شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

و قال السیّد أيضا: و من أدلّ الدليل على بطلان أحکام النجوم انّا قد علمنا انّ من جملة معجزات الأنبيّاءعليهم‌السلام الإخبار عن الغیوب و عدّ ذلک خارقا للعادات کإحیاء المیّت و إبراء الأکمه و الأبرص و لو کان العلم بما یحدث طریقا نجومیّا لم یکن ما ذکرناه معجزا و لا خارقا للعادة،و کیف یشتبه على مسلم بطلان أحکام النجوم و قد أجمع المسلمون قدیما و حدیثا على تکذيب المنجّمین و الشهادة بفساد مذاهبةم و بطلان أحکامهم،و معلوم من دین الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ضرورة التکذيب بما یدّعيه المنجّمون و الإزراء عليهم و التعجیز لهم،فأمّا إصابتهم في الإخبار عن الکسوفات و ما مضی في أثناء المسألة من طلب الفرق بين ذلک و بين سأير ما یخبرون به من تأثیرات الکواکب في أجسامنا فالفرق بين الأمرین انّ الکسوفات و اقترانات الکواکب و انفصالها طریقة الحساب و تسییر الکواکب و له أصول صحیحة و قواعد سدیده و ليس کذلک ما یدّعونه من تأثیرات الکواکب في الخیر و الشرّ و النفع و الضرّ،انتهى ملخّصا.

کلمات العلماء في التنجیم و تعلّم النجوم

قال العلاّمةرحمه‌الله في(المنتهي):التنجیم حرام و کذا تعلّم النجوم مع اعتقاد انّها مؤثّرة أو انّ لها مدخلا في التأثیر بالنفع و الضرر،و بالجملة کلّ من یعتقد ربط الحرکات النفسانیة و الطبيعیة بالحرکات الفلکیّة و الإتصالات الکوکبية کافر،و أخذ الأجره على ذلک حرام،و أمّا من یتعلّم النجوم فيعرف قدر سیر الکواکب و بعده و أحواله من التربيع و الکسف و غیرهما فانّه لا بأس،و نحوه قال في(التحریر) و(القواعد).

و قال الشیخ الشهيدرحمه‌الله في(عقائد الشیخ الصدوق):کلّ من اعتقد في الکواکب انّها مدبّرة لهذا العالم و موجده ما فيه فلا ریب انّه کافر،و إن اعتقد انّها تفعل الآثار

المنسوبة اليها و اللّه سبحانه هو المؤثّر الأعظم کما یقوله أهل العدل فهو مخطیء إذ لا حیاة لهذه الکواکب ثابتة بدليل عقلي و لا نقلي...الخ.

و قال المحقق الشیخ علي: التنجیم الإخبار عن حکم النجوم باعتبار الحرکات الفلکیة و الإتصالات الکوکبية التي مرجعها الى القياس و التخمین...،الى أن قال: و قد ورد عن صاحب الشرع النهي عن تعلّم النجوم بأبلغ وجوهه،اذا تقرّر ذلک فاعلم أنّ التنجیم مع اعتقاد انّ للنجوم تأثیرا في الموجودات السفليه و لو على جهة المدخلية حرام و کذا تعلّم النجوم على هذا الوجه،بل هذا الاعتقاد کفر في نفسه نعوذ باللّه؛أمّا التنجیم لا على هذا الوجه مع التحرّز عن الکذب فانّه جأيز،فقد ثبت کراهيه التزویج و سفر الحجّ في العقرب و ذلک من هذا القبيل،نعم هو مکروه و لا ینجرّ الى الاعتقاد الفاسد و قد ورد النهي عنه مطلقا حسما للمادة،انتهى.

کلام الشیخ البهائي في ذلک(١) .

کلام ابن سینا في(إلهيات الشفا)في هذا الباب و قوله في آخر کلامه:فليس لنا اذن اعتماد على أقوالهم و ان سلّمنا متبرعين انّ جمیع ما یعطونا من مقدّماتهم الحکمیّة صادقة،انتهى.

کلام الشیخ الکراجکي في(کنز الفوائد)في ذلک مفصّلا و کلام شیخ المتکلّمين محمود بن علي الحمصيرحمه‌الله في ذلک.

کلام السیّد ابن طاووس في ذلک

قال المجلسيرحمه‌الله : و السیّد الجليل النبيّل على بن طاووسرحمه‌الله لأنس قليل له بهذا العلم،عمل في ذلک رسالة و بالغ في الإنکار على من اعتقد أنّ النجوم ذوات إراده أو فاعله أو مؤثرة و استدلّ على ذلک بدلأيل کثیرة و أيده بکلام جمّ غفير من

____________________

(١) ق:١٦١/١١/١٤،ج:٢٩١/٥٨.

