌السلام :انّي أرید الخروج في تجارة لي و ذلک في محاق الشهر، فقال:أترید أن یمحق اللّه تجارتک تستقبل هلال الشهر بالخروج؟، و فيه أيضا:کان علماء بني إسرائیل یسترون من العلوم علمين علم النجوم و علم الطبّ فلا یعلّمونهما أولادهم لحاجة الملوک اليهما لئلاّ یکون سببا في صحبه الملوک و الدنوّ منهم فيضمحلّ دینهم(٢) .

کلام السیّد ابن طاووس في قدح الروأية الواردة في النهج في ذمّ النجوم و کلام المجلسي في ردّه(٣) .

أمر الصادقعليه‌السلام عبد الملک بن أعین الذي کان مبتليّ بهذا العلم و یحکم بالحوادث و الأمور الأتيه بأن یحرق کتبه، و قد تقدّم في(عبد).

ذمّ الأيمان بالنجوم

معاني الأخبار :السجّاديعليه‌السلام : الذنوب التي تظلم الهواء:السحر و الکهانة و الأيمان بالنجوم و التکذيب بالقدر.

بيان : ظلمة الهواء کنأية عن التحيّر في الأمور أو شدّة البلية و ظهور آثار غضب

____________________

(١) ق:١٤٩/١١/١٤،ج:٢٤٥/٥٨.

(٢) ق:١٥٢/١١/١٤،ج:٢٥٥/٥٨.

(٣) ق:١٥٥/١١/١٤،ج:٢٦٥/٥٨.

اللّه تعالى في الجوّ(١) .

في انّ أدريس أول من خطّ بالقلم و أوّل من خاط الثیاب و لبس المخیط و أوّل من نظر في علم النجوم و الحساب.و یروي انّ اللّه تعالى أهبط آدم من الجنة و عرفة کلّ شيء فکان ممّا عرفة النجوم و الطبّ.

الدرّ المنثور : فيه کلمات علماء العأمّة في ذمّ النجوم و روأياتهم في ذلک(٢) .

تذيیل فيه أقوال بعض أجلاّء أصحابنا في حکم النظر في علم النجوم و الإعتقاد به و الإخبار عن الحوادث بسببه و القول بتأثیرها:

کلام الشیخ المفيد في علم النجوم

فمنها قول الشیخ المفيدرحمه‌الله في کتاب(المقالات)انّ الشمس و القمر و النجوم أجسام ناریّة لا حیاة لها و لا موت و لا تمیز،خلقها اللّه تعالى لينتفع بها عبادة و جعلها زینة لسماواته و أيات من أياته کما قال سبحانه:( هُوَ الذي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً ) (٣) الآية، و قال:( وَ هُوَ الَّذي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها ) (٤) الأية،الى غیر ذلک من الأيات،فأمّا الأحکام على الکائنات بدلائلها أو الکلام علي مدلول حرکاتها فانّ العقل لا یمنع منه و لسنا ندفع أن یکون اللّه تعالى أعلمه بعض أنبيّائه و جعله علما له على صدقة غیر انّا لا نقطع عليه و لا نعتقد استمراره في الناس الى هذه الغأية...الخ.

کلام الکیدري في تهجین أحکام النجوم و کلام الشیخ إبراهيم بن نوبخت في کتاب(الياقوت)و کلام العلاّمة في شرحه في ذلک(٥) .

____________________

(١) ق:١٥٧/١١/١٤،ج:٢٧٤/٥٨.

(٢) ق:١٥٧/١١/١٤،ج:٢٧٥/٥٨.

(٣) سورة یونس/الأية ٥.

(٤) سورة الأنعام/الأية ٩٧.

(٥) ق:١٤/١١/١٥٨،ج:٥٨/٢٧٩.

کلام السیّد المرتضی في ذلک

کلام السیّد المرتضی في(الغرر و الدرر)في جواب من سأله عمّا یخبر به المنجّمون من وقوع حوادث و یضیفون ذلک الى تأثیرات النجوم و قوله: و قد سطر المتکلّمون طرقا کثیرة في انّ الکواکب ليست بحيّة و لا قادرة و انّه لا خلاف بين المسلمین في ارتفاع الحیاة عن الفلک و ما یشتمل عليه من الکواکب و انّها مسخّرة مدبّرة مصرّفة،و ذلک معلوم من دین رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ضرورة(١) ثمّ ذکر السیّد ما جری بينه و بين بعض الرؤساء بل الوزراء ممّن کان مشغوفا بالنجوم و عاملا به و ما ضرب له من المثل في تهجین قوله ثمّ قال:

ذکر ما یفسد مذهب المنجّمین

و ممّا یفسد مذهب المنجّمین و یدلّ على انّ ما لعلّة یتّفق لهم من الإصابة على غیر أصل انّا قد شاهدنا جماعة من الزراقین الذين لا یعلمون شیئا من علم النجوم یصیبون فيما یحکمون به إصابات مستطرفة،و قد کان المعروف بالشغراني الذي شاهدناه و هو لا یحسن أن یأخذ الاسطرلاب للطالع و لا نظر قطّ في زیج و لا تقویم غیر انّه زکيّ حاضر الجواب فطن بالزرق معروف به کثیر الإصابة و بلوغ الغأية فيما یخرجه من الأسرار،و لقد اجتمع یوما بين یدي جماعة کانوا عندي و کنّا قد اعتزمنا جهة نقصدها لبعض الأغراض فسأله أحدنا عمّا نحن بصدده فابتدأه من غیر أخذ طالع و لا نظر في تقویم فأخبرنا بالجهة التي أردنا قصدها ثمّ عدل الى کلّ واحد من الجماعة فأخبره عن کثیر من تفصیل إمرة و أغراضه،و قال:و کان لنا صدیق یقول أبدا:من أدلّ دليل على بطلان أحکام النجوم إصابة الشغراني(٢) .

____________________

(١) ق:١٥٩/١١/١٤،ج:٢٨١/٥٨-٢٨٣.

(٢) ق:١٦٠/١١/١٤،ج:٢٨٦/٥٨.