شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

عالم فقیه له نظر حسن،قرأ على الشیخ أبي جعفر الطوسيّ و روي عنه الشیخ المفيد عبد الرحمن النیسابوري،کذا عن(المنتجب).

روأية منصور بن یونس بزرج النصّ على الرضاعليه‌السلام و انّه مع ذلک صار واقفيا(١) .

باب فيه انّه لم سمّي النصاری(٢) .نصارى(٣) .

قال ابن زید:لا تری اليهود حیث کانوا الاّ أذلّ من النصاری و ذلک قول اللّه في عیسی:( وَ جٰاعِلُ الذينَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الذينَ کَفَرُوا الىٰ یَوْمِ القيٰامَهِ ) (٤) (٥)

خبر النصراني الذي کان دیره في طریق أمیر المؤمنینعليه‌السلام لمّا أقبل من صفين فخرج من الدیر و عرض إسلامة عليه و کان من أولاد شمعون حواريّ عیسیعليه‌السلام و أخبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام بنعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الأئمة الطاهرینعليهم‌السلام (٦) .

سؤالات عالم النصاری في الشام عن أبي جعفر و جوابهعليه‌السلام أياه(٧) .

النصراني الذي جاء الى موسی بن جعفرعليهما‌السلام و سأله عن مسائل،فأسلم و أقام عنده(٨) .

خبر یوسف النصراني و ما رأي من إعجاز عليّ الهاديعليه‌السلام و شرائه نفسه من اللّه بمائة دینار(٩) .

خبر زکریا بن إبراهيم النصراني الذي أسلم فإمرة الصادقعليه‌السلام ببرّ أمّة و أن یقوم

____________________

(١) ق:٥/٢/١٢،ج:١١/٤٩.

(٢) فيه انهم من قریة اسمها ناصره من بلاد الشام نزلتها مریم و عیسیعليهما‌السلام بعد رجوعهما من مصر.(علل الشرأيع).

(٣) ق:٣٩٧/٦٩/٥،ج:٢٧٢/١٤.

(٤) سورة آل عمران/الأية ٥٥.

(٥) ق:٤١٤/٧٢/٥،ج:٣٤٤/١٤.

(٦) ق:٥٤/٢/٦،ج:٢٣٦/١٥.

(٧) ق:٨٨/١٨/١١،ج:٣٠٩/٤٦.

(٨) ق:١١/٣٨/٢٥٧،ج:٤٨/٨٥.

(٩) ق:١٢/٣١/١٣٣،ج:٥٠/١٤٤.

بشأنها فأسلمت أمّة ببرکة ذلک(١) .

الأنصار

باب فضل المهاجرین و الأنصار(٢) .

ما جری بين النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الأنصار في غزوة حنین حین أجزل قسمة الغنائم للمؤلّفة قلوبهم و جعل للأنصار شیئا یسیرا و قوله فيهم: (الأنصار کرشي و عیبتي)(٣)

و في(إعلام الوری): الأنصار کرشي و عیبتي،لو سلک الناس واديا و سلک الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار،اللّهم اغفر للأنصار و لأبناء الأنصار و لأبناء أبناء الأنصار(٤) .

توصیتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأنصار عند قرب وفاته(٥) .

قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأنصار: انّکم سترون بعدي اثره،فلمّا تولي معاویة عليهم منع عطأياهم(٦) .

بيعة الأنصار لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تأتي في(نقب).

الباقريعليه‌السلام : جاءت الأنصار الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا:انّا قد آوینا و نصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها على ما نابک،فأنزل اللّه تعالى( قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَليهِ أَجْراً إِلاَّ الْمودّة في الْقُرْبيٰ ) (٧) (٨)

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/١٨/٢،ج:٥٣/٧٤.

(٢) ق:٧٤٣/٧٥/٦،ج:٣٠١/٢٢.

(٣) ق:٦١١/٥٨/٦،ج:١٥٨/٢١.

(٤) ق:٦١٥/٥٨/٦،ج:١٧٢/٢١.

(٥) ق:٧٨٧/٨٢/٦،ج:٤٧٤/٢٢. ق:٣٦/٤/٨،ج:١٧٧/٢٨.

(٦) ق:٣٣٠/٢٩/٦،ج:١٣٢/١٨.

(٧) سورة الشوری/الأية ٢٣.

(٨) ق:٧/١٣/٤٩-٥١،ج:٢٣/٢٣٨-٢٥٠.

ما جری بين موسی بن جعفرعليهما‌السلام و نقیع الأنصاري یأتي في (نقع)إن شاء اللّه.

نصیر الدین الطوسيّ

الخواجة نصیر الدین الطوسيّ هو أفضل الحکماء و المتکلّمين سلطان العلماء و المحققین حجّة الفرقة الناجیة محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسيّ الجهروردي الذي ارتفع صیت جلالته في جمیع الآفاق و شهد بعلوّ مقامة المخالف و المؤالف في مراتب العلوم و حسن الأخلاق، و قد تقدّم ذکره في(طوس).

