شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

باب النون بعده الدال

ندب : یأتي في (وجب)کلام الشهيد انّ الواجب أفضل من الندب غالبا.

دعاء الندبة یدعی به في الأعیاد الأربعة(١) .

بيان بعض لغاته(٢) .

ندبة عليّ بن الحسینعليهما‌السلام

ندبة عليّ بن الحسینعليهما‌السلام :عن أبي الطفيل عامر بن واثله قال: کان عليّ بن الحسینعليهما‌السلام إذا تلا هذه الأية( یٰا أيها الذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ ) (٣) .يقول: اللّهم ارفعني في أعلى درجات هذه الندبة...الخ(٤) .

أقول : قد أورد شیخنا المتبحر صاحب(المستدرک)في(معالم العبر)ندبتین أخریین عنهعليه‌السلام (٤) .

ندم : باب ما أظهر الرجلان من الندامة عند الموت(٥) .

____________________

(١) ق:٢٦٢/١٧/٢٢،ج:١٠٤/١٠٢.

(٢) ق:٢٦٨/١٧/٢٢،ج:١٢٠/١٠٢.

(٣) سورة التوبة/الأية ١١٩.

(٤) ق:١٥٨/٢١/١٧،ج:١٥٣/٧٨.

(٥) ق:٢٧٢/٣٤/١٧،ج:-.

(٦) ق:٨/١٩/٢٠٣،ج:-.

الذنوب التي تورث الندم

أقول : قال في (مجمع البحرین) : و في الحدیث: (أعوذ بک من الذنوب التي تورث الندم) و هي کما جاءت به الروأية قتل النفس التي حرّم اللّه و ترک صلة الرحم حین یقدر و ترک الوصيّة و ردّ المظالم و منع الزکاة حتّی یحضر الموت،و الندم ضرب من الغمّ و هو أن یغتمّ على ما وقع منه یتمنّي انّه لم یقع،انتهى.

ابن الندیم هو محمّد بن إسحاق الندیم، و قد تقدّم في(حمد).

ندا:

دار الندوة

اجتماع قریش في دار الندوة للمشاورة في أمر محمّد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) .

أقول : في (مجمع البحرین) :الندوة الاجتماع للمشورة و منه دار الندوة بمکّة التي بناها قصيّ لأنّهم یندون فيها أي یجتمعون،و النادي المجلس و جمعة أندیة، انتهى.

قال شارح الدیوان المنسوب الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یقال انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نودي في یوم أحد:

____________________

(١) ق:٤١٣/٣٦/٦،ج:٤٦/١٩.

(٢) ق:٥٠٠/٤٢/٦،ج:٧٣/٢٠.

باب النون بعده الذال

نذر:

النذر

( یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً ) (١) .

نذر أهل بيت الطهارة صوم ثلاثة أيام لعافية الحسنينعليهما‌السلام من المرض(٢) .

نذر امرأة من بني اود لمّا أقبل الحسینعليه‌السلام الى العراق إن قتل الحسینعليه‌السلام تنحر عشرة جزر،فلمّا قتلعليه‌السلام وفت بنذرها(٣) .

خبر: الرجل الذي کان من أهل الجزیرة و نذر جارية لبيت اللّه فعلّمه الباقرعليه‌السلام أن یبيعها و ینظر من حجّ من أهل بلاده و عجز عن نفقته فيعطيه حتّی یقوی على العود الى بلده(٤) .

باب أحکام اليمین و النذر(٥) .

فيه نذر المتوکّل التصدّق بمال کثیر و اختلاف الفقهاء في الکثیر و رجوع المتوکّل الى أبي الحسن العسکريّعليه‌السلام و إمرة بثمانين درهما، و قد تقدّم في (کثر).

أمالي الطوسيّ :عن أنس: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأي رجلا تهادي بين ابنيه أو رجلين

____________________

(١) سورة الإنسان/الأية ٧.

(٢) ق:٤٥/٦/٩-٤٧،ج:٢٣٧/٣٥-٢٤٩.

(٣) ق:٣٤/٨/١١،ج:١٢٠/٤٦.

(٤) ق:١٩١/٣٣/١٣،ج:٣٤٩/٥٢.

(٥) ق:١٤٣/١٢٧/٢٣،ج:٢١٣/١٠٤.

فقال:ما هذا؟قالوا:نذر أن یحجّ ماشيا،فقال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)غنیّ عن تعذيب نفسه مروه فليرکب و ليهد(١) .

و تقدّم في(عشر)ما یتعلق بقوله تعالى:( وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبينَ ) (٢) .

قوله تعالى:( إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ) (٣) .و ما يتعلق به(٤) .

المناقب : و في الحساب( إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ ) وزنه(خاتم الأنبيّاء الحجج محمّد المصطفيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )عدد حروف کل واحد منهما(١٥٣٣)و باقي الأية( وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ ) وزنه(علي و ولده بعده)و عدد کلّ منهما(٢٤٢)(٥) .

