شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

ما یتعلق بذلک.

باب أولياء النکاح و ما یشترط في الزوجین لصحة أيقاع العقد(١) .

الهدأية : و لا ولأية لأحد على الابنة الاّ لأبيها ما دامت بکرا فإذا صارت ثیّبا فلا ولأية له عليها و هي أملک بنفسها،و إذا کانت بکرا و کان لها أب و جدّ فالجدّ أحقّ بتزویجها من الأب ما دام الأب حيّا فإذا مات الأب فلا ولأية للجدّ عليها لأنّ الجدّ إنّما یملک أمرها في حیاة ابنة لأنّه یملک ابنة فإذا مات ابنة بطلت ولأيته(٢) .

باب التدليس و العیوب الموجبة للفسخ(٣) .

معاني الأخبار :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: خطب رجل الى قوم فقالوا:ما تجارتک؟ قال:أبيع الدوابّ،فزوّجوه فإذا هو یبيع السنانیر فاختصموا الى عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فأجاز نکاحه و قال:السنانیر دوابّ(٤) .

الصادقيعليه‌السلام : إنّما یردّ النکاح من البرص و الجذام و الجنون و العفل(٥) .

من کتاب(صفوة الأخيار): و قضی أمیر المؤمنینعليه‌السلام في رجل ادّعت امرأته انّه عنّين فأنکر الزوج ذلک فأمر النساء أن یحشون فرج الامرأة بالخلوق و لم یعلم زوجها بذلک ثمّ قال لزوجها:أيتها فإن تلطّخ الذکر بالخلوق فليس بعنّين(٦) .

المحرّم من النکاح

باب جوامع محرّمات النکاح و عللها(٧) .

____________________

(١) ق:٧٦/٧٢/٢٣،ج:٣٢٩/١٠٣.

(٢) ق:٧٧/٧٢/٢٣،ج:٣٣١/١٠٣.

(٣) ق:٨٤/٧٦/٢٣،ج:٣٦١/١٠٣.

(٤) ق:٨٤/٧٦/٢٣،ج:٣٦٢/١٠٣.

(٥) هو بالتحریک هنه تخرج في قبل المرأة یمنع من وطیها. (مجمع البحرین)

(٦) ق:٨٥/٧٦/٢٣،ج:٣٦٦/١٠٣.

(٧) ق:٨٥/٧٧/٢٣،ج:٣٦٧/١٠٣.

( حُرِّمَتْ عَليکُمْ أمّةٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ ) (١) الأية.

الخصال :عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام عن أبيه قال: سئل أبيعليه‌السلام عمّا حرّم اللّه(عزّ و جلّ)من الفروج في القرآن و عمّا حرمة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في سنّته،فقال:الذي حرّم اللّه(عزّ و جلّ)أربعة و ثلاثون وجها،سبعة عشر في القرآن و سبعة عشر في السنة،فأمّا التي في القرآن فالزنا قال اللّه(عزّ و جلّ):( وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنا ) (٢) .و نكاح امرأة الأب قال الله (عزّ و جلّ):( وَ لَا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلّا ما قَدْ سَلَفَ إنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِيلاً * حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ وَ عَمّاتُكُمْ ) (٣) الآية، و الحائض حتّى تطهر قال الله تعالى:( وَ لَا تَقْرَبُوهنَّ حتّى يَطْهُرْنَ ) (٤) ، و النكاح في الإعتكاف قال الله (عزّ و جلّ): (وَ لَا تُباشِرُوهُنَّ وَ أنْتُمْ عاكِفُونَ في المَساجِدِ ) (٥) و أمّا التي في السنّة فالمواقعة في شهر رمضان نهاراً... الخ(٦) .

باب ما نهي عنه من نکاح الجاهلية(٧) .

معاني الأخبار :قال الصادقعليه‌السلام : لا جلب و لا جنب و لا شغار في الإسلام.و تقدّم في(زکا)معنی شغار.

باب الکفاءة في النکاح و انّ المؤمنین بعضهم أکفاء بعض و من یکره نکاحه(٨) .

معاني الأخبار :قال الصادقعليه‌السلام : الکفو أن یکون عفيفا و عنده یسار.

____________________

(١) سورة النساء/الأية ٢٣.

(٢) سورة الإسراء/الأية ٣٢.

(٣) سورة النساء/الأية ٢٢ و ٢٣.

(٤) سورة البقرة/الأية ٢٢٢.

(٥) سورة البقرة/الآية ١٨٧.

(٦) ق:٢٣/٧٧/٨٦،ج:١٠٣/٣٦٧.

(٧) ق:٢٣/٧٨/٧٦،ج:١٠٣/٣٧٠.

(٨) ق:٢٣/٧٩/٨٦،ج:١٠٣/٣٧١.

باب نکاح المشرکين و الکفّار و المخالفين و النصّاب(١) .

کتأبي الحسین بن سعيد :ابن محبوب عن معاویة بن وهب و غیرة عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: سألته عن الرجل المؤمن یتزوّج النصرانية و اليهودية؟فقال:إذا أصاب المسلمة فما یصنع باليهودیّة و النصرانية؟قلت:یکون له فيها الهوی،قال:إذا فعل فليمنعها من شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر و اعلم انّ عليه في دینه غضاضة(٢) .

