شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

یحدّث ببعض ذلک فيشکّ فيه قوم من أهل الکوفة و ینسبون علياعليه‌السلام في ذلک الى المخرقة و الأيهام و التدليس حتّی قالعليه‌السلام له یوما بمحضر من خلق کثیر من أصحابة و فيهم الشاکّ و المخلص:یا میثم انّک تؤخذ بعدي و تصلب...الخ و ذکر قصة شهادته نحوا ممّا نقلناه من الإرشاد(١) . عن صالح بن میثم قال: قلت لأبي جعفرعليه‌السلام :حدّثني فقال:أ ما سمعت الحدیث من أبيک؟قلت:لا،کنت صغیرا...الخ(٢) .

أقول : تقدّم في(حبب)قصة میثم و حبيب بن مظاهر و رشید و إخبارهم بما یجري عليهم.

في انّ میثما کان ممّن یحتمل العلم الذي لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للأيمان(٣) .

في انّه کان له کتب یروي عنها ولده(٤) .

أقول :و تقدّم ما یدلّ علي ذلک في(بغض) و تقدّم في(خضر) : انّ الخضرعليه‌السلام جاء الى میثم و هو یصلي عند الإسطوانة السابعة من باب الفيل فقال له:یا صاحب الساریة اقرأ صاحب الدار-یعني عليا صلى اللّه عليه-السلام.

إخبار میثم جبله المکیّة عن قتل الحسینعليه‌السلام في عاشر محرّم و بکاؤه لاتّخاذ الناس یوم قتله یوم برکة،و قد تقدّمت الإشارة اليه في(عشر).

____________________

(١) ق:٧٣١/٦٧/٨،ج:٣٠٢/٣٤.

(٢) ق:٢٢٨/٣٥/١٣،ج:١١٢/٥٣.

(٣) ق:١٣٥/٣١/١،ج:٢١٠/٢. ق:٢٧٣/٨٤/٧،ج:٣٨٣/٢٥. ق:٢٣٢/٥٢/٩،ج:٢٣٣/٣٧.

(٤) و من ولده إبراهيم بن النضر یروي عن الأئمةعليهم‌السلام و هو راوي الدواء الشافيه،(ق:٢٤٩/٣٤/٥، ج:١١٨/١٣).(منه).

عن عليّ بن میثم عن میثم قال: أصحر بي مولاي أمیر المؤمنینعليه‌السلام ليلة من الليالى قد خرج من الکوفة و انتهى الى مسجد جعفي[و]توجّه الى القبلة و صلى أربع رکعات فلمّا سلّم و سبّح بسط کفيه و قال:الهي کیف أدعوک و قد عصیتک(١) .

المناقب : أنفذ أمیر المؤمنینعليه‌السلام میثم التمّار في أمر فوقف على باب دکّانه فأتي رجل یشتري التمر فإمرة بوضع الدرهم و رفع التمر،فلمّا انصرف میثم وجد الدرهم بهرجا فقال في ذلک فقالعليه‌السلام :فاذا یکون التمر مرّا،فإذا هو بالمشتري رجع و قال:یا هذا التمر مرّ(٢) .

أبو الحسن المیثميرحمه‌الله

أقول : و ممّن ینتهي نسبة الى میثم التمار أبو الحسن المیثمي و هو علي بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمّار و کان من متکلّمي علمائنا الإمامية في عصر المأمون و المعتصم،له مناظرات مع الملاحدة و مع المخالفين.

رجال النجاشيّ : انّه أوّل من تکلّم على مذهب الإمامية و صنّف کتبا في الإمامة، و کان کوفيا سکن البصرة و کان من وجوه المتکلّمين من أصحابنا،انتهى.

و قال الأستاذ الأکبر في التعليقه: علي بن میثم في العیون:حدّثنا الحاکم...الى أن قال:حدّثني عون بن محمّد الکندي قال:سمعت أبا الحسن عليّ بن میثم یقول و ما رأيت أحدا قطّ أعرف بأمور الأئمةعليهم‌السلام و أخبارهم و مناکحهم منه...الخ.

و کانرحمه‌الله معاصرا لأبي الهذيل العلاّف شیخ معتزلة البصريین و کلمة و کلّم النظام.

احتجاجاته على أبي الهذيل

حکي عنه انّه سأل أبا الهذيل فقال:ألست تعلم انّ إبليس ینهي عن الخیر کلّه

____________________

(١) ق:٤٧٢/٩٢/٩،ج:١٩٩/٤٠.

(٢) ق:٥٧٣/١١٢/٩،ج:٢٦٨/٤١.