المنذر بن الجارود العبدي

کتاب الغارات :قال: کان عليّعليه‌السلام ولي المنذر بن الجارود فارسا فاختان مالا من الخراج،قال:کان المال أربعمائة ألف درهم فحبسه عليّعليه‌السلام فشفّع فيه صعصعة ابن صوحان اليه و قام بإمرة و خلّصه و کان صعصعة من مناصحیه(٦) .

قال السیّد ابن طاووس: و کان الحسینعليه‌السلام قد کتب الى جماعة من أشراف البصرة کتابا مع مولي له اسمة سليمان و یکنّی أبا زرین یدعوهم الى نصرته و لزوم طاعته،منهم یزید بن مسعود النهشلي و المنذر بن جارود العبدي، الى أن قال: و أمّا المنذر بن الجارود فانّه جاء بالکتاب و الرسول الى عبيد اللّه بن زیاد لأنّ المنذر خاف أن یکون الکتاب دسیسا من عبيد اللّه و کانت بحریة بنت المنذر بن جارود

____________________

(١) ق:١٤٤/١٢٧/٢٣،ج:٢١٦/١٠٤.

(٢) سورة الشعراء/الأية ٢١٤.

(٣) سورة الرعد/الأية ٧.

(٤) ق:٢/١/٧-٦،ج:١/٢٣-٢٠. ق:٧٦/٢٠/٩،ج:٤٠٠/٣٥-٤٠٦.

(٥) ق:٧٥/٢٠/٩،ج:٣٩٩/٣٥.

(٦) ق:٨/٦٧/٧٣٤،ج:٣٤/٣٢٣.

تحت عبيد اللّه بن زیاد،فأخذ عبيد اللّه بن زیاد الرسول فصلبه ثمّ صعد المنبر فخطب و توعّد أهل البصرة على الخلاف و إثارة الارجاف(١) .

____________________

(١) ق:١٧٦/٣٧/١٠،ج:٣٣٧/٤٤.

باب النون بعده الراء

نرجس:

في فضل النرجس

باب النرجس و المرزنجوش و الآس(١) .

مکارم الأخلاق :روي الحسن بن المنذر رفعه قال: للنرجس فضأيل کثیرة في شمّه و دهنه،و لمّا أضرمت النار لإبراهيمعليه‌السلام فجعلها اللّه(عزّ و جلّ)عليه بردا و سلاما أنبت اللّه تعالى له في تلک النار النرجس فأصل النرجس ما أنبته اللّه تعالى في ذلک الزمان(٢) .

طبّ النبيّ :قال: شمّوا النرجس و لو في اليوم مرّة و لو في الأسبوع مرّة و لو في الشهر مرّة و لو في الدهر مرّة و لو في السنة مره فانّ في القلب حبّة من الجنون و الجذام و البرص شمّه یقلعها(٣) .

کانت نرجس أمّ الحجّةعليها‌السلام مليکه بنت یشوعا ابن قیصر ملک الروم و أمّها من ولد الحواریّین تنسب الى شمعون وصيّ المسیحعليه‌السلام و کانت تعرف الخطّ و تعرف لغة العرب،و لمّا أسرت سمّت نفسها نرجس لئلاّ یعرفة الشیخ الذي وقعت اليه، و لمّا اعتراه(٤) من النور و الجلا بسبب الحمل المنوّر سمّيت صقیلا، و: لمّا ولدت

____________________

(١) ق:٢٩/٢٥/١٦،ج:١٤٧/٧٦.

(٢) ق:٢٩/٢٥/١٦،ج:١٤٧/٧٦.

(٣) ق:٥٥٣/٨٩/١٤،ج:٢٩٩/٦٢.

(٤) اعتراها.

ابنهاعليه‌السلام سلّمعليه‌السلام عليها. و في(کمال الدین): انّها سألت أبا محمّدعليه‌السلام أن یدعو لها بأن یجعل منيّتها قبلة لما أخبرهاعليه‌السلام بما تجری على عیاله فماتت قبلة في حیاة أبي محمّدعليه‌السلام و على قبرها لوح مکتوب(هذا قبر أمّ محمّدعليه‌السلام )(١) .

نرد : سئل الصادقعليه‌السلام عن الشطرنج و النرد فقال:لا تقربهما(٢) .

أقول : في(المستدرک)عن(دعائم الإسلام)عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من لعب بالنرد فقد عصی اللّه.

فقه الرضا : و اللاّعب بالنرد کمثل الذي یأکل لحم الخنزیر،و مثل الذي یلعب بها من غیر قمار کمثل الذي یضع یده في الدم و لحم الخنزیر،و مثل الذي یلعب في شيء من هذه الأشیاء کمثل الذي مصّ على الفرج الحرام،و اتّق اللعب بالخوأتيم و الأربعة عشر و کلّ قمار حتّی لعب الصبيان بالجوز و اللوز و الکعاب،انتهى.