نصیر الدین القاشي

و نصیر الدین القاشي هو العالم المدقق الفهّامة عليّ بن محمّد بن علي القاشي، قال في(الریاض):هو من أجلّة متأخری متکلّمي أصحابنا و کبار فقهائهم،و في (مجالس القاضي)کان مولد هذا المولي بکاشان و قد نشأ بحلّة و کان معاصرا للقطب الراوندي و کان معروفا بدقّه الطبع و حدّه الفهم وفاق على حکماء عصره و فقهاء دهره،و کان دائما یشتغل في الحلّة و بغداد بإفاده العلوم الدینية و المعارف اليقینیّة،ثمّ عدّ بعض مؤلّفاته،قال:و قال السیّد حیدر الآملي في کتاب(منبع الأنوار)في مقام نقل اعتراضات أرباب الإستدلال بعجزهم عن الوصول الى مرتبة تحقیق الحال:انّي سمعت هذا الکلام مرارا من العليم العامل و الحکيم الفاضل نصیر الدین الکاشي و کان یقول:غأية ما علمت في مدّة ثمانين سنة من عمري انّ هذا المصنوع یحتاج الى صانع و مع هذا یقین عجائز أهل الکوفة أکثر من یقیني، فعليکم بالأعمال الصالحة و لا تفارقوا طریقة الأئمة المعصومینعليهم‌السلام فانّ کلّ ما سواه فهو هوی و وسوسة و مآله الحسرة و الندامة و التوفيق من الصمد المعبود، انتهى.و في مجموعة الشهيد:توفي الشیخ الإمام العلاّمة المحقق أستاد الفضلاء

نصیر الدین عليّ بن محمّد القاشي بالمشهد المقدّس الغروي سنة خمس و خمسین و سبعمائة،انتهى.

السیّد نصر اللّه الحائري

قال شیخنا في(المستدرک)في ذکر مشأيخ السیّد الأجلّ السیّد حسین القزوینيّ أستاد العلاّمة بحر العلوم:یروي عن السیّد الأجلّ الشهيد السیّد نصر اللّه بن الحسین الموسوي الحائري المدرّس في الروضة المنورة الحسینيه صاحب (الروضات الزاهرات في المعجزات بعد الوفاة)و(سلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب)،قال العالم الجليل السیّد عبد اللّه سبط المحدّث الجزائري في إجازته الکبيرة في ترجمته:و کان أية في الفهم و الذکاء و حسن التقریر و فصاحة التعبير شاعر أدیب له دیوان حسن و له اليد الطولي في التأریخ و المقطّعات،و کان مرضيا مقبولا عند المخالف و المؤالف،الى أن قال:ثمّ لمّا دخل سلطان العجم المشاهد المشرّفة في النوبة الثانية و تقرّب اليه السیّد أرسله بهدأيا و تحف الى الکعبة فأتي البصرة و مشي اليها من طریق النجد و أوصل الهدأيا و أتي اليه الأمر بالشخوص سفيرا الى سلطان الروم لمصالح تتعلق بأمور الملک و الملّة،فلمّا وصل الى قسطنطینیّة وشي به الى السلطان بفساد المذهب و أمور أخر فأحضر و استشهد و قد تجاوز عمرة الخمسین(رحمة ‌الله عليه).

المولي أبو الحسن صاحب تفسیر(مرأة الأنوار)

عن أفقه المحدّثین و أکمل الربّانيین الشریف العدل المولي أبي الحسن بن محمّد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن عليّ بن معتوق بن عبد الحمید الفتوني النباطي العاملي الأصبهانيّ الغروي المتوفي في أواخر عشر الأربعین بعد المائة

و الألف،أفضل أهل عصره و أطولهم باعا صاحب تفسیر(مرأة الأنوار)الى أواسط سورة البقرة،یقرب مقدّماته من عشرین ألف بيت لم یعمل مثله،و کتاب(ضیاء العاملين)في الإمامة في ستّین ألف بيت من نقصان مجلّد واحد من وسطه على ما یظهر من فهرستة و غیر ذلک،و کانت أمّة أخت السیّد الجليل الأمیر محمّد صالح الخواتون آبادی الذي هو صهر المجلسي علي بنته و هو جدّ شیخ الفقهاء صاحب جواهر الکلام من طرف أمّ والده المرحوم الشیخ باقر و هي آمنه بنت المرحومة فاطمة بنت المولي أبي الحسن،روي عن العلاّمة المجلسي.

نصص:

النصّ و النصوص عليهمعليهم‌السلام

ما أفاده الشیخ المفيدرحمه‌الله في معنی النصّ(١) .

باب انّ الإمامة لا تکون الاّ بالنصّ و یجب على الإمام النصّ على الإمام من بعده(٢) .