و یأمر بالشرّ کلّه؟قال:بلي،قال:فيجوز أن یأمر بالشرّ کلّه و هو لا یعرفة و ینهي عن الخیر کلّه و هو لا یعرفة؟قال:لا،فقال له أبو الحسن:قد ثبت انّ إبليس یعلم الشرّ کلّه و الخیر کلّه؟قال أبو الهذيل:أجل،قال:فأخبرني عن إمامک الذي تأتمّ به بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هل یعلم الخیر کلّه و الشرّ کلّه؟قال:لا،قال له:فإبليس أعلم من إمامک إذا فانقطع أبو الهذيل.

و في(المستدرک)نقلا عن کتاب(الفرق)للشیخ أبي محمّد النوبختي أنّه قال في ذکر الواقفة:و قد لقّب الواقفة بعض مخالفيها ممّن قال بإمامة علي بن موسیعليهما‌السلام الممطورة و غلب عليها هذا الاسم و شاع لها،و کان سبب ذلک انّ عليّ ابن إسماعیل المیثمي و یونس بن عبد الرحمن ناظرا بعضهم فقال له عليّ بن إسماعیل و قد اشتدّ الکلام بينهم:ما أنتم الاّ کلاب ممطورة،أراد أنّکم أنتن جیف لأنّ الکلاب إذا إصابها المطر فهي أنتن من الجیف،فلزمهم هذا اللقب فهم یعرفون به اليوم،انتهى.

احتجاجه على نصراني في تعليق الصليب على عنقه

قال السیّد المرتضی في کتاب(الفصول):أخبرني الشیخ-أيده اللّه-قال:قال أبو الحسن عليّ بن میثمرحمه‌الله لرجل نصراني:لم علّقت الصليب في عنقک؟قال: لأنّه شبه الشيء الذي صلب عليه عیسیعليه‌السلام ،قال أبو الحسن:أ فکانعليه‌السلام یحب أن یمثّل به؟قال:لا،قال:فأخبرني عن عیسیعليه‌السلام أ کان یرکب الحمار و یمضي عليه في حوائجه؟قال:نعم،قال:أفکان یحبّ بقاء الحمار حتّی یبلغ عليه حاجته؟ قال:نعم،قال:فترکت ما کان یحبّ عیسیعليه‌السلام بقاءه و ما کان یرکبه في حیاته بمحبّة منه و عمدت الى ما حمل عليه عیسیعليه‌السلام بالکره و أرکبه بالبغض له فعلّقته في عنقک فقد کان ینبغي على هذا القياس أن تعلّق الحمار في عنقک و تطرح

الصليب و الاّ فقد تجاهلت.

قال:و أخبرني الشیخ أدام اللّه عزّة أيضا قال: دخل أبو الحسن عليّ بن میثمرحمه‌الله على الحسن بن سهل و الى جانبه ملحد قد عظّمه و الناس حوله فقال:لقد رأيت ببابک عجبا،قال:و ما هو؟قال:رأيت سفينة تعبر بالناس من جانب الى جانب بلا ملاّح و لا مدبّر،فقال له صاحبه الملحد و کان بحضرته:انّ هذا أصلحک اللّه لمجنون،قال:قلت:و کیف ذاک،قال:خشب جماد لا حیلة له و لا قوّة و لا حیاة فيه و لا عقل کیف تعبر بالناس؟قال فقال أبو الحسن:و أيما أعجب هذا أو هذا الماء الذي یجري على وجه الأرض یمنه و یسره بلا روح و لا حیلة و لا قوی،و هذا النبات الذي یخرج من الأرض و المطر الذي ینزل من السماء تزعم أنت انّه لا مدبّر لهذا کلّه و تنکر أن تکون سفينة تتحرک بلا مدبّر و تعبر بالناس؟قال:فبهت الملحد(١) .

میثم البحرانيّ

ثمّ اعلم انّ میثم حیثما وجد فهو بکسر المیم و قد استثنی میثم بن عليّ البحرانيّ و قال انّه بفتح المیم و المراد منه الشیخ الجليل کمال الدین العالم الربّاني و الفيلسوف المتبحر المحقق و الحکيم المتألّه المدقق جامع المعقول و المنقول أستاد الفضلاء الفحول صاحب الشروح علي نهج البلاغة،یروي عن المحقق الطوسيّ و عن العالم الربّاني کمال الدین على بن سليمان البحرانيّ،و یروي عنه أية اللّه العلاّمة و السیّد عبد الکریم بن طاووس، و حکي انّ الخواجة نصیر الدین تلمّذ على الشیخ کمال الدین بن میثم في الفقه،و الشیخ کمال الدین تلمّذ على الخواجة في الحکمة، توفي سنة(٦٧٩)و قبره في هلتا من قری ماحوز،و کتب الشیخ سليمان البحرانيّ رسالة في أحواله المسمّاة بالسلافة البهية في الترجمة المیثمية.