الأفاضل الاّ انّه أنکر على السیّد الأجلّ المرتضیرحمه‌الله في تحریمه و ذهب الى انّه من العلوم المباحات و انّ النجوم علامات و دلالات على الحادثات لکن یجوز للقادر الحکيم أن یغیرها بالبرّ و الصدقة و الدعاء و غیر ذلک من الأسباب و الدواعي علي وفق إرادته و حکمته،و جوّز تعليم علم النجوم و تعلّمه و النظر فيه و العمل به إذا لم یعتقد انّها مؤثرة،و حمل أخبار النهي و الذمّ علي ما إذا اعتقد ذلک،ثمّ ذکررحمه‌الله تأيیدا لصحّة هذا العلم أسماء جماعة من الشیعة کانوا عارفين به فقال:انّ جماعة من بني نوبخت کانوا علماء بالنجوم و قدوة في هذا الباب و وقفت علي عدّة مصنّفات لهم في النجوم و انّها دلالات علي الحادثات منهم الحسن بن موسی النوبختي من علماء المنجّمین من الشیعة،أحمد بن محمّد بن خالد البرقي؛و ذکر النجاشيّ في کتبه کتاب النجوم ثمّ عدّ أسماء جماعة منهم ابن أبي عمیر و العیّاشي و المسعودي و کشاجم و قال:و منهم العفيف بن قیس أخو الأشعث ذکره المبرّد و قیل انّه الذي إشارة الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام بترک قتال الخوارج في الساعة التي أراد؛ثم ذکر السیّد ممّن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبين الى مذهب الإمامية الفضل بن سهل وزیر المأمون و الحسن بن سهل و بوران بنت الحسن و ذکر في ذلک حکأيات طریفة(١) .

أقول : قد ذکرنا ما یتعلق بذلک في(برن)و(حسن)و(رأس).

و ذکر أيضا انّ یحیی بن خالد البرمکي کان أعلم الناس بالنجوم و ذکر له في ذلک حکأيتین،ثمّ قال:و ممّن رأيت ذکره في علماء النجوم و إن لم أعلم مذهبة إبراهيم ابن السندي بن شاهك و کان منجّما طبيبا متکلّما،و من العلماء بالنجوم عضد الدولة ابن بأبويه و منهم الشیخ المعظّم محمود بن علي الحمصي و غیر ذلک.

____________________

(١) ق:١٦٤/١١/١٤،ج:٢٩٨/٥٨.

بعض الإصابات من بعض المنجّمین

ثمّ ذکر السیّدرحمه‌الله إصابات کثیرة من المنجّمین نقلا من کتبهم،و نقل من کتاب (ربيع الأبرار)انّ رجلا[أ]دخل إصبعیه في حلقتي مقراض و قال لمنجّم:أيش تری في یدي؟فقال:خاتمی حدید.و قال:سعي بمنجّم فأمر بصلبه فقیل له:هل رأيت هذا في نجومک؟فقال:رأيت ارتفاعا و لکن لم أعلم انّه فوق خشبة،ثمّ ذکر عن کتاب التنوخی حکأية في ذلک تتعلق بعضد الدولة و مرضه(١) .

کلام المجلسي في علم النجوم(٢) .

کلام الغزالى في(الاحیاء)في المنهي عنه من علم النجوم(٣) .

أقول : نقل شیخنا البهائي عن بعض التفاسیر قوله تعالى:( وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰأبيحَ وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ ) (٤) انّ المرادبالشياطين المنجّمين فإن كلام(٥) رجم بالغیب، و قال المحقق الطوسيّ في آداب المتعلمين:و علم النجوم بمنزلة المرض فتعلّمه حرام لأنّه لا یضرّ و لا ینفع الاّ بقدر ما یعرف به القبلة و أوقات الصلاة و غیر ذلک فانّه ليس بحرام.

باب ما یتعلق بالنجوم و یناسب أحکامها من کتاب دانیالعليه‌السلام و غیره(٦) .

الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالسا في نفر من أصحابة فرمي بنجم فاستنار قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما کنتم تقولون إذا کان هذا في الجاهلية؟قالوا:کنّا نقول یولد عظیم أو یموت عظیم،قال:فانها لا یرمی بها لموت أحد و لا

____________________

(١) ق:١٦٥/١١/١٤،ج:٣٠٥/٥٨.

(٢) ق:١٦٦/١١/١٤،ج:٣٠٨/٥٨.

(٣) ق:١٩٣/١٦/١٤،ج:٣٠/٥٩.

(٤) سورة الملک/الأية ٥.

(٥) کلامهم(ظ).

(٦) ق:١٤/١٣/١٧١،ج:٥٨/٣٣٠.

لحیاته...الخ(١) .

أبو النجم

أقول : أبو النجم هو الفضل بن قدامة العجلي من رجّاز الإسلام و هو الذي یقول:

کان من شعراء زمان الأموية و مات في أواخر أيام دولتهم،حکي انّه طلبه هشام ابن عبد الملک ليلة ليحدّثه فحدّثه عن بناته فکان ممّا حدّثه عن بنته المسمّاة بظلاّمة هذا الشعر:

تلک التي تفزع منها الشیطان

فضحک هشام حتّی ضحکت النساء و کنّ من وراء ستر رقيق فأمر هشام له بثلاثمائة دینار و قال:اجعلها في رجل ظلاّمة مکان الخیطین.