أبواب النصوص على أمیر المؤمنینعليه‌السلام و على الأئمة من بعدهعليهم‌السلام من خبر اللوح و الخوأتيم و ما نصّ به عليهم في الکتب السالفة و نصوص الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليهم و نصّ کلّ إمام عليهمعليهم‌السلام (٣) .

أقول : یأتي خبر شریف في النصّ عليهمعليهم‌السلام في(هرر).

باب نصّ الخضر عليهمعليهم‌السلام (٤) .

أبواب النصوص الدالّة على الخصوص على إمامة أمیر المؤمنینعليه‌السلام (٥) .

____________________

(١) ق:١٨٧/٣٠/٤،ج:٤٠٨/١٠.

(٢) ق:١٤/٣/٧،ج:٦٦/٢٣.

(٣) ق:١٢٠/٤٠/٩-١٦٩،ج:١٩٢/٣٦-٤١٣.

(٤) ق:١٧٠/٤٣/٩،ج:٤١٤/٣٦.

(٥) ق:١٩٨/٥٢/٩-٢٣٩،ج:١٠٨/٣٧-٢٦٤.

باب النصّ على الحسن بن عليعليهما‌السلام (١) .

باب النصّ على کلّ إمامعليهم‌السلام یذکر في أوائل أبواب تاریخهعليهم‌السلام .

أبواب النصوص من اللّه تعالى و من الحجج الطاهرة على الحجّةعليه‌السلام (٢) .

نصف:

الإنصاف و العدل

باب الإنصاف و العدل(٣) .

( یٰا أيها الذينَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ لِلّٰهِ شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَليٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ ) (٤) .

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من واسی الفقیر و أنصف الناس من نفسه فذلک المؤمن حقّا.

الخصال :فيما أوصي به النبيّ علياعليهما‌السلام : یا على سیّد الأعمال ثلاث خصال: إنصافک الناس من نفسک و مواساه الأخ في اللّه(عزّ و جلّ)و ذکرک اللّه تبارک و تعالى على کلّ حال،یا على ثلاث من حقأيق الأيمان:الإنفاق من الإقتار و إنصاف الناس من نفسک و بذل العلم للمتعلّم(٥) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام قال: سیّد الأعمال ثلاثة:إنصاف الناس من نفسک حتّی لا ترضي بشيء الاّ رضيت لهم مثله،و مواساتک الأخ في المال،و ذکر اللّه على کلّ حال ليس سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه فقط و لکن إذا ورد عليک شيء أمر اللّه (عزّ و جلّ)به أخذت به و إذا ورد عليک شيء نهي اللّه(عزّ و جلّ)عنه ترکته(٦) .

____________________

(١) ق:٨٩/١٤/١٠،ج:٣٢٢/٤٣. ق:٦٦١/١٢٧/٩،ج:٢٥٠/٤٢.

(٢) ق:١٥/٦/١٣،ج:٦٥/٥١.

(٣) ق:کتاب العشرة١٢٤/٣٥/،ج:٢٤/٧٥.

(٤) سورة المائدة/الأية ٨.

(٥) ق:کتاب العشرة/١٢٥/٣٥،ج:٢٧/٧٥.

(٦) ق:کتاب العشرة/١٢٦/٣٥،ج:٣١/٧٥.

الکافي : جاء اعرأبي الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو یرید بعض غزواته فأخذ بغرز(١) راحلته فقال:یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علّمني عملا أدخل به الجنة،فقال:ما أحببت أن یأتيه الناس اليك فأته اليهم و ما کرهت أن یأتيه الناس اليك فلا تأته اليهم،خلّ سبيل الراحلة.

الکافي :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من أنصف الناس من نفسه رضي به حکما لغیره(٢) .

الکافي :عن الصادقعليه‌السلام : ما تداری اثنان في أمر قطّ فأعطي أحدهما النصف صاحبه فلا یقبل منه الاّ أدیل منه.

بيان : أدیل منه أي جعلت الغلبة و النصرة له عليه،و في(الفائق):أدال اللّه زیدا من عمرو نزع اللّه الدولة من عمرو و آتاها زیدا(٣) .

خبر الرجل الذي أراد إغتیال رجل في معيشته و رؤیاه الذي یظهر منه التحذير من عدم الإنصاف في المعاملة و قد أشرنا اليه في(رأي)(٤) .

____________________

(١) أي رکاب الرحل من جلد.

(٢) ق:کتاب العشرة/١٢٨/٣٥،ج:٣٧/٧٥.

(٣) ق:کتاب العشرة/١٢٩/٣٥،ج:٤٠/٧٥.

(٤) ق:٤٣٤/٤٥/١٤،ج:١٦٣/٦١.