باب ما یحرم بالزنا و اللواط أو یکره و ما یوجب من الزنا فسخ النکاح(٣) .

فقه الرضا : من لاط بغلام لا تحلّ له أخته في التزویج أبدا و لا ابنته

کتأبي الحسین بن سعيد :عن سعيد بن یسار قال: قلت لأبي عبد اللّهعليه‌السلام :رجل فجر بامرأة أ یحلّ له ابنتها؟قال:نعم،انّ الحرام لا یحرّم الحلال.

و في روأية أخری: سئل عن الرجل یأتي المرأة حراما أيتزوجها؟قال:نعم و أمّها و ابنتها(٤) .

و عن أحدهماعليهما‌السلام : سئل عن رجل یفجر بامرأة أ یتزوّج ابنتها؟قال:لا و لکن إذا کانت عنده امرأة ثمّ فجر بأمّها أو أختها فلم تحرم التي عنده(٥) .

باب الجمع بين الأختین و بين المرأة و عمّتها و خالتها(٦) .

کتأبي الحسین بن سعيد :قرأت في کتاب أبي الحسنعليه‌السلام : في رجل یتزوّج المرأة متعة الى أجل مسمّي فينقضی الأجل بينهما هل له أن ینکح أختها من قبل أن تنقضی عدّتها؟فکتب:لا یحلّ له أن یتزوّج حتّی تنقضی عدّتها.

باب نوادر المناهي في النکاح(٧) ، فيه الصادقيعليه‌السلام : لا یحلّ لأحد أن یجمع

____________________

(١) ق:٨٩/٨٠/٢٣،ج:٣٧٥/١٠٣.

(٢) ق:٩٠/٨٠/٢٣،ج:٣٧٦/١٠٣.

(٣) ق:٩٤/٨٤/٢٣،ج:٦/١٠٤.

(٤) ق:٩٣/٨٤/٢٣،ج:٨/١٠٤.

(٥) ق:٩٤/٨٤/٢٣،ج:٨/١٠٤.

(٦) ق:٩٧/٨٧/٢٣،ج:٢٥/١٠٤.

(٧) ق:٩٨/٨٨/٢٣،ج:٢٧/١٠٤.

بين اثنتين من ولد فاطمةعليها‌السلام (١) .

باب الشروط في النکاح(٢) .

الصادقيعليه‌السلام : انّ أهل الجنة ما یتلذّذون بشيء في الجنة أشهي عندهم من النکاح لا طعام و لا شراب(٣) .

في انّ النکاح من سنة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: جاءت امرأة عثمان بن مظعون الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالت:یا رسول اللّه انّ عثمان یصوم الدهر و یقوم الليل،فخرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مغضبا یحمل نعليه حتّی جاء الى عثمان فوجده یصلي،فانصرف عثمان حین رأي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال له:یا عثمان لم یرسلني اللّه تعالى بالرهبانیّة و لکن بعثنی بالحنفية السهلة السمحة أصوم و أصلي و ألمس أهلي فمن أحبّ فطرتي فليستنّ بسنّتي و من سنّتي النکاح(٤) .

أقول :و تقدّم في(خطب)بعض خطب النکاح.

نکر:

إنکار المنکر

أبواب الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر(٥) .أقول : یأتي ما یتعلق بذلک في (نهي).

باب لزوم إنکار المنکر و عدم الرضا بالمعصیة(٦) .

____________________

(١) ق:٩٨/٨٨/٢٣،ج:٢٧/١٠٤.

(٢) ق:١٠٧/١٠١/٢٣،ج:٦٨/١٠٤.

(٣) ق:٣٣١/٥٧/٣،ج:١٣٩/٨.

(٤) ق:٧٣٥/٧٢/٦،ج:٢٦٣/٢٢.

(٥) ق:١١٠/٨٤/٢١،ج:٦٨/١٠٠.

(٦) ق:١١٦/٨٥/٢١،ج:٩٤/١٠٠.

( قٰالَ انّي لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقٰالينَ ) (١)

نهج البلاغة :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الراضی بفعل قوم کالداخل فيه معهم،و على کلّ داخل في باطل إثمان:إثم العمل به و إثم الرضا به. و قال: لمّا أظفره اللّه تعالى بأصحاب الجمل و قد قال بعض أصحابة(وددت أنّ أخي فلانا کان شاهدا ليری ما نصرک اللّه على أعدائک)فقال:أهوی أخيک معنا؟قال:نعم،قال:فقد شهدنا، و لقد شهدنا في عسکرنا هذا قوم في أصلاب الرجال و أرحام النساء سیرعف بهم الزمان و یقوی بهم الأيمان(٢) .

باب انّ الفحشاء و المنکر و البغي أعداء الأئمةعليهم‌السلام (٣) .

عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: العدل شهادة أن لا اله الاّ اللّه،و الإحسان ولأية أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و الفحشاء الأوّل و المنکر الثاني و البغي الثالث(٤) .

انّ العبد إذا دخل حفرته یأتيه ملکان أحدهما منکر و الآخر نکیر،فأوّل ما یسألانه عن ربّه و عن نبيّه و عن وليه فإن أجاب نجی و إن تحيّر عذّباه(٥) .