و في (مجمع البحرین) :و منه الحدیث(من لعب بالنردشیر فکأنّما غمس یده في لحم الخنزیر و دمه)أراد تصویر قبحه تنفّرا عنه کتشبيه وجه المجدور بسلحه جامده نقرتها الدیکه.

نرز:

یوم النیروز

باب یوم النیروز و تعیینة(٣) .فيه خبر معلّى بن خنيس، و تعيين النيروز انّه يوم نزول الشمس برج الحمل(٤) .

قال أصحاب النیرنجات: من لعق یوم النیروز قبل الکلام إذا أصبح ثلاث لعقات عسل و بخر بثلاث قطاع من شمع کان ذلک شفاء من الأدواء(٥) .

____________________

(١) ق:٢/١/١٣،ج:٥/٥١.

(٢) ق:٩١١/٢١٩/١٤،ج:٤٨٣/٦٦.

(٣) ق:٢٠٦/٢٣/١٤،ج:٩١/٥٩.

(٤) ق:٢٠٦/٢٣/١٤-٢١٨،ج:٩١/٥٩-١٣٦.

(٥) ق:١٤/٢٣/٢١٩،ج:٥٩/١٤٠.

یوم النیروز هو الذي أحیی اللّه فيه ألوفا بدعاء نبيّ من الأنبيّاء فصبّ عليهم الماء في مضاجعةم فصار صبّ الماء في یوم النیروز سنة(١) ،و: هو اليوم الذي وجّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علياعليه‌السلام الى وادي الجنّ(٢) ،و: هو اليوم الذي حمل فيه رسول اللّه علياعليهما‌السلام على منکبه حتّی رمی أصنام قریش من فوق البيت الحرام فهشّمها(٣) ،

و هو اليوم الذي یظفر اللّه تعالى القائمعليه‌السلام بالدجّال فيصلبه على کناسة الکوفة(٤) .

روي: انّ المجوس أهدوا الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم النیروز جامات من فضّة فيها سکّر فقسّم السکّر بين أصحابة و حسبها من جزیتهم(٥) .

استدعاء المنصور من موسی بن جعفرعليهما‌السلام أن یجلس للتهنئه في یوم النیروز و قبض ما یحمل اليه(٦) .

في(المستدرک)نقلا من(کامل المبرّد)في اسناد آخرة أبو نیزر،و کان أبو نیزر من أبناء بعض ملوک الأعاجم،قال:و صحّ عندي: بعد انّه من ولد النجاشيّ فرغب في الإسلام صغیرا فأتي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسلم و کان معه في بيوته،فلمّا توفي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صار مع فاطمة و ولدهاعليهم‌السلام ،قال أبو نیزر:جاءني عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام و أنا أقوم بالضیعتین عین أبي نیزر و البغيبغه فقال:هل عندک من طعام؟ فقلت:طعام لا أرضاه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام قرع من قرع الضیعه صنعته باهالة سنخة(٧) ،فقال:عليّ به،فقام الى الربيع و هو جدول فغسل یده ثمّ أصاب من ذلک شیئا ثمّ رجع الى الربيع فغسل یديه بالرمل حتّی أنقاهما ثمّ ضمّ یديه کلّ واحدة

____________________

(١) ق:٣١٥/٤٤/٥،ج:٣٨٦/١٣.

(٢) ق:٣١٩/٢٧/٦،ج:٩١/١٨.

(٣) ق:٢٨٠/٦٠/٩،ج:٨٦/٣٨.

(٤) ق:١٧٣/٣١/١٣،ج:٢٧٦/٥٢.

(٥) ق:٣٥٣/١٠٦/٩،ج:١١٨/٤١.

(٦) ق:٢٦٤/٣٩/١١،ج:١٠٨/٤٨.

(٧) دهن تغیّرت رائحته.

منهما الى أختها و شرب بهما حسا(١) من ماء الربيع ثمّ قال:یا أبا نیزر انّ الأکفّ أنظف الآنیه،ثمّ مسح ندی ذلک الماء على بطنه و قال:من أدخله بطنه في النار فأبعده اللّه،ثمّ أخذ المعول و انحدر في العین فجعل یضرب و أبطأ عليه الماء فخرج و قد تنضح جبينهعليه‌السلام عرقا فانتکف العرق عن جبينه ثمّ أخذ المعول و عاد الى العین فأقبل یضرب فيها و جعل یهمهم فانثالت کأنّها عنق جزور فخرج مسرعا و قال: أشهد اللّه انّها صدقة،علي بدواة و صحیفة،قال:فعجّلت بهما اليه فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما تصدّق به عبد اللّه عليّ أمیر المؤمنین تصدّق بالضیعتین المعروفتین بعین أبي نیزر و البغيبغة على فقراء أهل المدینة و ابن السبيل ليقی اللّه بهما وجهة حرّ النار یوم القيامة لا تباعا و لا توهبا حتّی یرثهما اللّه و هو خیر الوارثين الاّ أن یحتاج اليهما الحسن و الحسین فهما طلق لهما و ليس لأحد غیرهما.