____________________

(١) ق:١٧٨/٢٥/٤،ج:٣٧٤/١٠.

باب المیم بعده الجیم

مجد:

السیّد مجد الدین العريضي

أقول : السیّد مجد الدین العريضي هو عليّ بن الحسن بن إبراهيم بن عليّ بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسن بن عیسی بن محمّد بن عیسی بن عليّ العريضي صاحب المسائل عن أخيه الکاظمعليه‌السلام بن جعفر الصادقعليه‌السلام .

في (الأمل) :السیّد مجد الدین عليّ بن الحسن بن إبراهيم الحلبي العريضي فاضل جليل من مشأيخ المحقق،انتهى.

ترجمة السیّد ماجد البحرانيّ

قال السیّد علي خانرحمه‌الله في(السلافة):السیّد أبو علي ماجد بن هاشم بن علي بن المرتضی بن علي بن ماجد الحسیني البحرانيّرحمه‌الله ،هو أکبر من أن یفي بوصفة قول و أعظم من أن یقاس بفضلة طول،نسب یؤول الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حسب یذلّ له الأبي،و شرف ینطح النجوم و کرم یفضح الغیث السجوم،و علم یخجل البحار و خلق یفوق نسائم الأسحار،به أحیی اللّه الفضل بعد اندراسه و ردّ غريبة الى مسقط رأسه فجمع شمله بعد الشتات و وصل حبله بعد البتات،شفع شرف العلم بطرف الأدب و بادر الى حوز الکمال و انتدب،و ممّا یسطر من مناقبه الفاخرة الشاهدة بفضلة في الدنیا و الآخرة انّه کان قد أصابته في صغره عین من حواسه الشریفة بعین

فرأيوالده النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في منامه فقال له:إن أخذ بصرة فقد أعطي بصیرته،و لقد صدق و برّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأنشأ بالبحرین فکان لهما ثالثا و أصبح للفضل و العلم حادثا و وارثا،و ولي بها شرف القضاء فشرّف الحکم و الإمضاء ثمّ انتقل منها الى شیراز فطالت به على العراق و الحجاز،و تقلّد بها الإمامة و الخطابة و نشر خبر فضائله المستطابة،فتاهت به المنابر و باهت به الأکابر و فاهت بفضلة ألسن الأقلام و أفواه المحابر،و لم یزل بها حتّی أتاه اليقین و انتقل الى جنّة عرضها السماوات و الأرض أعدّت للمتّقین،فتوفي سنة ثمان و عشرین و ألف،انتهى ملخّصا.

ذکر من تلمّذ عليه

و في(المستدرک)نقلا عن الشیخ سليمان الماحوزي انّه قال في حقّ هذا السیّد الأجلّ:کان أوحد زمانه في العلوم و أحفظ أهل عصره،نادرة في الذکاء و الفطنة، و هو أوّل من نشر الحدیث في دار العلم شیراز المحروسة و له مع علمائةا مجالس عدیدة و مقامات مشهودة أخبرني شیخنا الفقیه ببعضها،و أقبل عليه أهلها إقبالا و تلمّذ عليه أعیان العلماء مثل مولانا العلاّمة محمّد محسن الکاشاني صاحب الوافي و الشیخ الفقیه ذو المرتبة الرفيعة في الفضل و الکمال الشیخ محمّد بن حسن ابن رجب البحرانيّ و الشیخ الفاضل المتبحّر الشیخ محمّد بن علي البحرانيّ و الشیخ زین الدین علي بن سليمان البحرانيّ و الشیخ العلاّمة الخطیب الشیخ أحمد ابن عبد السلام و السیّد العلاّمة السیّد عبد الرضا و الشیخ الفاضل الشیخ أحمد بن جعفر البحرانيّ و غیرهم و خطب علي منبر شیراز خطبتي الجمعة بدیهة لمّا نسي تلمیذه السیّد عبد الرضا الخطبتين اللتین أنشاةما و القصة مذکورة في(سلافة العصر)،و اجتمع بالشیخ العلاّمة البهائيقدس‌سره في دار السلطنة أصبهان المحروسة فأعجب به شیخنا البهائي،حکي بعض مشأيخنا انّه سئل السیّد في محضر الشیخ

عن مسألة فأوجز السیّد الجواب تأدّبا مع الشیخ،فأنشأ الشیخ:

فأطال الکلام في ذلک فاستحسنه،و استجاز من الشیخ فکتب له إجازة طویلة تشتمل على تأدّب عظیم في حقّه و ثناء جمیل،ثمّ ذکر مصنّفاته ثمّ قال:توفي في الليلة الحادية و العشرین من شهر رمضان بدار العلم شیراز سنة(١٠٢٨)،انتهى، و دفن في مشهد السیّد أحمد بن الإمام موسی الکاظمعليه‌السلام ،انتهى.