کشف اليقین :في خبر: لا یبقی میّت في شرق و لا في غرب و لا في برّ و لا في بحر الاّ و منکر و نکیر یسألانه عن ولأية أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد الموت،یقولان للمیّت: من ربّک؟و ما دینک؟و من نبيّک؟و من إمامک؟(٦)

____________________

(١) سورة الشعراء/الأية ١٦٨.

(٢) ق:١١٧/٨٥/٢١،ج:٩٦/١٠٠.

(٣) ق:١٢٩/٦٤/٧،ج:١٨٧/٢٤.

(٤) ق:١٣٠/٦٤/٧،ج:١٩٠/٢٤.

(٥) ق:١٩٠/١٦/٨،ج:-.

(٦) ق:٢٣٨/٥٣/٩،ج:٢٥٨/٣٧.

باب النون بعده المیم

نمر:

الإشارة الى ذي النمرة و النمر

خبر ذي(١) .النمرة(٢) .

باب ذمّ الغضب و مدح التنمّر في ذات اللّه(٣) .

باب تنمّر أمیر المؤمنینعليه‌السلام في ذات اللّه(٤) .

النمیري الملعون و عقیدته(٥) .

أقول : النمیري محمّد بن نصیر الذي ادّعی البأبية و أشیر اليه في(حمد)و (بوب).

قال في (مجمع البحرین) :النمر بفتح النون و کسر المیم،و یجوز فتح النون و کسرها ضرب من السباع فيه شبه من الأسد الاّ انّه أصغر منه و هو منقّط الجلد نقطا سوداء و بيضاء،و هو أخبث من الأسد لا یملک نفسه عند الغضب حتّی یبلغ من شدّة غضبه أن یقتل نفسه،الى أن قال:و حمامة منمّره فيها نقط سود و بيض.

____________________

(١) ١١٠٢٧ : و هو الذي کان من أقبح الناس وجها فبلغ بمرتبة أن أوحي الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یبلغة السلام و یقول له:ألا ترضي أن أحشرک علي جمال جبرئيلعليه‌السلام . (منه).

(٢) ق:٧٠٥/٦٧/٦،ج:١٤٠/٢٢.

(٣) ق:کتاب الکفر١٣٣/٣٥/،ج:٢٦٢/٧٣.

(٤) ق:٥٠٩/٩٩/٩،ج:٨/٤١.

(٥) ق:٧/٨١/٢٥٧،ج:٢٥/٣١٨.

نمرق:

النمرقة الوسطی

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: یا معاشر الشیعة شیعة آل محمّدعليهم‌السلام کونوا النمرقة الوسطی یرجع اليكم الغالي و یلحق بکم التالي.

بيان : النمرقة مثلّثة الوسادة الصغیرة أو المیثره أو الطنفسة فوق الرحل،و کان التشبيه بالنمرقة باعتبار انّها محل الاعتماد،و التقیید بالوسطی لکونهم واسطة بين الإفراط و التفریط، و قیل: المراد انّه کما کانت الوسادة التي یتوسّد عليها الرجل إذا کانت رفيعة جدا أو خفيفة جدا لا تصلح للتوسّد بل لابدّ لها من حدّ من الارتفاع و الانخفاض یصلح لذلک،کذلک أنتم في دینکم و أئمّتکم لا تکونوا غالين و لا تکونوا مقصرين...الخ(١) .

نمس : الناموس اسم الصحیفة التي کانت فيها أسامي شیعتهمعليهم‌السلام (٢) .

نمل:

النمل و ما یتعلق به

باب النحل و النمل(٣) .

( حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلى وٰادِ النَّمْلِ قٰالَتْ نملة یٰا أيها النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ ) (٤) الأية.

قال الدمیري: النمل معروف و سمّيت نملة لتنملةا و هو کثرة حرکتها،و النمل لا یتزاوج و لا یتلاقح إنّما یسقط منه شيء حقیر في الأرض فينمو حتّی یصیر بيظا ثمّ یتکوّن منه،و البيض کلّه بالضاد المعجمة الاّ بيض النمل فانّه بالظاء المشالة، و النمل عظیم الحیلة في طلب الرزق فإذا وجد شیئا أنذر الباقين یأتون اليه،و من

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/٤٩/١٠،ج:١٠٢/٧٠.

(٢) ق:٣٠٥/٩٢/٧،ج:١٢٣/٢٦.

(٣) ق:٧٠٨/١٠٣/١٤،ج:٢٢٩/٦٤.

(٤) سورة النمل/الأية ١٨.