قال محمّد بن هشام: فرکب الحسینعليه‌السلام دین فحمل اليه معاویة بعین أبي نیزر مائتي ألف دینار فأبي أن یبيع و قال:إنّما تصدّق بها أبي ليقی اللّه بها وجهة حرّ النار و لست بأيعهما بشيء.

قال الفاضل الخبير الامیرزا عبد اللّه في باب ألقاب الخاصّة من کتابة(ریاض العلماء):المبرّد هو الشیخ الجليل محمّد بن یزید بن عبد الأکبر الإمام النحوي اللغوي الفاضل الإمامي الأقدم المعروف المقبول القول عند الفریقین صاحب کتاب (الکامل)و غیرة،قال:و کان وفاة المبرّد سنة خمس و ثمانين و مائتين،انتهى.

____________________

(١) أي قليلا،من حسا الطائر حسوا،أي شربة شیئا بعد شيء.(منه مدّ ظلّه).

باب النون بعده الزأي

نزق:

الکافي :عن أبي حمزة عن عليّ بن الحسینعليهما‌السلام قال: وددت و اللّه انّي افتدیت خصلتین في الشیعة لنا ببعض لحم ساعدي:النزق و قلّة الکتمان.

بيان : النّزق بالفتح الطیش و الخفّة عند الغضب(١) .

نزل : باب في کیفية صدور الوحي و نزول جبرئيلعليه‌السلام (٢) .

باب ما نزل لهمعليهم‌السلام من السماء(٣) .

نزول العنب و البرد على الصادقعليه‌السلام (٤) .

سیر الصادقعليه‌السلام ببعض أصحابة الى منازل الأئمةعليه‌السلام (٥) .

باب أخبار المنزلة و الاستدلال بها على إمامة أمیر المؤمنینعليه‌السلام

باب أخبار المنزلة و الاستدلال بها على إمامة أمیر المؤمنینعليه‌السلام (٦) .

بشارة المصطفى :عن ابن عبّاس قال: رأيت حسّان بن ثابت واقفا بمنی و النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أصحابة مجتمعين فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :معاشر المسلمین هذا عليّ بن أبي طالب سیّد العرب و الوصيّ الأکبر،منزلته منّي منزلة هارون من موسی الاّ انّه

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/١٣٧/٤٥،ج:٧١/٧٥.

(٢) ق:٣٥٧/٣٢/٦،ج:٢٤٤/١٨.

(٣) ق:١٩٦/٥١/٩،ج:٩٩/٣٧.

(٤) ق:١٤٥/٢٧/١١،ج:١٤٢/٤٧.

(٥) ق:١٢٩/٢٧/١١ و ١٥٠،ج:٩١/٤٧ و ١٥٩. ق:١٦١/٣١/٣،ج:٢٤٥/٦.

(٦) ق:٢٣٧/٥٣/٩،ج:٢٥٤/٣٧.

لا نبيّ بعدي لا تقبل التوبة من تائب الاّ بحبّة،یا حسّان قل فيه شیئا،فانشأ حسّان بن ثابث یقول:

روي حدیث المنزلة بطرق کثیرة عن سعد بن أبي وقّاص،رواه عنه أبناؤه عامر و إبراهيم و مصعب بنو سعد عنه و روته عائشة بنته عنه أيضا(٢) .

أسماء من روي حدیث المنزلة(٣) .

العمدة :بإسناده عن قیس قال: سأل رجل معاویة عن مسألة فقال:سل عنها عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فانّه أعلم،قال:یا أمیر المؤمنین قولک فيها أحبّ الى من قول على، قال:بئسما قلت و لؤم ما جئت به،لقد کرهت رجلا کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یغرّة العلم غرّا،لقد قال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أنت منّي بمنزلة هارون من موسی الاّ انّه لا نبيّ بعدي،و لقد کان عمر بن الخطّاب یسأله فيأخذ عنه و لقد شهدت عمر إذا أشکل عليه شيء قال:هاهنا علي،قم لا أقام اللّه رجليک،و محی إسمة من الدیوان(٤) .

أيضا ذکر حدیث المنزلة(٥) .

____________________

(١) ق:٢٣٨/٥٣/٩،ج:٢٦٠/٣٧.

(٢) ق:٢٣٩/٥٣/٩،ج:٢٦٢/٣٧.

(٣) ق:٢٤٠/٥٣/٩،ج:٢٦٥/٣٧.

(٤) ق:٢٤٠/٥٣/٩،ج:٢٦٦/٣٧.

(٥) ق:٦٢٤/٥٩/٦-٦٣٣،ج:٢٠٨/٢١-٢٥٢. ق:٦٣٥/٦٠/٦،ج:٢٦٠/٢١.