باب النون بعده الضاد

نضر:

النضر بن الحارث

النضر بن الحارث بن کلدة و عقبة بن أبي معيط و العاص بن وائل السهمي هم الذين بعثتهم قریش الى نجران ليتعلّموا مسائل یسألونها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) .

المناقب :الکلبي: کان النضر بن الحارث یتّجر فيخرج الى فارس فيشتری أخبار الأعاجم و یحدّث بها قریشا و یقول:انّ محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحدّثکم بحدیث عاد و ثمود و أنا أحدّثکم بحدیث رستم و اسفندیار،فيستملحون حدیثه و یترکون استماع القرآن فنزل( وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یشتري لَهْوَ الْحَدِیثِ ) (٢) (٣)

و نقل انّ في أيام الشّعب کان من دخل مکّة من العرب لا یجسر أن یبيع من بني هاشم شیئا و من باع منهم شیئا انتهبوا ماله،و کان النضر و رفيقاه و أبو جهل یخرجون من مکّة الى الطرقات التي یدخل مکّة فمن رأوه معهم میره نهوه أن یبيع من بني هاشم شیئا و یحذّرون إن باع منهم شیئا أن ینهبوا ماله(٤) .

أقول : تقدّم في(عقب)قتل نضر بن الحارث و عقبة بن أبي معيط بسیف أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد بدر بأمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

____________________

(١) ق:٤٣٣/٧٦/٥،ج:٤٢٢/١٤.

(٢) سورة لقمان/الأية ٦.

(٣) ق:٦٨٦/٦٧/٦،ج:٦٤/٢٢.

(٤) ق:٦/٣٥/٤٠٢،ج:١٩/١.

بنو النضیر

باب غزوة بني النضیر(١) .

أقول : بنو النضیر-بفتح النون و کسر الضاد المعجمة-قبيلة کبيرة من اليهود و: کان بينهم و بين رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عهد و مدّة فنقضوا عهدهم و کان سبب ذلک انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج اليهم یستسلفهم(٢) دیة الرجلين العامريین اللذين قتلهما عمرو بن أمیّة الضمري.

غدر کعب بن الأشرف

قال علي بن إبراهيم القمّيّ: و کان قصدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کعب بن الأشرف فلمّا دخل على کعب قال:مرحبا یا أبا القاسم و أهلا و قام کأنّه یصنع له الطعام و حدّث نفسه أنّه یقتل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یتبع أصحابة،فنزل جبرئيلعليه‌السلام فأخبره ذلک،فرجع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى المدینة و قال لمحمّد بن مسلمة الأنصاري:اذهب الى بني النضیر فأخبرهم انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد أخبرني بما هممتم به من الغدر فإمّا أن تخرجوا من بلدنا و إمّا أن تأذنوا للحرب،فقالوا:نخرج من بلادکم،فبعث اليهم عبد اللّه بن أبي:لا تخرجوا و تقیموا و تنابذوا محمّدا الحرب فانّي أنصرکم أنا و قومی و حلفائی فإن خرجتم خرجت معکم و إن قاتلتم قاتلت معکم،فأقاموا و أصلحوا حصونهم و تهيأوا للقتال و بعثوا الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :إنّا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع،فقام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کبّر و کبّر أصحابة و قال لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : تقدّم الى بني النضیر،فأخذ أمیر المؤمنینعليه‌السلام الرأية و تقدّم و جاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أحاط بحصنهم،و غدر بهم عبد اللّه بن أبي و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا ظفر بمقدم

____________________

(١) ق:٥١٩/٤٤/٦،ج:١٥٧/٢٠.

(٢) أي یستقرضهم.

بيوتهم حصّنوا ما یليهم و خربوا ما یليه و کان الرجل منهم ممّن کان له بيت حسن خرّبه و قد کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقطع نخلهم فجزعوا من ذلک و قالوا:یا محمّد انّ اللّه یأمرک بالفساد؟إن کان لک فخذه و إن کان لنا فلا تقطعة،فلمّا کان بعد ذلک قالوا: یا محمّد نخرج من بلادک و أعطنا مالنا،فقال:لا و لکن تخرجون و لکم ما حملت الإبل فلم یقبلوا ذلک فبقوا أياما قالوا:نخرج و لنا ما حملت الإبل،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا و لکن تخرجون و لا یحمل أحد منکم شیئا فمن وجدنا معه شیئا من ذلک قتلناه، فخرجوا على ذلک و وقع قوم منهم الى فدک و وادي القری و خرج قوم منهم الى الشام فأنزل اللّه فيهم( هُوَ الذي أَخْرَجَ الذينَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ دِیٰارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ) (١) ،الآيات(٢) ، و کان ابن عبّاس یسمّي هذه السورة سورة بني النضیر.

____________________

(١) سورة الحشر/الأية ٢.

(٢) ق:٦/٤٤/٥٢٢،ج:٢٠/١٦٨.