طبعه انّه یحتکر في زمن الصیف لزمن الشتاء و له في الإحتکار من الحیل ما انّه إذا احتکر ما یخاف إنباتة قسمة قسمین ما خلا الکسفرة(١) فانّه یقسمها أرباعا لما ألهم انّ کلّ نصف منها ینبت،و إذا خاف العفن على الحبّ أخرجه الى ظاهر الأرض و نشرة و أکثر ما یفعل ذلک ليلا في ضوء القمر،و یقال انّ حیاته ليست من قبل ما یأکلة و لا قوامه و ذلک انّه ليس له جوف ینفذ فيه الطعام و لکنه مقطوع نصفين و إنّما قوته إذا قطع الحبّ في استنشاق ریحه فقط و ذلک یکفيه، و قیل: ليس شيء یخبيء قوته الاّ الإنسان و العقعق و النمل و الفار،و یقال انّ للعقعق مخأبي الاّ انّه ینساها؛ و النمل شدید الشمّ و من أسباب هلاکه نبات أجنحته فإذا صار النمل کذلک أخصبت العصافير لأنّها تصیدها في حال طیرانها و قد أشار الى ذلک أبو العتاةيه بقوله:

و کان الرشید یتمثّل بذلک کثیرا عند نکبه البرامکّة.و من عجائبه اتّخاذه القریة تحت الأرض و فيها منازل و دهالىز و غرف و طبقات معلّقات تملؤها حبوبا و ذخائر للشتاء،و کان عديّ بن حاتم یفتّ الخبز للنمل و یقول انّهنّ جارات و لهنّ علينا حقّ الجوار،و عن الفتح بن خرشف الزاهد انّه کان یفتّ الخبز لهنّ في کلّ یوم فإذا کان یوم عاشوراء لم تأکلة،و ليس في الحیوان ما یحمل ضعف بدنه مرارا غیرة علي انّه لا یرضي بأضعاف الأضعاف حتّی انّه یتکلّف حمل نوی التمر و هو لا ینتفع به و إنّما یحملة على حملة الحرص و الشره،و هو یجمع غذاء سنین لو عاش، و لا یکون عمرة أکثر من سنة(٢) .

هدیّة النملة

و روي: انّ النملة التي خاطبت سليمان أهدت اليه نبقة فوضعهاعليه‌السلام في کفّه فقالت:

____________________

(١) الکسبرة(خ ل).

(٢) ق:٧١١/١٠٣/١٤،ج:٢٤٠/٦٤.

فقال سليمانعليه‌السلام :بارک اللّه فيکم،فهو بتلک الدعوة أکثر خلق اللّه تعالى.

و روي انّ رجلا استوقف المأمون ليستمع منه فلم یقف له فقال:یا أمیر المؤمنین انّ اللّه تعالى استوقف سليمان بن داود لنملة ليستمع منها و ما أنا عند اللّه تعالى بأحقر من نملة و ما أنت عند اللّه تعالى بأعظم من سليمان،فقال المأمون:صدقت،و وقف و سمع کلامه و قضی حاجته(١) .

التهذيب:عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: نهي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یؤکل ما تحملة النملة بفيها و قوأئمها(٢) .

و من کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و اللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاکها على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب شعیره ما فعلته و إنّ دنیاکم عندي لأهون من ورقة في فم جراده تقضمها،ما لعليّ و نعیم یفني و لذّة لا تبقی(٣) .

النمل و أيات اللّه تعالى فيه

کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام في عجائب خلقة النملة(٤) .أقول : تقدّم ذلک في (صنع)في باب إثبات الصانع.

____________________

(١) ق:٧١٢/١٠٣/١٤،ج:٢٤٥/٦٤.

(٢) ق:٧١٦/١٠٣/١٤،ج:٢٦١/٦٤.

(٣) ق:٥٤٧/١٠٦/٩،ج:١٦٢/٤١.

(٤) ق:٩/٣/٢،ج:٢٦/٣. ق:٦٦١/٦٤/١٤،ج:٣٩/٦٤.

ذکر ما حکي عن ذکائه(١) .

و في(توحيد المفضّل)قالعليه‌السلام : یا مفضّل تأمّل وجه الذرّة الحقیرة الصغیرة هل تجد فيها نقصا عمّا فيه صلاحها؟فمن أين هذا التقدیر و الصواب في خلق الذرّة الاّ من التدبير القائم في صغیر الخلق و کبيرة،انظر الى النمل و احتشادها في جمع القوت و إعداده فانّک تری الجماعة منها إذا نقلت الحبّ الى زبيتها بمنزلة جماعة من الناس ینقلون الطعام أو غیرة،بل للنمل في ذلک من الجدّ و التشمیر ما ليس للناس مثله،أما تراهم یتعاونون على النقل کما یتعاون الناس على العمل ثمّ یعمدون الى الحبّ فيقطعونه قطعا لکیلا ینبت فيفسد عليهم،فإن إصابة ندی أخرجوه فنشروه حتّی یجفّ،ثمّ لا یتّخذ النمل الزبيه الاّ في نشز(٢) .من الأرض كي لا يفيض السيل فيغرقها، فكلُّ هذا بلا عقل منه و لا رويّة بل خلقة خُلق عليها لمصلحة لطفاً من الله ( عزّ و جلّ)(٣) .

قتل عزیر نملا کثیرا بدلک رجله حین أراد قتل نملة قرصته و تنبّهه من ذلک(٤) .

قصة سليمان و النملة التي حذّرت النمل

باب قصة مرور سليمان النبيّعليه‌السلام بوادي النمل و تکلمة معها(٥) .