الشیخ ماجد البحرانيّ

الشیخ محمّد ماجد بن مسعود البحرانيّ الماحوزي محقق مدقق فقیه صاحب (الروضة الصفوية في فقه الصلاة اليومیة)،توفي سنة(١١٠٥)و عمرة یقرب من سبعین و انتقلت الریاسة بعده الى صهره على بنته العالم الجليل الشیخ سليمان الماحوزي الذي یروي عنه و هو عن المجلسيرحمه‌الله .

مجس:

خرافات المجوس

خرافات المجوس في کیومرث و انّه أول متکوّن من البشر عندهم و لقبه (کوهشاة)أي ملک الجبل و منهم من یسمّيه(گلشاة)أي ملک الطین لأنّه لم یکن حینئذ بشر یملکةم(١) .

مقالة المجوس في انّ کلّما کان في هذا العالم من الخیرات فهو من یزدان و کلّما فيه من الشرور فهو من اهرمن و هو المسمّي بابليس في شرعنا، و عن ابن عبّاس انّه نزل فيهم قوله تعالى:( وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ وَ خلقهم وَ خَرَقُوا لَهُ بنينَ وَ بَنٰاتٍ بغيرِ عِلْمٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالىٰ عَمّٰا یَصِفُونَ ) (٢) (٣)

____________________

(١) ق:٣٥٤/٥٩/١٤،ج:٢٦٦/٦٠.

(٢) سورة الأنعام/الأية ١٠٠.

(٣) ق:١٤/٩٢/٥٧٩،ج:٦٣/٤٦.

کلام ابن أبي الحدید في عقیدة المجوس(١) . النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : القدریّة مجوس أمّتي؛ و کلمات العلماء في وجه تشبيه القدریّة بالمجوس(٢) .

ذکر نبيّ المجوس

باب فيه ذکر نبيّ المجوس(٣) .

أمالي الصدوق :عن ابن نباتة قال:قال عليّعليه‌السلام على المنبر: سلونی قبل أن تفقدوني،فقام اليه الأشعث بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین کیف تؤخذ من المجوس الجزیه و لم ینزل عليهم کتاب و لم یبعث اليهم نبيّ؟فقال:بلي یا أشعث قد أنزل اللّه عليهم کتابا و بعث اليهم نبيّا و کان لهم ملک سکر ذات ليلة فدعا بابنته الى فراشه فارتکبها فلمّا أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا الى بابه فقالوا:أيها الملک دنّست علينا دیننا فأهلکته فاخرج نطهّرک نقم عليک الحدّ،فقال لهم:اجتمعوا و اسمعوا کلامی فإن یکن لي مخرج ممّا ارتکبت و الاّ فشأنکم،فاجتمعوا فقال لهم:هل علمتم انّ اللّه(عزّ و جلّ)لم یخلق خلقا أکرم عليه من أبينا آدم و أمّنا حوّاء؟ قالوا:صدقت أيها الملک،قال:اليس قد زوّج(٤) بنيه بناته و بناته من بنيه؟قالوا: صدقت هذا هو الدّین،فتعاقدوا على ذلک فمحا اللّه ما في صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب فهم الکفرة یدخلون النار بغير حساب و المنافقون أشدّ حالا منهم،فقال الأشعث:و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت الى مثلها أبدا.

____________________

(١) ق:٦٨/٤/٢،ج:٢١٥/٣.

(٢) ق:٣/١/٣،ج:٦/٥.

(٣) ق:٤٤٠/٨٠/٥،ج:٤٥١/١٤.

(٤) قد تقدم في(شیث)ما یتعلق بذلک.(منه).

في انّ المجوس کان لهم نبيّ فقتلوه و کتاب أحرقوه

الکافي :عن بعض أصحابنا قال: سئل أبو عبد اللّهعليه‌السلام عن المجوس أکان لهم نبيّ؟ فقال:نعم،أما بلغک کتاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى أهل مکّة أن أسلموا و الاّ نابذتکم بحرب،فکتبوا الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن خذ منّا الجزیه و دعنا على عبادة الأوثان،فکتب اليهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّي لست آخذ الجزیه الاّ من أهل الکتاب،فکتبوا اليه یریدون بذلک تکذيبه:زعمت انّک لا تأخذ الجزیه الاّ من أهل الکتاب ثمّ أخذت الجزیه من مجوس هجر،فکتب اليهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ المجوس کان لهم نبيّ فقتلوه و کتاب أحرقوه أتاهم نبيّهم بکتابهم في اثني عشر ألف جلد ثور(١) .