باب النون بعده الطاء

نطق : باب تطأير الکتب و إنطاق الجوارح(١) .

( وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اللّٰهِ الى النّٰارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ* حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَليهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ ) (٢) .

باب انّهمعليهم‌السلام یعلمون منطق الطیر و البهائم(٣) .

تنطّق سليمانعليه‌السلام بألسنة مختلفة

أقول : قال في (مجمع البحرین) :و في حدیث الصّادقعليه‌السلام : أعطي سليمان بن داود مع علمه معرفة النطق بکلّ لسان و معرفة اللغات و منطق الطیر و البهائم،و کان اذا شاهد الحروب تکلّم بالفارسيّة،و إذا قعد لعمّاله و جنوده و أهل مملکته تکلّم بالرومیّه،و إذا خلا بنسائه تکلّم بالنبطية،و إذا قام في محرابه لمناجاة ربّه تکلّم بالعربية،و إذا جلس للوفود و الخصماء تکلّم بالعبرانیّة، انتهى.

فائدة النطق و الکتابة

في(توحيد المفضّل):قال الصادقعليه‌السلام : تأمّل یا مفضّل ما أنعم اللّه تقدّست أسماؤه به على الإنسان من هذا النطق الذي یعبّر به عمّا في ضمیره و ما یخطر بقلبه

____________________

(١) ق:٢٧٩/٥٠/٣،ج:٣٠٦/٧.

(٢) سورة فصلت/الأية ١٩ و ٢٠.

(٣) ق:٤١٤/١٣٦/٧،ج:٢٦١/٢٧.

و نتیجة فکره و به یفهم من غیره ما في نفسه و لو لا ذلک کان بمنزلة البهائم المهملة التي لا تخبر عن نفسها بشيء و لا تفهم عن مخبر شیئا،و کذلک الکتابة التي بها یقیّد أخبار الماضين للباقين و أخبار الباقين للأتين و بها تخلد الکتب في العلوم و الآداب و غیرها و بها یحفظ الإنسان ذکر ما یجري بينه و بين غیرة من المعاملات و الحساب و لولاة لا نقطع أخبار بعض الأزمنه عن بعض و أخبار الغائبين عن أوطانهم و درست العلوم و ضاعت الآداب و عظم ما یدخل على الناس من الخلل في أمورهم و معاملاتهم و ما یحتاجون الى النظر فيه من أمر دینهم و ما روي لهم ممّا لا یسعهم جهله(١) .

أقول : من کلام ارسطاطاليس:إذا أردت أن تعرف هل یضبط الإنسان شهواته فانظر الى ضبطه منطقه.

قلت : و بمعناه قول من قال:

____________________

(١) ق:٤٦٢/٤٧/١٤،ج:٢٥٧/٦١.

باب النون بعده الظاء

نظر : باب من یحلّ النظر اليه و من لا یحلّ و ما یحرم من النظر و الإستماع(١) .

قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام قال: من نظر الى امرأة فرفع بصرة الى السماء أو غمض بصرة لم یرتدّ اليه بصرة حتّی یزوجة اللّه(عزّ و جلّ)من الحور العین. و قال: أول النظر لک و الثانية عليک و لا لک و الثالثة فيها الهلاک. نقل من کتاب زهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اشتدّ غضب اللّه تعالى على امرأة ذات بعل ملأت عینها من غیر زوجها.

النظر سهم من سهام إبليس

ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: النظر سهم من سهام إبليس مسموم،و کم من نظرة أورثت حسرة طویلة.

المحاسن :قال الصادقعليه‌السلام : ما اعتصم أحد بمثل ما اعتصم بغضّ البصر فانّ البصر لا یغضّ عن محارم اللّه الاّ و قد سبق الى قلبه مشاهدة العصمة و الجلال(٢) .

باب النظر الى امرأة یرید الرجل تزویجها(٣) .

العیسویعليه‌السلام : أياکم و النظره فانّها تزرع في قلب صاحبها الشهوة و کفي بها لصاحبها فتنة(٤) .أقول : تقدّم في(عذب)ما یتعلق بذلک.

____________________

(١) ق:٩٩/٩٢/٢٣،ج:٣١/١٠٤.

(٢) ق:١٠١/٩٢/٢٣،ج:٤١/١٠٤.

(٣) ق:١٠١/٩٣/٢٣،ج:٤٣/١٠٤.

(٤) ق:٤٠٩/٧٠/٥،ج:٣٢٥/١٤.

باب فيه ثواب النظر اليهمعليهم‌السلام (١) . النظر الى عليّعليه‌السلام عبادة و کذلک: النظر الى الإمام المقسط و الى العالم و الى الوالدين برأفة و رحمة و الى الأخ في اللّه و الى الصحیفة و الى الکعبة(٢) .

الاحتجاج :العلويعليه‌السلام : انظرنی حتّی ألقي والدي ، و کلام المجلسي في بيانه(٣) .