علل الشرأيع :عن الصادقعليه‌السلام : في قوله تعالى:( فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا ) (٦) قال:لمّا قالت النملة:( یٰا أيها النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُليمٰانُ

____________________

(١) ق:٦٧٦/٦٤/١٤،ج:٩٠/٦٤.

(٢) أي المکان المرتفع.

(٣) ق:٦٦٧/٦٤/١٤،ج:٦٢/٦٤. ق:٣٢/٤/٢،ج:١٠١/٣.

(٤) ق:٧٩/١٢/٣،ج:٢٨٦/٥. ق:٤٢٠/٧٤/٥،ج:٣٧١/١٤.

(٥) ق:٣٥٣/٥٦/٥،ج:٩٠/١٤.

(٦) سورة النمل/الآية ١٩.

وَ جُنُودُهُ ) (١) حملت الریح صوت النملة الى مسامع سليمان و هو مارّ في الهواء و الریح قد حملته،فوقف و قال:عليَّ بالنملة،فلمّا أتي بها قال سليمان:یا أيتها النملة أما علمت انّي نبيّ اللّه و انّي لا أظلم أحدا؟قالت النملة:بلي،قال سليمان: فلم حذّرتینهم ظلمی و قلت( یا أيها النمل ادخلوا مساکنکم ) ؟قالت النملة: خشيت أن ینظروا الى زینتک فيفتتنوا بها فيبعدوا عن اللّه تعالى ذکره،ثمّ قالت النملة:أنت أکبر أم أبوک؟قال سليمان:بل أبي داود،قالت النملة:فلم زید في حروف اسمک حرف علي حروف اسم أبيک داود؟قال سليمان:ما لي بهذا علم، قال النملة:لأنّ أباک داود داوی جرحه بودّ فسمّي داود و أنت یا سليمان أرجو أن تلحق بأبيک،ثمّ قالت النملة:هل تدري لم سخّرت لک الریح من بين سأير المملکة؟قال سليمان:ما لي بهذا علم،قالت النملة:یعني عزّ و جلّ بذلک لو سخّرت لک جمیع المملکة کما سخّرت لک هذه الریح لکان زوالها من یدک کزوال الریح،فحینئذ( فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا )

بيان :قال المجلسي: التعليل الذي ذکرته النملة یحتمل وجوها من التأویل: الأول و هو الذي ارتضیته انّ المعنی انّ أباک لمّا ارتکب ترک الأولي و صار قلبه مجروحا لذلک فداواه بودّ اللّه تعالى و محبّته فلذا سمّي داود اشتقاقا من الدواء بالودّ،و أنت لمّا لم ترتکب بعد و أنت سليم منه سمّيت سليمان،فخصوص العلّتین للتسمیتین صارتا علّة لزیادة إسمک على اسم أبيک،ثمّ لمّا کان کلامها موهما لکونه من جهة السلامة أفضل من أبيه استدرکت ذلک بأنّ ما صدر عنه لم یصر سببا لنقصة بل صار سببا لکمال محبّته و تمام مودّته،و أرجو أن تلحق أنت أيضا بأبيک في ذلک ليکمل محبّتک،ثمّ ذکر بقیّة الإحتمالات(٢) .

خبر استسقاء النملة تقدّم في(سلم)في أحوال سليمانعليه‌السلام .

____________________

(١) سورة النمل/الأية ١٨.

(٢) ق:٣٥٤/٥٦/٥،ج:٩٣/١٤.

قصة قتادة و أبي حنیفة

قال الزمخشري:روي انّ قتادة دخل الکوفة و التفّ عليه الناس فقال:سلوا عمّا شئتم،و کان أبو حنیفة حاضرا و هو غلام حدث فقال:سلوه عن نملة سليمان أکانت ذکرا أم أنثی؟فسألوه فأفحم فقال أبو حنیفة:کانت أنثی بدليل قوله تعالى:( قٰالَتْ نملة ) (١) ،انتهى.

قال ابن الحاجب في بعض تصانیفه: انّ تأنیث مثل الشاة و النملة و الحمامة من الحیوانات تأنیث لفظی و لذلک کان قول من زعم انّ النملة في قوله تعالى:( قٰالَتْ نملة ) أنثی لورود تاء التأنیث في( قالت ) وهما لجواز أن یکون مذکّرا في الحقیقة، و ورود تاء التأنیث کورودها في فعل المؤنث اللفظی و لذا قیل إفحام قتادة خیر من جواب أبي حنیفة(٢) .

خبر النملة التي کانت تحمل رزق دوده عمیاء کانت في جوف صخرة تحت البحر(٣) .

الکافي :عن یونس عمّن ذکره قال:قیل للرضاعليه‌السلام : انّک متکلّم بهذا الکلام و السیف یقطر الدم،فقال:ان للّه واديا من ذهب حماه بأضعف خلقة النمل،فلو رامته البخأتي لم تصل اليه(٤) .

ذکر بعض المؤرّخین انّ عسکر بعض الخلفاء وصلوا الى موضع فنظروا عن جانب الطریق الى واد یلوح منها ذهب کثیر فلمّا توجّهوا اليها خرج اليهم نمل کثیر

____________________

(١) سورة النمل/الأية ١٨.

(٢) ق:٣٥٥/٥٦/٥،ج:٩٥/١٤.