ذمّ المجوس

ذمّ المجوس و بيان انّ العرب في الجاهلية کانت أقرب الى الدین الحنیفي من المجوس:

من لا یحضرة الفقیه :المجوس تؤخذ منهم الجزیه لأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: سنّوا بهم سنة أهل الکتاب و کان لهم نبيّ فقتلوه و کتاب یقال له جاماست کان یقع في اثني عشر ألف جلد ثور فحرقوه(٢) .

قصص الأنبيّاء : سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن المجوس أيّ أحکام تجري فيهم؟ قال:هم أهل الکتاب کان لهم ملک سکر یوما فوقع على أخته و أمّة فلمّا أفاق ندم و شقّ ذلک عليه فقال للناس:هذا حلال فامتنعوا عليه فجعل یقتلهم و حفر لهم الأخدود و یلقيهم فيها(٣) .

____________________

(١) ق:٤٤٢/٨٠/٥،ج:٤٦٣/١٤.

(٢) ق:٤٤٢/٨٠/٥،ج:٤٦٣/١٤.

(٣) ق:٤٣٧/٧٧/٥،ج:٤٣٩/١٤.

النهي عن مواکلة المجوس(١) .

بعض مطاعن المجوس(٢) .

وفود عظماء مجوس على مریمعليها‌السلام حین وضعت عیسیعليه‌السلام ،و قد تقدّمت الإشارة اليه في(لبن).

خبر المجوسي الذي أحسن الى امرأة علوية بلخیة و بناتها فأحسن اللّه تعالى عاقبته ببرکاتها و قد أشیر اليه في(علا)(٣) .

مناظرة مجوسي مع ابن المبارک لما عرض عليه الأيمان(٤) .

____________________

(١) ق:کتاب الطهارة/١٢/٣،ج:٤٩/٨٠.

(٢) ق:کتاب الطهارة/٩١/٣٩،ج:٨/٨١.

(٣) ق:٥٩٩/١١٤/٩،ج:١٢/٤٢.

(٤) ق:کتاب الطهارة/١٤٢/٤٧،ج:٢١٠/٨١.

باب المیم بعده الحاء

محص : باب فيه تمحیص ذنوب الشیعة بالابتلاء بغمّ أو الابتلاء بالنفس أو بالأهل أو بالمال و نحو ذلک(١) .أقول : قد تقدّم بعض ما یتعلق بذلک في(بلا).

محق:

النجوم :نقلا عن(ربيع الأبرار)عن عليّعليه‌السلام : انّه یکره أن یسافر الرجل أو یتزوّج في محاق الشهر و إذا کان القمر في العقرب(٢) .

و عنهعليه‌السلام : انّ رجلا قال:انّي أرید الخروج في تجارة لي و ذلک في محاق الشهر فقال:أترید أن یمحق اللّه تجارتک تستقبل هلال الشهر بالخروج(٣) .

محن : باب فيه ذکر علّة الآلام و المحن(٤) .

باب شدّة محنهمعليهم‌السلام (٥) .

عقائد الصدوق : اعتقادنا في النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه سمّ في غزاة خیبر فما زالت هذه الأکلة تعاوده حتّی قطعت أبهره فماتصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منها،و أمیر المؤمنینعليه‌السلام قتله عبد الرحمن بن ملجم(لعنة اللّه)و دفن بالغري،و الحسن بن عليعليهما‌السلام سمّته امرأته حعده...الخ(٦) .

____________________

(١) ق:کتاب الأيمان/١٥٦/٢٠،ج:١٩٩/٦٨.

(٢) ق:١٥٢/١١/١٤،ج:٢٥٤/٥٨.

(٣) ق:١٥٢/١١/١٤،ج:٢٥٥/٥٨.

(٤) ق:٨٥/١٥/٣،ج:٣٠٩/٥.

(٥) ق:٤٠٢/١٢٩/٧،ج:٢٠٧/٢٧.

(٦) ق:٤٠٤/١٢٩/٧،ج:٢١٤/٢٧.

باب نادر فيما امتحن اللّه به أمیر المؤمنینعليه‌السلام في حیاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بعد وفاته(١) .

کلمات أمیر المؤمنینعليه‌السلام في الخطبة القاصعة في الإمتحان و الإختبار(٢) .

امتحان المأمون لأبي جعفر الجوادعليه‌السلام في السمکّة الصغیرة التي صادتها البزاة من الجوّ(٣) .

ذکر ما یقرب منه من امتحان المنصور لأبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام (٤) .