کلام الشیخ المفيدرحمه‌الله في ذلک(٤) .

فضل إنظار المعسر

باب إنظار المعسر و تحليلة و انّ علي الوالي أداء دینه(٥) .

( وَ إِنْ کٰانَ ذُو عسرة فَنَظِرَهٌ الىٰ میسرة وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) (٦)

مجالس المفيد و أمالي الطوسيّ :عن محمّد بن جعفر عن أبيه عن أبيه محمّد بن عليّعليهم‌السلام عن أبي لبابه بن عبد المنذر: انّه جاء یتقاضي أبا البشر دینا له عليه فسمعه یقول:قولوا له ليس هو هنا،فصاح[أبو لبابة]:أبو البشر اخرج الى،فخرج اليه فقال:ما حملک على هذا؟فقال:العسر یا أبا لبابه،سمعت رسول اللّه یقول:من أحبّ أن یستظلّ من فور جهنّم؟فقلنا:کلّنا نحبّ ذلک،قال:فلينظر غريما أو ليدع معسرا(٧) .

____________________

(١) ق:٣٢٩/١٠٣/٧،ج:٢٢٧/٢٦. ق:٣٠٧/٦٤/٩،ج:١٩٥/٣٨.

(٢) ق:٣٠٧/٦٤/٩،ج:١٩٦/٣٨.

(٣) ق:٣٤٨/٢٧/٨،ج:-.

(٤) ق:٣٢٩/٦٥/٩،ج:٢٨٦/٣٨.

(٥) ق:٣٦/٣٤/٢٣،ج:١٤٨/١٠٣.

(٦) سورة البقرة/الأية ٢٨٠.

(٧) ق:٣٦/٣٤/٢٣،ج:١٤٩/١٠٣.

فضل انتظار الفرج

باب فضل انتظار الفرج(١) .

فضل انتظار الفرج و انّ المنتظر للثاني عشر منهمعليهم‌السلام کالشاةر سیفه بين یديهعليه‌السلام بل کالشاةر سیفه بين یدي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یذبّ عنه(٢) .

في انّ انتظار الفرج أحبّ الأعمال و أفضل العبادة و أفضل الأعمال الى اللّه(عزّ و جلّ)(٣) .

الباقريعليه‌السلام : و اعلموا انّ المنتظر لهذا الأمر له مثل أجر الصائم القائم...الخ(٤) .

السجّاديعليه‌السلام : انّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان لأنّ اللّه تعالى ذکره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة و جعلهم في ذلک الزمان بمنزلة المجاهد بين یدي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالسیف(٥) .

خبر الشیخ المنحنی: الذي دخل على الصادقعليه‌السلام و قبّل یديه فبکی و قال:أنا مقیم على رجاء منکم منذ نحو من مائة سنة أقول:هذه السنة و هذا الشهر و هذا اليوم و لا أراه فيکم(٦) .

في کتاب العسکريّعليه‌السلام الى على بن بأبويه: و عليک بالصبر و انتظار الفرج فانّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج(٧) .

____________________

(١) ق:١٣٥/٢٨/١٣،ج:١٢٢/٥٢.

(٢) ق:١٦٧/٤٦/٩،ج:٤٠١/٣٦.

(٣) ق:١٣٦/٢٨/١٣،ج:١٢٥/٥٢.

(٤) ق:کتاب العشرة/١٣٧/٤٥،ج:٧٣/٧٥.

(٥) ق:١٣٦/٢٨/١٣،ج:١٢٢/٥٢. ق:١٦٣/٤٤/٩،ج:٣٨٦/٣٦.

(٦) ق:٢٧٢/٤٦/١٠،ج:٣١٣/٤٥. ق:١٦٨/٤٦/٩،ج:٤٠٨/٣٦.

(٧) ق:١٧٤/٣٨/١٢،ج:٣١٨/٥٠.

أبواب مناظرات الأئمةعليهم‌السلام

أبواب مناظرات الأئمةعليهم‌السلام و احتجاجاتهم(١) .

باب مناظرات أبي جعفر الباقرعليه‌السلام مع المخالفين(٢) .

باب مناظرات أبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام مع أبي حنیفة و غیرة من أهل زمانه(٣) .

باب مناظرات موسی بن جعفرعليهما‌السلام مع خلفاء الجور(٤) .

مناظرة أبي جعفر الجوادعليه‌السلام مع یحیی بن أکثم(٥) .

باب مناظرات أصحاب الصادقعليه‌السلام مع المخالفين(٦) .

باب مناظرات أصحاب الرضاعليه‌السلام و أهل زمانه(٧) .

مناظرة على بن میثم مع أبي الهذيل و مع ضرار في الإمامة و مع نصراني في تعليق الصليب في عنقه(٨) .و على ملحدٍ كان في مجلس الحسن بن سهل(٩) .أقول : قد تقدّم بعض ذلک في(مثم).