(٣) ق:٣٥٥/٥٦/٥،ج:٩٧/١٤.

(٤) ق:٣٣/٩/١٢،ج:١١٦/٤٩. ق:١٦/٨/١٢،ج:٥٤/٤٩.

کالبغال فقتلت أکثرهم(١) .

أقول :و تقدّم في(عجب)في(عجائب الدنیا أربعة)ما یتعلق بذلک.

نمم:

ذمّ النمّام و انّه لا یدخل الجنة

باب النمیمة و السعأية(٢) .

( وَ لاٰ تُطِعْ کُلَّ حَلاّٰفٍ مَهينٍ* هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ ) (٣) .

أمالي الصدوق :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: أربعة لا یدخلون الجنة:الکاهن و المنافق و مدمن الخمر و القتّات و هو النمّام.

أمالي الصدوق :قال الصادقعليه‌السلام للمنصور: لا تقبل في ذي رحمک و أهل الرعأية من أهل بيتک قول من حرّم اللّه عليه الجنة و جعل مأواه النار فإنّ النمّام شاهد زور و شریک إبليس في الإغراء بين الناس فقد(٤) قال الله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَأٍ ) (٥) الأية.

أمالي الصدوق :في مناهي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه نهي عن النمیمة و الإستماع اليها و قال: لا یدخل الجنة قتّات،یعني نمّاما،و قال:یقول اللّه(عزّ و جلّ):حرّمت الجنة على المنّان و البخیل و القتّات و هو النمّام.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :و في خبر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لمّا أسري بي رأيت امرأة رأسها رأس خنزیر و بدنها بدن الحمار و عليها ألف ألف لون من العذاب،فسأل: ما کان عملها؟فقال:انّها کانت نمّامة کذّابة(٦) .

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/٦٣/١٥،ج:١٥٨/٧٠.

(٢) ق:کتاب العشرة/١٩٠/٦٧،ج:٢٦٣/٧٥.

(٣) سورة القلم/الأية ١٠ و ١١.

(٤) و قد(خ ل).

(٥) سورة الحجرات/الأية ٦.

(٦) ق: كتاب العشرة/٦٧/١٩٠،ج:٧٥/٢٦٤.

الکافي :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : شرارکم المشّاؤون بالنمیمة المفرّقون بين الأحبّة المبتغون للبراء المعائب.

معنی النمیمة

بيان : اعلم انّ النمیمة نقل قول الغیر الى المقول فيه کما تقول:فلان تکلّم فيک بکذا و کذا،سواء نقل ذلک بالقول أم بالکتابة أم بالإشارة و الرمز،فإن تضمّن ذلک نقصا أو عیبا في المحکي عنه کان ذلک راجعا الى الغیبة أيضا فجمع بين معصیة الغیبة و النمیمة،و النمیمة إحدی المعاصي الکبائر،قال اللّه تعالى:( هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ ) (١) .ثم قال:( عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ ) (٢) ، قال بعض العلماء: دلّت هذه الآية على انّ من لم يكتم الحديث و مشى بالنميمة ولد زنا لأنّ الزنيم هو الدعيّ، قال تعالى:( وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ) (٣) قيل الهُمزة النمّام(٤) .

ذکر ما ینبغي لکلّ من حملت اليه النمیمة

ینبغي لکلّ من حملت اليه النمیمة ستة أمور:

١-أن لا یصدقة لأنّه فاسق مردود الشهادة،قال اللّه تعالى:( إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ ) (٢) الأية.

٢-أن ینهاه عن ذلک و ینصحة و یقبّح له فعله،قال تعالى:( وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ ) (٣) .

____________________

(١) سورة القلم/الأية ١١.

(٢) سورة القلم/الأية ١٣.

(٣) سورة الهمزة/الأية ١.

(٤) ق: كتاب العشرة/٦٧/١٩١،ج:٧٥/٢٦٨.

(٥) سورة الحجرات/الآية٦.

(٦) سورة لقمان/الآية ١٧.

٣-أن یبغضه في اللّه فانّه بغيض عند اللّه.

٤-أن لا تظنّ بأخيک السوء بمجرّد قوله لقوله تعالى:( اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ ) (١) .

٥-أن لا یحملک ما حکي لک على التجسس و البحث للتحقّق،لقوله تعالى:( وَ لاٰ تَجَسَّسُوا ) (٢) .

٦-أن لا ترضي لنفسک ما نهيت النمّام عنه فلا تحکي نمیمة فتقول:فلان قد حکي لي کذا و کذا فتکون به نمّاما و مغتابا.و قد روي عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ رجلا أتاه یسعي اليه برجل فقال:یا هذا نحن نسأل عمّا قلت فإن کنت صادقا مقتناک و إن کنت کاذبا عاقبناک و إن شئت أن نقیلک أقلناک،قال:أقلني یا أمیر المؤمنین. و قال الحسن: من نمّ اليك نمّ عليک فينبغي أن یبغض النمّام و لا یوثق بصداقته و کیف لا یبغض و هو لا ینفکّ من الکذب و الغیبة و الغدر و الخیانة و الغلّ و الحسد و النفاق و الإفساد بين الناس و الخدیعة،و هو ممّن سعي في قطع ما أمر اللّه تعالى به أن یوصل،و بالجملة فشرّ النمّام عظیم ینبغي أن یتوقّي.