____________________

(١) ق:٣٠٠/٦٢/٩،ج:١٦٧/٣٨.

(٢) ق:٤٤٣/٨٠/٥،ج:٤٦٥/١٤.

(٣) ق:١٢٢/٢٣/١٢،ج:٩١/٥٠. ق:٢٨٢/٢٨/١٤ و ٢٦٧،ج:٣٩٧/٥٩ و ٣٣٩.

(٤) ق:٢٦٧/٢٨/١٤،ج:٣٤٠/٥٩.

باب المیم بعده الخاء

مخخ:

غیبة الطوسيّ :روي محمّد بن علي الشلمغاني في کتاب(الأوصياء)قال:حدّثني حمزة بن نصر غلام(١) .أبي الحسنعليه‌السلام عن أبيه قال: لمّا ولد السيدعليه‌السلام (٢) تباشر أهل الدار بذلك، فلمّا نشأ خرج إليّ الأمر أن أبتاع في كلّ يوم مع اللحم قصب مخّ و قيل انّ هذا لمولانا الصغيرعليه‌السلام (٣) .

____________________

(١) نصیر خادم(خ ل).

(٢) يعني المهدي (صلوات الله عليه).

(٣) ق:١٣/١/٥،ج:٥١/٢٢. ق:١٤/١٢٦/٨٢١،ج:٦٦/٤٣.

باب المیم بعده الدال

مدح:

النهي عن المدح

باب النهي عن المدح و الرضا به(١) .

أمالي الصدوق :في مناهي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه نهي عن المدح و قال:احثوا في وجوه المدّاحين التراب.

تفسیر القمّيّ :روي: في تفسیر قوله تعالى:( لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ ) (٢) انّه إن جاءک رجل و قال فيک ما ليس فيک من الخیر و الثناء و العمل الصالح فلا تقبلة و کذّبه فقد ظلمک.

مصباح الشریعة :قال الصادقعليه‌السلام : لا یصیر العبد عبدا خالصا للّه(عزّ و جلّ) حتّی یصیر المدح و الذمّ عنده سواء،لأنّ الممدوح عند اللّه(عزّ و جلّ)لا یصیر مذموما بذمّهم و کذلک المذموم فلا تفرح بمدح أحد فانّه لا یزید في منزلتک عند اللّه(عزّ و جلّ)و لا یغنیک عن المحکوم لک و المقدور عليک...الخ.

الدرّة الباهرة : قال أبو الحسن الثالثعليه‌السلام لرجل و قد أکثر من إفراط الثناء عليه: اقبل على شأنک فان کثرة الملق یهجم على الظنّة،و إذا حللت من أخيک في محلّ الثقة فاعدل عن الملق الى حسن النیّة.

نهج البلاغة : مدح أمیر المؤمنینعليه‌السلام قوم في وجهة فقال:اللّهم انّک أعلم بي من

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/١٤١/٣٧،ج:٢٩٤/٧٣.

(٢) سورة النساء/الأية ١٤٨.

نفسي و أنا أعلم بنفسي منهم،اللّهم اجعلنا خیرا ممّا یظنّون و اغفر لنا ما لا یعلمون.

و قالعليه‌السلام : الثناء بأکثر من الاستحقاق ملق،و التقصیر عن الاستحقاق عيِّ أو حسد.و قال:ربّ مفتون بحسن القول فيه(١) .

الاختصاص :روي:انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال في بعض خطبة: أيها النّاس اعلموا انّه ليس بعاقل من انزعج من قول الزور فيه،و ليس بحکيم من رضي بثناء الجاهل عليه،الناس أبناء ما یحسنون و قدر کلّ امریء ما یحسن فتکلّموا في العلم تبين أقدارکم(٢) .

ذمّ مدح الفاجر

تحف العقول :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا مدح الفاجر اهتزّ العرش و غضب الربّ(٣) .

في وصيّة الصادقعليه‌السلام لعبد اللّه بن جندب قال: و لا تغترّ بقول الجاهل و لا بمدحة فتکبّر و تجبّر و تعجب بعملک فانّ أفضل العمل العبادة و التواضع(٤) .

تحف العقول :في وصيّة موسی بن جعفرعليهما‌السلام لهشام بن الحکم: یا هشام لو کان في یدک جوزة و قال الناس لؤلؤة،ما کان ینفعک و أنت تعلم أنّها جوزة؟و لو کان في یدک لؤلؤة و قال الناس انّها جوزة،ما ضرّک و أنت تعلم أنّها لؤلؤة؟(٥)

ذکر بعض مدّاحي الأئمةعليهم‌السلام

باب مدّاحي أبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام (٦) .