أبو معشر المنجّم

هو جعفر بن محمّد بن عمر البلخيّ صاحب التصانیف في الزیج و علم النجوم، قال ابن الندیم انّه کان أوّلا من أصحاب الحدیث و کان یضاغن الکندي و یغري به العأمّة و یشنّع عليه بعلوم الفلاسفة فدسّ عليه الکندي من حسّن له النظر في علوم الحساب و الهندسة فدخل في ذلک فلم یکمل له فعدل الى علم أحکام النجوم و انقطع شرّه عن الکندي،و یقال انّه تعلّم النجوم بعد سبع و أربعین سنة من عمره، و کان فاضلا حسن الإصابة و ضربه المستعین أسواطا لأنّه أصاب في شيء خبّره

____________________

(١) ق:٢٧٩/٢٩/١٤،ج:٣٨٨/٥٩.

بکونه قبل وقته فکان یقول:أصبت فعوقبت،و توفي و قد جاوز المائة بواسط لليلتين بقیتا من شهر رمضان سنة(٢٧٢)،انتهى.

الکندي

هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق،فاضل دهره و واحد عصره في معرفة العلوم القدیمة بأسرها و یسمّي فيلسوف العرب،و له کتب في علوم مختلفة،ذکر ابن الندیم جمیع ما صنّفه في الفهرست.

نجا:

المنجیات

باب المنجیات و المهلکات(١) .

الخصال :في وصيّة النبيّ لعليّعليهما‌السلام : یا علي ثلاث درجات و ثلاث کفّارات و ثلاث مهلکات و ثلاث منجیات،فامّا الدرجات فاسباغ الوضوء في السبرات و انتظار الصلاة بعد الصلاة و مشي بالليل و النهار الى الجماعات،و أمّا الکفّارات فافشاء السلام و إطعام الطعام و التهجّد بالليل و الناس نیام،و أمّا المهلکات فشحّ مطاع و هوی متّبع و إعجاب المرء بنفسه،و أمّا المنجیات فخوف اللّه في السرّ و العلانیة و القصد في الغنی و الفقر و کلمة العدل في الرضا و السخط.

المحاسن :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: ثلاث منجیات:تکفّ لسانک و تبکي على خطیئتک و یسعک بيتک.

المحاسن :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: المنجیات إطعام الطعام و إفشاء السلام و الصلاة بالليل و الناس نیام(٢) .

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق٢٥/٤/،ج:٥/٧٠.

(٢) ق:کتاب الأخلاق٢٦/٤/،ج:٧/٧٠.

ذکر بعض المنجیات من شدائد الآخرة(١) .

ذکر ما ناجی به موسیعليه‌السلام

باب ما ناجی به موسیعليه‌السلام ربّه(٢) .

الخصال :عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه تعالى ناجی موسی بن عمرانعليه‌السلام بمائة ألف کلمة و أربعة و عشرین ألف کلمة في ثلاثة أيام و لياليهنّ ما طعم فيها موسی و لا شرب فيها،فلمّا انصرف الى بني إسرائیل و سمع کلام الآدميین مقتهم لما کان وقع في مسامعه من حلاوة کلام اللّه(عزّ و جلّ)(٣) .

باب انّ تعالى ناجی علياعليه‌السلام و انّ الروح یلقي اليه و جبرئيل أملي عليه(٤) .

الاختصاص و بصائر الدرجات: عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ناجی علياعليه‌السلام یوم الطائف فقال أصحابة:ناجیت عليا من بيننا و هو أحدّثنا سنّا فقال:ما أنا أناجیة بل اللّه یناجیة.

أقول : وردت روأيات کثیرة بمثل هذا و لکن ذکر فيها مکان(أصحابة) (الرجلان)أو(أحد الرجلين)(٥) .

أدعیة المناجاة

باب أدعیة المناجاة(٦) .

أمالي الصدوق :مناجاة عليّ بن الحسینعليهما‌السلام في الحجر رواها طاووس عنه:

____________________

(١) ق:٢٧٥/٤٩/٣،ج:٢٩٠/٧.

(٢) ق:٣٠١/٤١/٥،ج:٣٢٣/١٣.

(٣) ق:٣٠٥/٤١/٥،ج:٣٤٤/١٣.

(٤) ق:٣٧٩/٨٠/٩،ج:١٥١/٣٩.

(٥) ق:٣٨٠/٨٠/٩،ج:١٥٥/٣٩.

(٦) ق:کتاب الدعاء٨٧/٣٢/،ج:٨٩/٩٤.

سیّدي سیّدي هذه یدأي قد مددتهما اليك بالذنوب مملوّة و عینأي بالرجاء ممدودة و حقّ لمن دعاک بالندم تذلّلا أن تجیبه بالکرم تفضّلا(١) .

أقول :و تقدّم في(طوس)مناجاة منظوم لهعليه‌السلام رواها عنه طاووس أيضا.

أمالي الصدوق :و روي عنهعليه‌السلام أيضا: الهي و عزّتک و جلالک و عظمتک لو انّي منذ بدعت فطرتي...الخ، و کان من دعائهعليه‌السلام أيضا: الهي إن کنت عصیتک بارتکاب شيء ممّا نهيتني عنه فانّي قد أطعتک في أحبّ الأشیاء اليك الأيمان بک منّا منک به علي(٢) .

أمالي الصدوق :مناجاة الصادقعليه‌السلام : الهي کیف أدعوک و قد عصیتک و کیف لا أدعوک و قد عرفت حبّک في قلبي...الخ.