قصة عبد نمّام و ما صدر عنه من الشرور

قیل:باع بعضهم عبدا و قال للمشتري:ما فيه عیب الاّ النمیمة،قال:رضيت به فاشتراه فمکث الغلام أياما ثمّ قال لزوجة مولاة:انّ زوجک لا یحبّک و هو یرید أن یتسرّي عليک فخذي الموسی و احلقي من قفاه شعرات حتّی أسحر عليها فيحبّک، ثمّ قال للزوج:انّ امرأتک اتّخذت خليلا و ترید أن تقتلک فتناوم لها حتّی تعرف، فتناوم فجاءته المرأة بالموسی فظنّ انّها تقتله فقام فقتلها،فجاء أهل المرأة و قتلوا

____________________

(١) سورة الحجرات/الأية ١٢.

(٢) سورة الحجرات/الأية ١٢.

الزوج فوقع القتال بين القبيلتین و طال الأمر(١) .

أقول :و تقدّم في(عذب)و في(عیب)و في خبر(أربعة یؤذون أهل النار) بعض عذاب النمّام.

ذمّ النمّام

قال الصادقعليه‌السلام : في رسالته للنجاشيّ والي أهواز:أياک و السعاة و أهل النمائم فلا یلتزقنّ منهم بک أحد و لا یراک اللّه یوما و ليلة و أنت تقبل منهم صرفا و لا عدلا فيسخط اللّه عليک و یهتک سترک(٢) .

خبر النمّام الذي کان في أصحاب موسیعليه‌السلام (٣) .

سوء عاقبة النمیمة و السعأية(٤) .أقول : قد تقدّم في(سعي)ما یتعلق بذلک.

الاختصاص :و في النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المذکور فيه المسوخ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و أمّا العقرب فمسخ لأنّه کان رجلا نمّاما یسعي بين الناس بالنمیمة و یغري بينهم العداوة(٥) .

و في(علل الشرأيع)عن الصادق عليه‌السلام قال: و أمّا العقرب فکان رجلا همّازا لا یسلم منه أحد(٦) .

و في حدیث الزندیق و الصادقعليه‌السلام قالعليه‌السلام : انّ من أکبر السحر النمیمة،یفرّق بها بين المتحأبين و یجلب العداوة على المتصافين و یسفک بها الدماء و یهدم بها الدور و یکشف الستور و النمّام شرّ من وطی الأرض بقدم(٧) .

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/١٩٢/٦٧،ج:٢٧٠/٧٥.

(٢) ق:کتاب العشرة/٢١٦/٨١،ج:٣٦٠/٧٥ و ٣٦١.

(٣) ق:٣٠٧/٤١/٥،ج:٣٥٣/١٣.

(٤) ق:٢٦٠/٣٥/٥،ج:١٦٠/١٣.

(٥) ق:٧٨٦/١٢٠/١٤،ج:٢٢٦/٦٥.

(٦) ق:٧٨٤/١٢٠/١٤،ج:٢٢٠/٦٥.

(٧) ق:١٣٠/١٧/٤،ج:١٦٩/١٠.

أقول : في کتاب(الفتن)لابن طاووس عن کتاب(الفتن)للسليلي بإسناده عن ابن عبّاس قال: مرّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقبرين فقال:انّهما ليعذّبان و ما یعذّبان في کثیر،أمّا أحدهما فکان یمشي بالنمیمة و أمّا الآخر فکان لا یستتر من بوله،و أخذ جریده رطبه فشقّها بنصفين ثمّ غرز في کلّ قبر واحدة فقیل لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا رسول اللّه لم صنعت هذا؟قال:لعلّةما أن یخفّف عنهما ما لم ییبسا.

نما:

ابن نماقدس‌سره

هو شیخ الفقهاء في عصره نجیب الدین أبو إبراهيم محمّد بن جعفر بن أبي البقاء هبة اللّه بن نماء بن عليّ بن حمدون الحلي أحد مشأيخ المحقق الحلي و الشیخ سدید الدین والد العلاّمة و السیّد أحمد و رضي الدین ابني طاووس.

قال المحقق الکرکي في وصف المحقق الحليرحمه‌الله :و أعلم مشأيخه بفقه أهل البيت الشیخ الفقیه السعيد الأوحد محمّد بن نما الحلي و أجلّ أشیاخه الإمام المحقق قدوة المتأخرین فخر الدین محمّد بن أدريس الحلي العجلي برّد اللّه مضجعه،انتهى.یروي عن محمّد بن المشهدي و عن والده جعفر بن نما عن ابن أدريس و عن أبيه هبة اللّه بن نما و غیر ذلک،توفي بالنجف الأشرف سنة(٦٤٥).

و قد یطلق ابن نما على ابنة الشیخ الفقیه نجم الدین جعفر بن محمّد بن جعفر ابن هبة اللّه بن نما الحلي،کانرحمه‌الله من الفضلاء الأجلّة و من کبراء الدین و الملّة عظیم الشأن جليل القدر أحد مشأيخ أية اللّه العلاّمة و صاحب المقتل الموسوم ب(مثیر الأحزان)،فظهر انّ أباه و جدّه و جدّ جدّه جمیعا کانوا من العلماء(رضوان اللّه عليهم أجمعين).