نزه :

المحاسن :عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قال لنا أبو الحسن الرضاعليه‌السلام :أي الأدام أجزأ؟فقال بعضنا:اللحم،و قال بعضنا:الزیت،و قال بعضنا:السمن،فقال:لا بل الملح،لقد خرجنا الى نزهه لنا و نسی الغلمان الملح فما انتفعنا بشيء حتّی انصرفنا.

بيان : أجزأ بمعنی أکفي و في بعض النسخ أمرأ أي أحسن عاقبة و أکثر لذّة و في بعض نسخ(مکارم الأخلاق)و(الکافي)أحری بالمهملتین.

قال ابن السکیت في فصل ما تضعة العأمّة في غیر موضعة(خرجنا نتنزّه)اذا خرجوا الى البسأتين و إنّما التنزّه التباعد عن المیاة و الأریاف،و قال ابن قتیبه:ذهب أهل العلم في قول الناس(خرجوا یتنزّهون الى البسأتين)انّه غلط،و هو عندي ليس بغلط لأنّ البسأتين في کلّ بلد إنّما تکون خارج البلد فإذا أراد أحد أن یأتيها فقد أراد البعد عن المنازل و البيوت،ثمّ کثر هذا حتّی استعملت النزهه في الخضر و الجنان(١) .

ذکر ما یتعلق بذلک(٢) .

____________________

(١) ق:٨٩٢/٢٠٢/١٤،ج:٤٠٠/٦٦.

(٢) ق:کتاب الأيمان/٢١٤/٢٨،ج:٦/٦٩.

باب النون بعده السین

نسأ : بيان معنی النسیء(١) .

نسب : باب قوله تعالى:( هُوَ الذي خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ) (٢) (٣)

العمدة :عن ابن عبّاس انّه قال: انّ الأية نزلت في النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین زوّج عليا ابنته و هو ابن عمّة فکان له نسبا و صهرا(٤) .أقول : نسب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تقدّم في(أبا).

نسب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و أحوال والديه في(٥) .

تقدّم نسب معاویة و عمرو بن العاص و طلحة و الزبير في(عوی)و(عمر) و(طلح)و(زبر).

نسب الثلاثة و بني أمیّة(٥) .

الإشارة الى نسب یزید و عمر بن سعد(٦) .

نسب زیاد ابن أبيه و استلحاقه بأبي سفيان(٧) .أقول : تقدّم ما یتعلق به في(کتب).

____________________

(١) ق:١٧٣/١٤/١٤،ج:٣٣٨/٥٨. ق:٥٨/٣/٦،ج:٢٥٢/١٥.

(٢) سورة الفرقان/الأية ٥٤.

(٣) ق:٦٩/١٥/٩،ج:٣٦٠/٣٥.

(٤) ق:٦٩/١٥/٩،ج:٣٦١/٣٥.

(٥) ق:١٤/٣/٩،ج:٦٨/٣٥.

(٦) ق:٣٨٣/٣٢/٨،ج:-.

(٧) ق:١٧٠/٣٦/١٠،ج:٣٠٩/٤٤.

(٨) ق:١٠/٣٦/١٧٠،ج:٤٤/٣٠٩. ق:٨/٤٢/٦٤٠،ج:٣٣/٥١٩.

نسب الوليد بن عقبة و انه ابن علج من أهل صفوریة یقال له ذکوان(١) .

قال ابن أبي الحدید: کان یقال انّ في قریش أربعة یتحاکم اليهم في علم النسب و أيام قریش و یرجع الى قولهم:عقیل بن أبي طالبعليه‌السلام و مخرمة بن نوفل الزهري و أبو الجهم بن حذيفة العدوي و حویطب بن عبد العزّي العامري(٢) .

باب انّ کلّ سبب و نسب ینقطع یوم القيامة الاّ نسب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و صهره(٣) (٤)

ذکر ما نسب من عظأيم الأمور الى أنبيّاء اللّه و رسله و حججهعليهم‌السلام فنسبوا یوسفعليه‌السلام الى انّه همّ بالزنا و أيوبعليه‌السلام الى انّه ابتلي بذنبه و داودعليه‌السلام الى انّه تبع الطیر و موسیعليه‌السلام الى انّه عنّين و هکذا، و قد تقدّم في(لسن)(٥) .

و جاء في حدیث المعراج عن الباقرعليه‌السلام انّه قال: لمّا عرج بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علّمه اللّه سبحانه الأذان و الإقامة و الصلاة فلمّا صلي إمرة سبحانه أن یقرأ في الرکعة الأولي بالحمد و التوحيد و قال له:هذا نسبتی و في الثانية بالحمد و سورة القدر و قال:یا محمّد هذه نسبتک و نسبة أهل بيتک الى یوم القيامة(٦) .