و روي عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام انّه قال في مناجاته: الهي أفکّر في عفوک فتهون علي خطیئتی ثمّ أذکر العظیم من أخذک فتعظم عليّ بليتيّ.

و نقل من خطّ الشهيدرحمه‌الله عن الصادقعليه‌السلام : اللّهم إنّ کثرة الذنوب تکفّ أيدينا عن انبساطها اليك بالسؤال،و المداومة علي المعاصي تمنعنا من التضرّع و الابتهال،و الرجاء یحثنا الى سؤالک یا ذا الجلال فإن لم یعطف السیّد علي عبده فممّن یبتغی النوال؟فلا تردّ أکفّنا المتضرّعة الاّ ببلوغ الآمال.

الدعوات: کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام إذا أعطي ما في بيت المال أمر فکنس ثمّ صلي فيه ثمّ یدعو فيقول في دعائه:اللّهم انّي أعوذ بک من ذنب یحبط العمل و أعوذ بک من ذنب یعجّل النقم...الخ.

____________________

(١) ق:کتاب الدعاء٨٧/٣٢/،ج:٨٩/٩٤. ق:١٠٥/١٨/٢٢،ج:٤٤٨/١٠٠. ق:٥٦/٢١/١٧،ج:١٤٦/٧٨.

(٢) ق:کتاب الدعاء٨٧/٣٢/،ج:٩١/٩٤.

مناجاة أمیر المؤمنینعليه‌السلام

و من مناجاة أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الهي کانّي بنفسي قد أضجعت في حفرتها و انصرف عنها المشيعون من جیرتها و بکی الغريب عليها لغربتها...الخ(١) .

الکتاب العتیق الغروي :مناجاة أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هي مناجاة الأئمة من ولدهعليهم‌السلام کانوا یدعون بها في شعبان روأية ابن خألویةرحمه‌الله : اللّهم صلّ علي محمّد و علي آل محمّد و اسمع ندائي إذا ناديتک و أقبل علي إذا ناجیتک(٢) .

مناجاة مولانا أمیر المؤمنینعليه‌السلام مروية عن العسکريّ عن آبائهعليهم‌السلام : الهي صلّ علي محمّد و آل محمّد و ارحمني إذا انقطع من الدنیا أثري و امتحی من المخلوقین ذکري(٣) .

أقول : هذه مناجاة طویلة مشتملة علي مضامین شریفة بعبارات رشیقة بليغة و في آخرها: ثمّ أقبل أمیر المؤمنینعليه‌السلام علي نفسه یعاتبها و یقول:أيها المناجي ربّه بأنواع الکلام و الطالب منه مسکنا في دار السلام و المسوّف بالتوبة عاما بعد عام ما أراک منصفا لنفسک من بين الأنام فلو دافعت نومک یا غافلا بالقيام و قطعت یومک بالصیام و اقتصرت علي القليل من لعق الطعام و أجبت مجتهدا بالقيام کنت أحری أن تنال أشرف المقام...الخ(٤) .

مناجاة أخری لهعليه‌السلام : اللّهم انّي أسألک الأمان الأمان یوم لا ینفع مال و لا بنون الاّ من أتي اللّه بقلب سليم(٥) .

____________________

(١) ق:کتاب الدعاء٨٨/٣٢/ و ٩٣،ج:٩٣/٩٤ و ١٠٧.

(٢) ق:کتاب الدعاء٨٩/٣٢/،ج:٩٦/٩٤ و ٩٧.

(٣) ق:کتاب الدعاء٩٠/٣٢/،ج:٩٩/٩٤.

(٤) ق:کتاب الدعاء٩٣/٣٢/،ج:١٠٩/٩٤.

(٥) ق:کتاب الدعاء٩٣/٣٢/،ج:١٠٩/٩٤.

الکتاب العتیق الغروي: مناجاة(١) .الهي تو عرّت الطرق و قلّ السالكون(٢)

البلد الأمین: أدعیة الوسائل الى المسائل و هي عشرة مناجات:المناجاة بالاستخارة و الإستقالة و السفر و طلب الرزق و الاستعاذات و طلب التوبة و طلب الحجّ و کشف الظلم و الشکر و طلب الحاجة(٣) .

مناجاة مولانا السجّادعليه‌السلام

مناجاة مولانا زین العابدینعليه‌السلام : یا راحم رنّه العليل(٤) .

مناجاة لهعليه‌السلام أخری: الهي طال ما نامت عینأي و قد حضرت أوقات صلواتک و أنت مطّلع علي تحلم عنّي یا کریم.

مناجاة أخری لهعليه‌السلام تعرف بالصغرى: سبحانک یا الهي ما أحلمک و أعظمک و هي مناجاة طویلة(٥) .

مناجاة أخری لهعليه‌السلام : الهي حرمني کلّ مسؤول رفده و منعني کلّ مأمول ما عنده(٦) .