مناظرات علمائنارحمهم‌الله

باب المناظرات من علمائنا(رضي‌ الله‌ عنهم)في زمان الغیبة(١٠) .

____________________

(١) ق:١٢١/١٣/٤-١٨٤،ج:١٢٩/١٠-٣٩٢.

(٢) ق:٩٩/٢٠/١١،ج:٣٤٧/٤٦.

(٣) ق:١٦٨/٢٩/١١،ج:٢١٣/٤٧.

(٤) ق:٢٦٧/٤٠/١١،ج:١٢١/٤٨.

(٥) ق:١١٨/٢٧/١٢،ج:٧٣/٥٠.

(٦) ق:٢٢٤/٣٤/١١،ج:٣٩٦/٤٧.

(٧) ق:١٧٧/٢٥/٤،ج:٣٧٠/١٠. ق:٧٧/١٨/١٢،ج:٢٦١/٤٩.

(٨) ق:١٧٧/٢٥/٤،ج:٣٧٠/١٠.

(٩) ق:١٧٨/٢٥/٤،ج:٣٧٤/١٠.

(١٠) ق:٤/٣٠/١٨٦،ج:١٠/٤٠٦.

مناظرة السیّد المرتضی و أبي العلاء المعرّي(١) .

مناظرات الشیخ المفيدرحمه‌الله (٢) .

کلام الشیخ المفيدرحمه‌الله في جواز المناظرة و انّ فقهاء الإمامية و رؤسائهم في علم الدین کانوا یستعملون المناظرة و یدينون بصحّتها،و قال:و قد أشبعت القول في هذا الباب و ذکرت أسماء المعروفين بالنظر و کتبهم و مدائح الأئمةعليهم‌السلام لهم في کتاب(الکامل في علوم الدین)و کتاب(الأرکان في دعائم الدین)(٣) .

مناظرة هشام بن الحکم على عمرو بن عبيد تقدّم في(عمر)،و على الشاميّ الذي جاء لمناظرة أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) .

مناظرة أصحاب الصادقعليه‌السلام مع رجل من أهل الشّام

رجال الکشّيّ :عن هشام بن سالم قال: :کنّا عند أبي عبد اللّهعليه‌السلام جماعة من أصحابة فورد رجل من أهل الشام فاستأذن فأذن له،فلمّا دخل سلّم فإمرة أبو عبد اللّهعليه‌السلام بالجلوس ثمّ قال له:ما حاجتک أيها الرجل؟قال:بلغنی انّک عالم بکلّ ما تسئل عنه فصرت اليك لأناظرک،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :في ماذا؟قال:في القرآن و قطعة و إسکانه و خفضة و نصبه و رفعه... الخبر و ملخّصه انّهعليه‌السلام أحاله على حمران فقال: إن غلبت(٥) حمران فقد غلبتني،فغلبة حمران ثمّ قال الشاميّ للصادقعليه‌السلام : أناظرک في العربية،فقال:یا أبان بن تغلب ناظره،فناظره فما ترک الشاميّ یکشر(٦) ،ثمّ قال الشاميّ:أرید ان أناظرک في الفقه فقال:یا زرارة ناظره فناظره فما

____________________

(١) ق:١٨٦/٣٠/٤،ج:٤٠٦/١٠.

(٢) ق:١٨٧/٣٠/٤-١٩٩،ج:٤٠٨/١٠-٤٥١.

(٣) ق:١٩٩/٣٠/٤،ج:٤٥٢/١٠.

(٤) ق:٣/١/٧،ج:٦/٢٣.

(٥) و في المتن(غلبت علي)،و قد اخترنا لفظ رجال الکشّيّ.

(٦) کشر عن أسنانه الذي یکون في الضحک أو غیره.(القاموس).

ترک الشاميّ یکشر،ثمّ قال:أرید أن أناظرک في الکلام فقال:یا مؤمن الطاق ناظره فناظره فسجل الکلام بينهما ثمّ غلبة مؤمن الطاق،ثمّ قال:أرید أن أناظرک في الإستطاعة فقال للطیّار(١) .كلّمه، فما ترك يكشِر فقال: أريد أن أناظرك في التوحيد فقال لهشام بن سالم: كلِّمه، فسجل الكلام بينهما ثمّ خصمه هشام، فقال: أريد أن أتكلّم في الإمامة فقال لهشام بن الحكم: كلِّمه يا أبا حكم(٢) فكَلَّمَهُ ما تركه يريم و لا يحلي و لا يمري(٣) ، فبقي يضحك أبو عبد اللهعليه‌السلام حتّى بدت نواجذه فقال الشامي: كأنّك أردتَ أن تخبرني انّ في شيعتك مثل هؤلاء الرجال؟ قال: هو ذلك، الى أن قال: فقال الشامي: قد أفلحَ من جالسك و قال: اجعلني من شيعتك و علّمني، فقال: أبو عبد اللهعليه‌السلام لهشلم: عَلَّمه فانّي أحبّ أن يكون تلماذاً لك(٤) .