الخرأيج :في حدیث عن الصادقعليه‌السلام : لمّا نزلت(قل هو اللّه أحد)خلق لها أربعة آلاف جناح فما کانت تمرّ بملأ من الملائکة الاّ خشعوا لها و قال(٧) : هذه نسبة الربّ تبارك و تعالى(٨) .

____________________

(١) ق:١١٩/٢٠/١٠،ج:٨١/٤٤.

(٢) ق:٦٢٧/١٢١/٩،ج:١١٦/٤٢.

(٣) و سببه(خ ل).

(٤) ق:٢٥٩/٤٣/٣،ج:٢٣٧/٧. ق:٢٤٠/٧٩/٧،ج:٢٤٦/٢٥.

(٥) ق:کتاب الأخلاق٢٥/٢/،ج:٢/٧٠. ق:١٢٠/١٩/٢،ج:٥٥/٤.

(٦) ق:٢٠٦/٧٠/٧،ج:٩٨/٢٥.

(٧) قالوا (ظ).

(٨) ق:١٢/٣٧/١٥٩،ج:٥٠/٢٥٤.

نصرة نسیبه بنت کعب لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

في غزوة أحد

تفسیر القمّيّ : في قصة غزوة أحد و فرار الأصحاب قال:و لم یبق مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الاّ أبو دجانة و أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و کلّما حملت طائفة على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استقبلهم أمیر المؤمنین(صلوات اللّه عليه)فيدفعهم عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یقتلهم حتّی انقطع سیفه و بقیت مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نسیبه بنت کعب المازنیة و کانت تخرج مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في غزواته تداوي الجرحی و کان ابنها معها فأراد أن ینهزم و یتراجع فحملت عليه فقالت:یا بني الى أين تفرّ عن اللّه و عن رسوله؟فردّته فحمل عليه رجل فقتله فأخذت سیف ابنها فحملت على الرجل فضربت على فخذه فقتلته فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :بارک اللّه عليک یا نسیبه،و کانت تقی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصدرها و ثدییها حتّی أصابتها جراحات کثیرة(١) . روأية الواقدي غزوة أحد و قصة نسیبه و: انّها قاتلت یومئذ و أبلت بلاء حسنا فجرحت اثنا عشر جرحا بين طعنة برمح أو ضربة بسیف،و انّها کانت باليمامه یوم مسیلمه یوم قتل أبي دجانة و قطعت یدها حیث دخلت الحدیقه أرادت مسیلمه،قال: و کان ضمرة بن سعيد یحدّث آباؤه عن جدّته و کانت قد شهدت أحدا تسقي الماء قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول یومئذ:لمقام نسیبه بنت کعب اليوم خیر من مقام فلان و فلان،و کان یراها یومئذ تقاتل أشدّ القتال حتّی جرحت ثلاثة عشر جراحات.

قال ابن أبي الحدید: ليت الراوي لم یکنّ هذه الکنأية و کان یذکر من هما بأسمائهما حتّی لا یترامی الظنون الى أمور مشتبهة. قال المجلسي: انّ الراوي لعلّة کان معذورا في التکنیه بإسم الرجلين تقیّة و کیف کان یمکنه التصریح بإسمةما...الخ(٢) .

____________________

(١) ق:٤٩٦/٤٢/٦،ج:٥٣/٢٠ و ٥٤.

(٢) ق:٥١٤/٤٢/٦،ج:١٣٣/٢٠.

نسج: قصة زید النسّاج(١) .

نسخ:

النسخ

باب البداء و النسخ(٢) .

( مٰا نَنْسَخْ مِنْ أية أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا) (٣) .

قد ورد في الأخبار في تفسیر هذه الأية انّ المراد بها ذهاب إمام و نصب إمام بعده.الکافي :عن عیسی بن عبد اللّه: انّه قال لأبي عبد اللّهعليه‌السلام :جعلت فداک ما العبادة؟ قال:حسن النیّة بالطاعة من الوجوه التي یطاع اللّه بها(٤) .أماانّك يا عيسى لا تكون مؤمناً حتّى تعرف الناسخ من المنسوخ، قال: قلتُ: جُعلت فداك و مامعرفة الناسخ من المنسوخ؟ قال فقال:أليس تكون مع الإمام موطناً نفسك على حسن النيّة في طاعته فيمضي ذلك الإمام و يأتي إمام آخرفتوطّن نفسك على حسن النيّة في طاعته؟ قال قلتُ: نعم، قال:هذا معرفة الناسخ من المنسوخ(٥) .

الکافي :عن ابن شبرمة قال: ما ذکرت حدیثا سمعته عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام الاّ کاد أن یتصدّع قلبي قال:حدّثني أبي عن جدّي عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و قال ابن شبرمة:و أقسم باللّه ما کذب أبوه علي جدّه و لا جدّه علي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من عمل بالمقأيیس فقد هلک و أهلک و من أفتی و هو لا یعلم الناسخ من المنسوخ و المحکم من المتشابه فقد هلک و أهلک(٦) .