و لهعليه‌السلام أيضا: الهي و مولأي و غأية رجائي. و له أيضا: اللّهم انّک دعوتني الى النجاة فعصیتک و دعانی عدوّک الى الهلکه فأجبته،فکفي مقتا عندک أن أکون لعدوّک أحسن طاعة منّي لک فوا سوأتاه إذ خلقتنی لعبادتک و وسّعت علي من رزقک فاستعنت به علي معصیتک و أنفقته في غیر طاعتک ثمّ سألتک الزیادة فلم یمنعک ما کان منّي أن عدت بحلمک علي...الخ(٧) .

____________________

(١) مناجاة له(ظ).

(٢) ق:کتاب الدعاء / ٩٤/٣٢،ج:١١١/٩٤.

(٣) ق:کتاب الدعاء / ٩٥/٣٢،ج:١١٣/٩٤.

(٤) ق:کتاب الدعاء / ٩٧/٣٢،ج:١٢١/٩٤.

(٥) ق:کتاب الدعاء / ٩٨/٣٢،ج:١٢٢/٩٤.

(٦) ق:کتاب الدعاء / ١٠٠/٣٢،ج:١٢٩/٩٤.

(٧) ق:كتاب الدعاء/٣٢/١٠١،ج:٩٤/١٣٢.

و لهعليه‌السلام أيضا: اللّهم انی أسألک أمورا تفضّلت بها علي کثیر من خلقک(١) .

و من مناجاتهعليه‌السلام : الهي أسألک أن تعصمني حتّی لا أعصيک فانّي قد بهتّ و تحیرت من کثرة الذنوب مع العصیان و من کثرة کرمک مع الإحسان و قد کلّت لساني کثرة ذنوبي و أذهبت عنّي ماء وجهي فبأي وجه ألقاک و قد أخلق الذنوب وجهي؟فبأي لسان أدعوک و قد أخرس المعاصي لساني؟و کیف أدعوک و أنا العاصی؟و کیف لا أدعوک و أنت الکریم؟(٢)

المناجاة الخمس عشرة

المناجاة الخمس عشرة لمولانا عليّ بن الحسینعليهما‌السلام وجدتها مروية عنه في بعض کتب الأصحاب(رضوان اللّه عليهم).

المناجاة الأولي: مناجاة التائبين:بسم اللّه الرحمن الرحیم الهي ألبستني الخطأيا ثوب مذلّتي و جلّلني التباعد منک لباس مسکنتي(٣) .

المناجاة الإنجیلية لهعليه‌السلام و هي طویلة جدّا یقرب ضعف تمام المناجاة الخمس عشرة نقلت من کتاب(أنیس العابدین)من مؤلّفات بعض قدمائنا أولها: بسم اللّه الرحمن الرحیم اللّهم بذکرک استفتح مقالي و بشکرک أستنجح سؤالي،و عليک توکّلي في کلّ أحوالي،و أياک أملي فلا تخیّب أمالي(٤) .

مناجاة في الشکر للّه مروية عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم لک الحمد علي مردّ نوازل البلاء(٥) .أقول : قد تقدّم في(سهل)أشعار السّهيلي في المناجاة.

____________________

(١) ق:کتاب الدعاء١٠٢/٣٢/،ج:١٣٣/٩٤.

(٢) ق:کتاب الدعاء١٠٤/٣٢/،ج:١٣٨/٩٤.

(٣) ق:کتاب الدعاء١٠٥/٣٢/،ج:١٤٢/٩٤.

(٤) ق:کتاب الدعاء١٠٨/٣٢/،ج:١٥٣/٩٤.

(٥) ق:کتاب الدعاء١١٥/٣٣/،ج:١٧٤/٩٤.

أية النجوی

باب أية النجوی و انّه لم یعمل بها غیر أمیر المؤمنینعليه‌السلام (١) .

کشف الغمّة: أورد الثعلبي و الواحدي و غیرهما من علماء التفسیر: انّ الأغنیاء أکثروا مناجاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و غلبوا الفقراء علي المجالس عنده حتّی کره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلک و استطال جلوسهم و کثرة مناجاتهم فأنزل اللّه تعالى:( یٰا أيها الذينَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بينَ یدي نَجْوٰاکُمْ صدقة ذٰلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ ) (٢) فأمر بالصدقة أمام المناجاة،فأمّا أهل العسرة فلم یجدوا و أمّا الأغنیاء فبخلوا و خفّ ذلک على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و خفّ ذلک الزحام و غلبوا علي حبّة و الرغبة في مناجاته حبّ الحطام و اشتدّ علي أصحابة فنزلت الأية التي بعدها راشقه لهم بسهام الملام ناسخه بحکمةا حیث أحجم من کان دأبه الإقدام، و قال عليعليه‌السلام : انّ في کتاب اللّه لأية ما عمل بها أحد قبلي و لا یعمل أحد بها بعدي و هي أية المناجاة فانّها نزلت[و]کان لي دینار فبعته بدراهم و کنت إذا ناجیت الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صدّقت حتّی فنیت،فنسخت بقوله:( أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بينَ یدي نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ ) (٣) . الآية(٤)

ذکر ما یتعلق به(٥) .

أقول : تقدّم في(فخر)عصبية من الفخر الرازي في أية النجوی.

____________________

(١) ق:٧١/١٨/٩،ج:٣٧٦/٣٥.

(٢) سورة المجادلة/الأية ١٢.

(٣) سورة المجادلة/الأية ١٣.