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/١٤٢/٣٧،ج:٢٩٥/٧٣.

(٢) ق:٦٤/٩/١،ج:٢٠٤/١.

(٣) ق:٤٣/٧/١٧،ج:١٥٠/٧٧.

(٤) ق:١٩٤/٢٤/١٧،ج:٢٨٣/٧٨.

(٥) ق:٤٦/٤/١،ج:١٣٦/١.

(٦) ق:١٩٦/٣٢/١١،ج:٣١٠/٤٧.

باب مدّاحي الرضاعليه‌السلام و ما قالوا فيه(صلوات اللّه عليه)(١) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :روي: انّه دخل عبد اللّه بن مطرف بن هامان علي المأمون یوما و عنده علي بن موسی الرضاعليهما‌السلام فقال له المأمون:ما تقول في أهل البيت؟فقال عبد اللّه:ما قولي في طینة عجنت بماء الرسالة و غرست بماء الوحي هل ینفح منها الاّ مسک الهدی و عنبر التقی؟قال:فدعی المأمون بحقّه فيها لؤلؤ فحشا فاه(٢) .

کان أبو الغوث أسلم بن مهوز المنبجي شاعر یمدح آل محمّدعليهم‌السلام و کان البحتري یمدح الملوک فقال أبو الغوث في مدح أئمة سامرّاءعليهم‌السلام في قصیدته الدالية:

أشعار أبي الغوث في مدح أئمة سامرّاءعليهم‌السلام

ولهت الى رؤیاکم و له الصّادی الى قوله:

____________________

(١) ق:٧٠/١٧/١٢،ج:٢٣٤/٤٩.

(٢) ق:٧١/١٧/١٢،ج:٢٣٧/٤٩.

(٣) ق:١٥٠/٣٣/١٢،ج:٢١٦/٥٠ و ٢١٧.

أشعار أبي هاشم الجعفري

أشعار أبي هاشم الجعفري في مدح أبي الحسن الهاديعليه‌السلام و قد اعتلّ:

الأبيات(٥) .

مدد:

في بيان المدّ و الصاع و الرطل

في بيان الصّاع و المدّ و تحدیدهما:اعلم انّ الصاع أربعة أمداد و المشهور انّ المدّ رطلان و ربع بالعراقي،فالصاع تسعة أرطال به.و المدّ رطل و نصف بالمدني فالصاع ستة أرطال به،و الرطل العراقي على المشهور أحد و تسعون مثقالا و مائة و ثلاثون درهما لأنّهم اتّفقوا على انّ عشرة دراهم وزن سبعة مثاقیل و المثقال الشرعي هو الدینار الصیرفي المشهور و الدینار ثلاثة أرباع المثقال الصیرفي،و الدرهم على المشهور ستة دوانيق و الدانق وزن ثمان حبّات من أوسط حبّ الشعیر(٥) ،أقول :و تقدّم في(صوع)ما یتعلق بذلک.

المدّ و الجزر

علل الشرأيع : سأل رجل من أهل الشام أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن المدّ و الجزر ما

____________________

(١) أي اضطربت.

(٢) أي أثقلت.

(٣) أي الرعدة و هي قرّة الحمی و مسّها.(لسان العرب).

(٤) أي نحیف.

(٥) ق:١٥٢/٣٣/١٢،ج:٢٢٢/٥٠.

هما؟فقال:ملک موکّل بالبحار یقال له رومان فإذا وضع قدمیة في البحر فاض و إذا أخرجهما غاض.

بيان :قال المجلسي: اختلف الحکماء في سبب المدّ و الجزر على أقوال شتّی و ليس شيء منها ممّا یسمن أو یغنی من جوع أو یروي من عطش،و ما ذکر في الخبر أظهرها و أصحّةا عقلا أيضا،و قد سمعت من بعض الثقات انّه قال:انّي رأيت شیئا عظیما یمتدّ من الجوّ الى البحر فيمتدّ ماؤه ثمّ إذا ذهب ذلک شرع في الجزر.

و قال المسعودي في(مروج الذهب)في المدّ و الجزر:و قد تنازع الناس في علّتهما فمنهم من ذهب الى انّ علّة ذلک القمر لأنّه مجانس للماء و هو یسخنه فيبسط و شبّهوا ذلک بالنار إذا سخنت ماء في القدر،ثمّ أطال الکلام في ذلک الى أن قال:و ذهب آخرون من أهل الدیانات انّ کلّ ما لا یعلم له في الطبيعة مجری و لا یوجد له فيها قیاس فهو(١) .

خبر ترجیح[مداد]العلماء علي دماء الشهداء(٢) .أقول : تقدّم ذلک في(علم).