____________________

(١) ق:٦٨٥/١٢٩/٩،ج:٣٣٤/٤٢.

(٢) ق:١٣١/٢٢/٢،ج:٩٢/٤.

(٣) سورة البقرة/الأية ١٠٦.

(٤) منها(خ ل).

(٥) ق:کتاب الأخلاق٨٨/١٨/،ج:٢٥٤/٧٠.

(٦) ق:١١/٢٦/١١٨،ج:٤٧/٤٩.

في انّه هل یجوز نسخ الحکم قبل حضور مدّة الإمتثال أم لا،فقال أکثر أصحابنا انّه یجوز،و قالت المعتزلة و کثیر من فقهاء الشافعية و الحنفية انّه لا یجوز،و تفصیل الکلام في باب قصة الذبح و تعیین الذبيح(١) .

في إبطال التناسخ

باب إبطال التناسخ(٢) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الحسن بن علي الجهم قال: قال المأمون للرضاعليه‌السلام :یا أبا الحسن ما تقول في القائلين بالتناسخ؟فقال الرضاعليه‌السلام :من قال بالتناسخ فهو کافر باللّه العظیم یکذب بالجنة و النار.

ذکر ما روي من الصادقعليه‌السلام في أصحاب التناسخ(٣) .

رجال الکشّيّ :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : انّه سئل عن التناسخ،قال:فمن نسخ الأول؟ قال السیّد الداماد:هذا إشارة الى برهان إبطال التناسخ علي القوانین الحکمیّة و الأصول البرهانية ثمّ شرع في تقریره(رحمة ‌الله عليه)(٤) .

نسر:

النسر

حکأية النسور الأربعة التي شدّ نمرود قوأئمها بقوائم التابوت ليرتفع في الهواء و لينظر الى ملک السماء(٥) .

____________________

(١) ق:١٤٩/٢٥/٥،ج:١٣٧/١٢.

(٢) ق:٢٠٥/٣٠/٢،ج:٣٢٠/٤.

(٣) ق:٢٠٥/٣٠/٢،ج:٣٢٠/٤. ق:١٣٢/١٧/٤،ج:١٧٦/١٠. ق:٣٩٦/٤٣/١٤،ج:٣٣/٦١. ق:٦٥٣/٩٤/١٤،ج:٥/٦٤.

(٤) ق:٢٠٥/٣٠/٢،ج:٣٢١/٤. ق:٢٥٩/٨١/٧،ج:٣٢٤/٢٥.

(٥) ق:١٢٣/٢١/٥،ج:٤٣/١٢.

و مثله نقل عن فرعون(لعنة اللّه)(١) .

کمال الدین : عاش لقمان العادي الکبير خمسمائة سنة و ستّین سنة و عاش عمر سبعة أنسر کلّ نسر منها ثمانين عاما و کان من بقیّة عاد الأولى، و روي انّه عاش ثلاثة آلاف سنة و خمسمائة سنة و کان من ولد عاد الذين بعثهم قومهم الى الحرم ليستسقوا لهم،و کان أعطي عمر سبعة أنسر فکان یأخذ فرخ النسر الذکر فيجعله في الجبل الذي هو في أصلة فيعیش النسر فيها ما عاش فإذا مات أخذ آخر فربّاه حتّی کان آخرها لبد و کان أطولها عمرا فقیل فيه(طال الأبد علي لبد)و قد قیل فيه أشعار معروفة و أعطي من السمع و البصر و القوّة علي قدر ذلک و له أحاديث کثیرة(٢) .

نسل: في کیفية بدء النسل من آدمعليه‌السلام و حوّا(٣) .

نسنس: في خلق الجنّ و النسناس و طغیانهم و تمرّدهم(٤) .

نسا:

النساء و أصنافهنّ

باب فضل حبّ النساء و الأمر بمداراتهنّ و النهي عن طاعتهنّ(٥) .

علل الشرأيع :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : معاشر الناس لا تطیعوا النساء على حال و لا تأمنوهنّ علي مال و لا تذروهنّ یدبّرن أمر العیال،فانّهنّ إن ترکن و ما أردن أوردن المهالک و عدون أمر الممالک...الخ.

و عنهعليه‌السلام قال: اتّقوا شرار النساء و کونوا من خیارهنّ على حذر،إن أمرنکم بالمعروف فخالفوهنّ کیلا یطمعن منکم في المنکر.

و عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: اتّقوا اللّه في الضعیفين،یعني بذلک اليتیم و النساء.

____________________

(١) ق:٢٥١/٣٤/٥،ج:١٢٥/١٣.

(٢) ق:٦٣/٢٠/١٣،ج:٢٤٠/٥١.

(٣) ق:٦١/٩/٥،ج:٢١٨/١١.