(٤) ق:٧١/١٨/٩،ج:٣٧٦/٣٥.

(٥) ق:٦/١٤/١٩٨،ج:١٧/٢٣. ق:٩/١٠/٥١٤،ج:٤١/٢٦و٢٧.

باب النون بعده الحاء

نحر:

تفسیر النحر في( وَ انْحَرْ )

تفسیر النحر في قوله تعالى:( فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ ) (١) (٢)

أقول : قال في (مجمع البحرین) :أي فصلّ صلاة العید و انحر هدیک و أضحیتک، و قیل معناه:صلّ لربّک الصلاة المکتوبة و استقبل القبلة بنحرک، و روي عن العترة الطاهرة انّ معناه: ارفع یديک الى النحر في الصلاة؛ و عن الصادقعليه‌السلام : هو رفع یديک حذاء وجهک.

و عن ابن نباتة عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: لمّا نزلت هذه السورة قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لجبرئيلعليه‌السلام :ما هذه النحرة التي أمرني ربي؟قال:ليست بنحرة و لکنّه یأمرک إذا تحرّمت للصلاة أن ترفع یديک إذا کبّرت و إذا رکعت و إذا رفعت رأسک من الرکوع و إذا سجدت فانه صلاتنا و صلاة الملائکة في السماوات السبع فانّ لکلّ شيء زینة و زینة الصلاة رفع الأيدي عند کلّ تکبيرة،انتهى ملخّصا.

في انّه نحر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجّة الإسلام ثلاثا و ستّین بدنه نحرها بيده ثمّ أخذ من کل بدنه بضعة فجعلها في قدر واحد ثمّ أمر به فطبخ فأکل منه(٣) .

____________________

(١) سورة الکوثر/الأية ٢.

(٢) ق:١٦٩/١١/٦،ج:٣١١/١٦.

(٣) ق:٦/٦٦/٦٦٦،ج:٢١/٣٩٦.

نحس : باب ما روي في سعادة أيام الأسبوع و نحوستها(١) .أقول : یأتي ما یتعلق بذلک في(یوم).

باب الدعاء عند شروع عمل في الساعات و الأيام المنحوسة(٢) .

نحل : باب النحل و النمل و سأير ما نهي عن قتله من الحیوانات و تعذيبها(٣) .

النحل و صنعته في العسل و بناء بيته

فيه تفسیر قوله تعالى:( وَ أَوحيٰ رَبُّکَ الى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذي مِنَ الْجِبٰالِ بيوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ* ثُمَّ کُلي مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ ) (٤) .الآية(٥) .

قال الدمیري: النحل ذباب العسل، و قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الذباب کلّها في النار الاّ النحل،قال الزجّاج: سمّيت نحلا لأن اللّه تعالى نحل الناس العسل الذي یخرج منها إذ النحلة العطیّة،و في عجائب المخلوقات یقال ليوم عید الفطر یوم الرحمة إذ أوحي اللّه تعالى فيه الى النحل صنعة العسل،انتهى؛و بيوتها من أعجب الأشیاء لأنّها مبنيه على الشکل المسدّس لا یمکن لعقلاء البشر بناء مثل تلک البيوت الاّ بالأدوات و الآلات کالمسطر و الفرجار،ثمّ انّه ثبت في الهندسة انّ تلک البيوت لو کانت مشکّله بأشکال سوی المسدّسات فانّه یبقی بالضرورة ما بين تلک البيوت فرج خالية ضايعة،و ثبت أيضا انّ أوسع الأشکال و أحواها المسدّس فانّ المربّع یخرج منه زوأيا ضائعة و شکل النحل مستدیرة مطوّله فترک المربّع حتّی لا یبقی الزوأيا فارغه،فاهتداء تلک الحیوان الى هذه الحکمة الخفية بغير آلة و لا فکرة من

____________________

(١) ق:١٩١/١٦/١٤،ج:١٨/٥٩.

(٢) ق:کتاب الدعاء/١٨٤/٥٣،ج:١/٩٥.

(٣) ق:٧٠٨/١٠٣/١٤،ج:٢٢٩/٦٤.

(٤) سورة النحل/الأية ٦٨ و ٦٩.

(٥) ق:١٤/١٠٣/٧٠٨و٧١٠،ج:٦٤/٢٢٩و٢٣٥.

أثر صنع اللطیف الخبير و إلهامه أياها کما قال:( أَنِ اتَّخِذي مِنَ الْجِبٰالِ بيوتاً ) (١) .

قال في(الإحیاء): انظر الى النحلة کیف أوحي اللّه تعالى اليها حتّی اتّخذت من الجبال بيوتا و کیف استخرج من لعابها الشمع و العسل و جعل أحدهما ضیاء و الآخر شفاء،ثمّ لو تأمّلت عجائب أمرها في تناولها الأزهار و الأنوار و احترازها من النجاسات و الأقذار و طاعتها لواحد من جملتها و هو أکبرها شخصا و هو أمیرها،ثمّ ما سخّر اللّه سبحانه له أمیرها من العدل و الإنصاف بينها حتّی انّه ليقتل منها على باب المنفذ کلّ ما وقع منها على نجاسة لقضیت من ذلک العجب إن کنت بصیرا على نفسک،ثمّ دع عنک جمیع ذلک فانظر الى بنيانها بيتها من الشمع و اختیارها من جمیع الأشکال المسدّس...الخ(٢) .أقول : تقدّم ما یناسب ذلک في (عسل).