مدن:

المدینة المعظّمة و مدحةا

باب فضل المدینة و حرمةا و آداب دخولها(٣) .

____________________

(١) فله(خ ل).

(٢) ق:٢٨٩/٣١/١٤،ج:٣٣/٦٠.

(٣) ق:٧٤/١٣/١،ج:١٤/٢.

دعائم الإسلام :روينا عن عليّعليه‌السلام : انّه خطب فقال في خطبته:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :المدینة حرم ما بين عیر الى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوی محدثا فعليه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعين لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا(١) .

باب نزول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدینة و بنائه المسجد و البيوت(٢) .

الکافي :السجّاديعليه‌السلام : کان خروج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من مکّة في أول یوم من ربيع الأول و ذلک یوم الخمیس من سنة ثلاث عشرة من المبعث و قدم المدینة لاثني عشر ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل مع زوال الشمس فنزل بقبا(٣) .

الخرأيج :روي: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا قدم المدینة و هي أوبأ أرض اللّه فقال:اللّهم حبّب الينا المدینة کما حبّبت الينا مکّة و صحّحها لنا و بارک لنا في صاعها و مدّةا و انقل حماها الى الجحفة(٤) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: لمّا دخل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدینة خطّ دورها برجله ثمّ قال:اللّهم من باع رباعه فلا تبارک له.

بيان : خطّ دورها بالفتح أي حولها أو بالضمّ جمع الدار فالمراد بها الدور التي بناها له و لأهل بيته و أصحابة،و الرّباع بالکسر جمع الرّبع بالفتح و هي الدار(٥) .

روي: انّه لمّا خرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى بدر انتهى الى المکان المعروف بالبقیع و هي بيوت السقيا و هي متصلة ببيوت المدینة فضرب عسکرة هناک و عرض المقاتله و دعا یومئذ لأهل المدینة فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اللّهم انّ إبراهيم عبدک و خليلک و نبيّک دعاک لأهل مکّة و انّي محمّد عبدک و نبيّک أدعوک لأهل المدینة أن تبارک لهم في صاعهم و مدّةم و ثمارهم،اللّهم حبّب الينا المدینة و اجعل ما بها من الوباء بخمّ،

____________________

(١) ق:٨٩/٦٧/٢١،ج:٣٧٧/٩٩.

(٢) ق:٤٢٦/٣٧/٦،ج:١٠٤/١٩.

(٣) ق:٤٢٩/٣٧/٦،ج:١١٥/١٩.

(٤) ق:٢٩٩/٢٤/٦،ج:٩/١٨.

(٥) ق:٤٣٠/٣٧/٦،ج:١٢٠/١٩.

اللّهم انّي حرّمت ما بين لابتیها کما حرّم إبراهيم خليلک مکّة،فراحصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من السقيا لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر رمضان(١) .

نزول اليهود المدینة انتظارا لدرکهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) ،أقول : قد تقدّم في(تبع) ما یتعلق به.

المجازات النبوية :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أمرت بقریة تأکل القری تنفي الخبث کما ینفي الکیر خبث الحدید،یرید الهجرة الى المدینة و المراد انّ أهلها یقهرون أهل القری فيملکون بلادهم و أموالهم فکأنّهم بهذه الأحوال یأکلونهم(٣) .

ذکر بعض المدائن الممدوحة و المذمومة(٤) .

أقول :یأتي في (وصل)ذمّ أهل بعض البلاد و انّه لا یبعد أن یکون بعض البلاد کالريّ یکون هذا البيان حالهم في تلک الأزمان لا الى یوم القيامة کما تقدّم في (صفةن).

الإشارة الى المدینة التي بناها سليمان بن داودعليه‌السلام من صفر و الأشعار الدالية التي کانت في آخرها:

خبر انّ للّه مدینتین إحداهما بالمشرق و الأخری بالمغرب،و خبر مدینة خلف البحر سعتها مسیرة أربعین یوما للشمس و وصف أهلها(٦) .

باب انّ علياعليه‌السلام مدینة العلم و الحکمة(٧) .

____________________

(١) ق:٤٧٥/٤٠/٦،ج:٣٢٨/١٩.

(٢) ق:٥٢/٢/٦،ج:٢٢٦/١٥.

(٣) ق:٣٤١/٣٧/١٤،ج:٢٢١/٦٠.

(٤) ق:٣٣٦/٣٧/١٤-٣٥٠،ج:٢٠٣/٦٠-٢٥٤.

(٥) ق:٤٠/١٧/١٣،ج:١٦٥/٥١.

(٦) ق:٣٦٧/١١٧/٧،ج:٤١/٢٧.

(٧) ق:٤٧٢/٩٣/٩،ج:٢٠٠/٤٠.