(٤) ق:٧٩/٢/١٤،ج:٣٢٢/٥٧.

(٥) ق:٥٢/٦٠/٢٣،ج:٢٢٣/١٠٣.

عنهعليه‌السلام قال: خمس من خمسة محال:النصیحة من الحاسد،و الشفقة من العدوّ،و الحرمة من الفاسق،و الوفاء من المرأة،و الهيبة من الفقیر محال.

في: انّ الخلوة بالنساء و الاستمتاع منهنّ و الأخذ برأيةنّ مفسده للقلوب.

و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : للمرأة عشر عورات فإذا زوّجت سترت لها عورة و إذا ماتت سترت عوراتها کلّها.

و عن الصادقعليه‌السلام قال: في کتاب عليعليه‌السلام الذي أملي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :إن کان الشوم في شيء ففي النساء.

و عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ أکمل المؤمنین أيمانا أحسنةم خلقا و خیارکم خیارکم لنسائه.

باب أصناف النساء و صفاتهنّ و شرارهنّ و خیارهنّ و السعي في اختیارهنّ و الدعاء لذلک(١) .

الروأيات في: انّ الشوم في ثلاثة:المرأة و الدابّة و الدار.و: انّ أربعة من قواصم الظهر إحداها زوجة یحفظها زوجها و هي تخونه کجار سوء في دار مقام، و: انّ النساء أربع:جامع مجمع و ربيع مربّع و کرب مقمع و غلّ قمل(٢) .

و النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تزوّجن شهبرة و لا لهبرة و لا نهبرة و لا هيدرة و لا لفوتا(٣) .

في انّ شوم المرأة غلاء مهرها و عسر ولادتها،و برکة المرأة خفّة مؤنتها و یسر ولادتها.

قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أياکم و خضراء الدمن،سئلعليه‌السلام :ما هي؟قال:المرأة الحسناء في منبت السوء.

____________________

(١) ق:٥٣/٦١/٢٣،ج:٢٢٩/١٠٣.

(٢) جامع مجمع:أي کثیرة الخیر،و ربيع مربع:التي في حجرها ولدها و في بطنها آخر،و کرب مقمع:أي سیئة الخلق مع زوجها،و غلّ قمل:التي هي عند زوجها کالغلّ القمل.

(٣) شهبرة:الزرقاء البدینه،لهبرة:الطویلة المهزوله،نهبرة:القصیره الدمیمه،الهيدرة:العجوزة المدبرة التي أدبرت شهوتها،لفوت:ذات الولد من غیرک.

خبر بني غنام الاخوه الثلاثة و کان أصغرهم شیخا کبيرا لأنّ زوجته کانت زوجة سوء بعکس الأخ الأکبر منهم، و قد تقدّم في(ثلث).

مکارم الأخلاق :عن ابن أبي یعفور عن الصادقعليه‌السلام قال: قلت له:انّي أرید أن أتزوّج امرأة و انّ أبويّ أرادا غیرها،قال:تزوّج التي هویت ودع التي هوی أبواک.

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خیر نسائکم الولود الودود العفيفة،العزیزة في أهلها الذليلة مع بعلها،المتبرّجة مع زوجها الحصان عن غیرة،التي تسمع قوله و تطیع إمرة و إذا خلا بها بذلت له ما أراد منها(١) .

الروأيات في: الأمر بتزویج الأبکار و انّه لا امرأة کابنة العمّ. و النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اختاروا لنطفکم فانّ الخال أحد الضجیعین،و تزوّجوا الزرق فانّ فيهنّ یمنا(٢) و إذا أراد أحدکم ان یتزوّج المرأة فليسأل عن شعرها کما یسأل عن وجهها فانّ الشعر أحد الجمالين.

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : عليکم بالبکر و إن بارت و الجادّة و إن دارت و بالمدنيه و إن جارت. و قالعليه‌السلام : خیار خصال النساء شرار خصال الرجال:الزهو و الجبن و البخل،فإذا کانت المرأة ذات زهو لم تمکّن من نفسها،و إذا کانت بخیلة حفظت مالها و مال بعلها،و إذا کانت جبانة فرقت من کلّ شيء یعرض لها(٣) .

باب أحوال الرجال و النساء و معاشرة بعضهم مع بعض و فضل بعضهم علي بعض و حقوق بعضهم علي بعض(٤) .

الخصال :عن الصادق عن أبيهعليهما‌السلام : انّ اللّه تبارک و تعالى جعل للمرأة صبر عشرة رجال فإذا حملت زادها قوّة عشرة رجال أخری.

____________________

(١) ق:٥٤/٦١/٢٣،ج:٢٣٥/١٠٣.

(٢) في وسائل الشیعة وردت(اليمّن).

(٣) ق:٥٥/٦١/٢٣،ج:٢٣٨/١٠٣.

(٤) ق:٥٥/٦٢/٢٣،ج:٢٤٠/١٠٣.