قول حکيم لتلامذته(کونوا کالنحل في الخلأيا)

قال حکيم من اليونانیّین لتلامذته:کونوا کالنحل في الخلأيا،قالوا:و کیف النحل؟قال:انّها لا تترک عندها بطّالا الاّ أبعدته و أقصته عن الخلية لانّه یضیّق المکان و یفني العسل و یعلّم النشیط الکسل.

و في شعب البيهقي عن مجاهد قال: صاحبت عمر من مکّة الى المدینة فما سمعته یحدّث عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الاّ هذا الحدیث:انّ مثل المؤمن کمثل النحلة إن صاحبته نفعک و إن شاورته نفعک و إن جالستة نفعک و کلّ شأنه منافع و کذلک النحلة کلّ شأنها منافع.

قال ابن الأثیر: وجه المشابهة بين المؤمن و النحلة حذق النحل و فطنته و قلّة أذاه و حقارته و منفعته و قنوعه و سعيه في النهار و تنزّهه عن الأقذار و طیب أکلة و انّه لا یأکل من کسب غیرة و نحوله و طاعته لأمیره،و للنحل

____________________

(١) ق:٧٠٩/١٠٣/١٤،ج:٢٣٤/٦٤.

(٢) ق:٧١٠/١٠٣/١٤،ج:٢٣٦/٦٤.

آفات تقطعة عن عمله منها:الظلمة و الغیم و الریح و الدخان و الماء و النار و کذلک المؤمن له آفات تفتره عن عمله منها ظلمة الغفلة و غیم الشکّ و ریح الفتنة و دخان الحرام و ماء السعة و نار الهوی

کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام :

( کونوا في الناس کالنحلة في الطیر)

و في(مستدرک الدارمي)عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام انّه قال: کونوا في الناس کالنحلة في الطیر،انّه ليس في الطیر الاّ و هو یستضعفها،و لو تعلم الطیر ما في أجوافها من البرکة لم یفعلوا ذلک بها،و خالطوا الناس بألسنتکم و أجسادکم و زأيلوهم بأعمالکم و قلوبکم فانّ للمرء ما اکتسب و هو یوم القيامة مع من أحبّ(١) .

الخصال :في الأربعمائة،قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : شیعتنا بمنزلة النحل لو یعلم الناس ما في أجوافها لأکلوها(٢) .

ما یقرب من ذلک(٣) .

تأویل النحل بهمعليهم‌السلام

باب في تأویل النحل بهمعليهم‌السلام (٤) .

تفسیر القمّيّ :عن الصادقعليه‌السلام : في قوله تعالى:( وَ أَوحيٰ رَبُّکَ الى النَّحْلِ ) نحن النحل الذي أوحي اللّه اليه( أَنِ اتَّخِذي مِنَ الْجِبٰالِ بيوتاً ) نحن أمرنا أن نتّخذ من

____________________

(١) ق:٧١٠/١٠٣/١٤،ج:٢٣٩/٦٤.

(٢) ق:کتاب الأيمان/١٠٧/١٥،ج:١٧/٦٨.

(٣) ق:کتاب العشرة/٢٢٥/٨٧،ج:٣٩٨/٧٥. ق:٨٩/١٨/١،ج:٧٩/٢.

(٤) ق:١١٣/٣٨/٧،ج:١١٠/٢٤.

العرب شیعة( وَ مِنَ الشَّجَرِ ) یقول:و من العجم( وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ ) (١) من الموالي، و الشراب المختلف ألوانه:العلم الذي یخرج منّا اليكم.

کنز جامع الفوائد :عنهعليه‌السلام أيضا في الأية الشریفة قال: ما بلغ من النحل أن یوحى اليها،بل فينا نزلت فانّا النحل و نحن المقیمون للّه في أرضه بإمرة و الجبال شیعتنا و الشجر النساء المؤمنات، قال صاحب(الکنز):و یؤیّده ما وجدته في مزار بالحضرة الغروية سلام اللّه علي مشرّفها في زیارة جامعة و هذا لفظه: اللّهم صلّ على الفئة الهاشمية...الخ(٢) .

في: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام کان أمیر النحل و وجه ذلک(٣) .

نحا:

علم النحو

السرائر :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من انهمک في طلب النحو سلب الخشوع(٤) .

جواهر الکراجکي :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : العلوم أربعة:الفقه للأدیان و الطبّ للأبدان و النحو للّسان و النجوم لمعرفة الأزمان(٥) .

____________________

(١) سورة النحل/الأية ٦٨.

(٢) ق:١١٤/٣٨/٧،ج:١١٠/٢٤.

(٣) ق:١٢/٢/٩،ج:٥٦/٣٥.

(٤) ق:٦٧/١١/١،ج:٢١٧/١.

(٥) ق:٦٧/١١/١،ج:٢١٨/١.