نظف:

النظافة

نوادر الراونديّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أتاني جبرئيل فقال:یا محمّد کیف ننزل عليکم و أنتم لا تستاکون و لا تستنجون بالماء و لا تغسلون براجمکم(٥) .

قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نقّوا أفواهکم بالخلال فانّها مسکن الملکین(٦) .

نظم:

النظّام

احتجاج هشام بن الحکم على النظّام في بقاء أهل الجنة(٧) .

____________________

(١) الطیّار هو محمّد بن عبد اللّه الطیّار أو حمزة ابنة و قد تقدّم في(حمز).(منه).

(٢) و في رجال الکشّيّ(یا أبا الحکم).

(٣) و في المتن:(یرتم و لا یحلي و لا یمر)،و اخترنا لفظ رجال الکشّيّ.

(٤) ق:٢٢٨/٣٤/١١،ج:٤٠٧/٤٧.

(٥) ق:١٤/٢٤/٢٣٠،ج:٥٩/١٩١.

(٦) ق:١٤/٢٤/٢٣٣،ج:٥٩/٢٢٠.

(٧) ق:٣/٥٧/٣٣٢،ج:٨/١٤٣.

أقول : النّظّام کشدّاد هو أبو إسحاق بن إبراهيم بن سیّار بن هاني البصري ابن أخت أبي الهذيل العلاّف شیخ المعتزلة،و کان النظّام أستاذ الجاحظ و أحمد بن الخالط،قالت المعتزلة:إنّما سمّي بذلک لحسن کلامه نظما و نثرا و قال غیرهم:إنّما سمّي بذلک لأنّه کان ینظم الخرز في سوق البصرة و یبيعةا،ذکر ترجمته الصفدي في کتاب(الوافي بالوفيات)و نقلها منه صاحب(العبقات)و ذکر عنه انّه قال: نصّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على انّ الإمام عليّ و عیّنه و عرفت الصحابة ذلک و لکنّه کتمه عمر لأجل أبي بکر(رضي ‌الله‌ عنهما)،و قال:انّ(ع)(١) ضرب بطن فاطمة یوم البيعة حتّی ألقت المحسن من بطنها، و قال:الإجماع ليس بحجّة في الشرع و کذلک القياس ليس بحجّة و إنّما الحجّة قول الإمام المعصومعليه‌السلام ...الخ.

و النّظام النیسابوري حسن(٢) بن محمّد بن الحسین العالم الفاضل المفسّر العارف صاحب التفسیر الکبير المعروف بتفسیر النیشابوري،کان من علماء رأس المائة التاسعة.

الشیخ النظامي

و النظامي هو الشیخ أبو محمّد الشاعر الحکيم المشهور الذي کان في طبقة الخاقاني المتوفي سنة(٥٨٢)،له الخمسة و کتاب مخزن الأسرار و غیره،و له أشعار لطیفة و قد ذکرنا بعض أشعاره في تضاعیف الکتاب.

____________________

(١) إشارة الى المنافق الثاني.

(٢) حسین(خ ل).

باب النون بعده العین

نعثل:

کفأية الأثر في النصوص :عن ابن عبّاس قال: قدم یهودی على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقال له نعثل فقال:یا محمّد انّي أسألک عن أشیاء تلجلج في صدري منذ حین فإن أنت أجبتنی عنها أسلمت علي یدک،قال:سل یا أبا عمارة،ثمّ سأل عن مسائل من التوحيد و عن وصيّةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأجابه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ أسلم(١) .

قول المرأة للثالث: یا نعثل یا عدوّ اللّه إنّما سمّاک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باسم نعثل اليهودي الذي کان باليمن(٢) .

قال في(النهأية):کان أعداء عثمان یسمّونه نعثلا تشبيها له برجل من مصر کان طویل اللحیة اسمة نعثل، و قیل النعثل الشیخ الأحمق و ذکر الضباع(٣) .

نعل:

تفسیر( فَاخْلَعْ نَعْليکَ )

باب معنی قوله تعالى:( فَاخْلَعْ نَعْليکَ ) (٤) (٥)

اعلم انّ المفسّرین اختلفوا في سبب الأمر بخلع النعلين و معناه على أقوال:

____________________

(١) ق:١٣٩/٤١/٩،ج:٢٨٣/٣٦.

(٢) ق:٣٧٤/٣٠/٨،ج:-. ق:٤٢١/٣٤/٨،ج:١٣٦/٣٢.

(٣) ق:٦٣/١٨/٧،ج:٣٠٦/٢٣.

(٤) سورة طه/الأية ١٢.

(٥) ق:٥/٣٣/٢٣٣،ج:١٣/٦٤.