باب النون بعده الخاء

نخع:

الجعفريات :بإسناده عن عليّعليه‌السلام : کان إذا أراد أن یتنخّع و بين یديه الناس غطّی رأسه ثمّ دفنه،و إذا أراد أن یبزق فعل مثل ذلک،و کان إذا أرادعليه‌السلام الکنیف غطّی رأسه.

نخل:

النخل و ما یتعلق به

الخصال :عن عليّعليه‌السلام قال: سئل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أي المال خیر؟قال:زرع زرعه صاحبه و أصلحه و أدّی حقّه یوم حصاده،قیل:فأي المال بعد الزرع خیر؟ فذکر الغنم،ثمّ سئل بعد الغنم فذکر البقر،ثمّ سئل:أي المال بعد البقر خیر؟قال: الراسیات في الوحل و المطعمات في المحل نعم الشيء النخل،من باعه فانّما ثمنه بمنزلة رماد على رأس شاةق اشتدّت به الریح في یوم عاصف الاّ أن یخلف مکانها، قیل:فأي المال بعد النخل خیر؟فسکت،فقال له رجل:فأين الإبل؟قال:فيها الشقاء و الجفاء...الخ.و قد تقدّم في(ابل).

بيان : الراسیات في الوحل أي النخیل التي نشبت عروقها في الطین و ثبتت فيه و هي تطعم أي تثمر في المحل و هو بالفتح الجدب و انقطاع المطر،و التخصیص بها لأنّها تحمل العطش أکثر من سأير الأشجار(١) .

____________________

(١) ق:٦٨٤/٩٥/١٤،ج:١٢١/٦٤. ق:٨٤٣/١٣٩/١٤،ج:١٤٢/٦٦.

المحاسن :عن عبد الأعلى قال: قال لي رجل من قریش:عندي تمرة من نخلة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال:فذکرت ذلک لأبي عبد اللّهعليه‌السلام فقال:انّها ليست الاّ لمن عرفها(١) .

في انّ النخل خلق من فضلة طین آدمعليه‌السلام

المحاسن : سئل أبو عبد اللّهعليه‌السلام عن خلق النخل بدءا ممّا هو؟فقال:انّ اللّه تبارک و تعالى لمّا خلق آدم من الطینة التي خلقة منها فضل منها فضلة فخلق منها نخلتین ذکرا و أنثی،فمن أجل ذلک انّها خلقت من طین آدمعليه‌السلام تحتاج الأنثی الى اللقاح کما تحتاج المرأة الى اللقاح،و یکون منه جیّد و ردیّ و دقیق و غليظ و ذکر و أنثی و والد و عقیم،ثمّ قال:انّها کانت عجوه فأمر اللّه تعالى آدم أن ینزل بها معه حین أخرج من الجنة فغرسها بمکّة فما کان من نسلها فهي العجوه و ما کان من نواها فهو سأير النخل الذي في مشارق الأرض و مغاربها(٢) .

علل الشرأيع :عن أبي جعفرعليه‌السلام في حدیث طویل قال في آخرة: فانّ للّه(عزّ و جلّ)ملائکة وکّلهم بنبات الأرض من الشجر و النخل فليس من شجرة و لا نخلة الاّ و معها من اللّه(عزّ و جلّ)ملک یحفظها و ما کان فيها،و لو لا انّ معها من یمنعها لأکلةا السباع و هوأمّ الأرض إذا کان فيها ثمرها،قال:و إنّما نهي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یضرب أحد من المسلمین خلاه تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت لمکان الملائکة الموکّلين بها،قال:و لذلک یکون الشجر و النخل انسا إذا کان فيه حملة لأنّ الملائکة تحضرة(٣) .

العلويعليه‌السلام في تعداده بدع الثاني قالعليه‌السلام : و انّه الذي مررت به یوما فقال:

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/٦٨/١٥،ج:١٧٨/٧٠.

(٢) ق:٨٤٠/١٣٩/١٤،ج:١٢٩/٦٦.

(٣) ق:٩٨/١٤/٢،ج:٣١٧/٣.

ما مثل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أهل بيته الاّ کنخلة نبتت في کناسة(١) .

ما یقرب منه(٢) .

الإشارة الى معجزة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في نخلة، و قریب منها معجزة أمیر المؤمنین (صلوات اللّه عليه)في: تفرّق أجزاء نخلة و تباعد ما بينها ثمّ جمعها و عودها الى حالتها الأولى(٣) .

الإشارة الى نخلة مریمعليها‌السلام و ما في (تفسیر القمّيّ): في قوله تعالى:( وَ هُزِّی اليك بِجِذْعِ النخلة تُسٰاقِطْ عَليکِ رُطَباً جَنِیًّا ) (٤) أي طيّباً و كانت النخلة قد يبست منذ دهر طويل فمدّت يدها الى نخلة فأورقت و أثمرت و سقط عليها الرطب الطري(٥) .

____________________

(١) ق:٢٣٤/٢٠/٨،ج:-.

(٢) ق:١٣٨/٤١/٩،ج:٢٧٨/٣٦.

(٣) ق:٦٠٩/١١٥/٩،ج:٤٧/٤٢.

(٤) سورة مریم/الأية ٢٥.

(٥) ق:٥/٦٦/٣٨٢،ج:١٤/٢٠٨.