باب النون بعده الواو

نوء:

النهي عن الأنواء

باب في النهي عن الإستمطار بالأنواء(١) .

معاني الأخبار :عن أبي جعفر محمّد الباقرعليه‌السلام قال: ثلاثة من عمل الجاهلية: الفخر بالأنساب و الطعن في الأحساب و الإستسقاء بالأنواء.

قال الصدوقرحمه‌الله : أخبرني محمّد بن هارون الزنجانیّ عن عليّ بن عبد العزیز عن أبي عبيد انّه قال:سمعت عدّة من أهل العلم یقولون:انّ الأنواء ثمانية و عشرون نجما معروفة المطالع في أزمنه السنة کلّها من الصیف و الشتاء و الربيع و الخریف، یسقط منها في کلّ ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر و یطلع آخر یقابلة في المشرق من ساعته و کلاهما معلوم مسمّي،و انقضاء هذه الثمانية و العشرین کلّها مع انقضاء السنة ثمّ یرجع الأمر الى النجم الأول مع استیناف السنة المقبلة، و کانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم و طلع آخر قالوا:لابدّ أن یکون عند ذلک ریاح و مطر فينسبون کلّ غیث الى ذلک النجم الذي یسقط حینئذ فيقولون مطرنا بنوء الثریّا و الدبران و السماک و ما کان من هذه النجوم فعلي هذا،فهذه هي الأنواء و أحدها نوء،و إنّما سمّي نوءا لأنّه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع و هو ینوء نوءا،و ذلک النهوض هو النوء فسمّي النجم به،

____________________

(١) ق:١٦٧/١٢/١٤،ج:٣١٢/٥٨.

و کذلک کلّ ناهض ینتقل بإبطاء فانّه ینوء عند نهوضه،قال اللّه تعالى:( لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولي الْقوّة ) (١) (٢)

الروأيات الکثیرة الواردة في قوله تعالى:( وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ ) (٣) .

هو قولهم ( مُطِرنا بنوء كذا)، و قرأ ابنة عباس و تجعلون شكركم أنّكم تكذّبون(٤) .

نوب : ما جری بين ملک النوبة و بين محمّد بن مروان یأتي في (وضع).

جواز الطواف نیابه عن الأئمةعليه‌السلام و انّه أفضل ما یعمل(٥) .

النائبة

باب حمل النائبة عن القوم و حسن العشرة معهم(٦) .

قال في (مجمع البحرین) :النائبة ما تنوب الإنسان أي تنزل به من المهمّات و الحوادث،انتهى.

و قد تقدّم في(صبر) الصادقيعليه‌السلام : الحرّ حرّ علي جمیع أحواله إن نابته نائبة صبر لها؛و الباقريعليه‌السلام : من لا یعدّ الصبر لنوائب الدهر یعجز.

الإشارة الى النوّاب الأربعة(رضي ‌الله‌ عنهم)

أقول : النوّاب الأربعة عثمان بن سعيد و محمّد بن عثمان و أبو القاسم حسین بن روح و علي بن محمّد السمري(رضي ‌الله‌ عنهم أجمعين)، و قد تقدّم ذکرهم جمیعا عند ذکر أسمائهم،و في(قبر)ذکر قبورهم.

____________________

(١) سورة القصص/الأية ٧٦.

(٢) ق:١٦٨/١٢/١٤،ج:٣١٥/٥٨.

(٣) سورة الواقعة/الأية ٨٢.

(٤) ق:١٧١/١٢/١٤،ج:٣٢٧/٥٨.

(٥) ق:١٢/٢٨/١٢٤،ج:٥٠/١٠١.

(٦) ق:كتاب العشرة/٨/٤٣،ج:٧٤/١٤٨.

نوح:

نوح النبيّعليه‌السلام

أبواب قصص نوحعليه‌السلام :

باب مدّة عمرةعليه‌السلام و ولادته و وفاته و علل تسمیتة و نقش خاتمه و جمل أحواله(١) .

علل الشرأيع :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : کان إسم نوح عبد الأعلي و إنّما سمّي نوحا لأنّه بکی خمسمائة عام. و في روأية أخری قال: کان إسم نوح عبد الغفّار و إنّما سمّي نوحا لأنّه کان ینوح على نفسه.

قال الصدوقرحمه‌الله : الأخبار في إسم نوحعليه‌السلام کلّها متّفقة غیر مختلفة تثبت له التسمیة بالعبودیّة و هو عبد الغفّار و الملک و الأعلى.

باب مکارم أخلاقه و ما جری بينه و بين إبليس و أحوال أولادة و ما صدر عنه من الحکم و الأدعیة و غیرها(٢) .

( ذریّة مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً) (٣) .

روي عن الصادقينعليهما‌السلام : انّ نوحا کان إذا أصبح و أمسی قال(اللّهم انّي أشهدک انّ ما أصبح أو أمسی بي من نعمة في دین أو دنیا فمنک وحدک لا شریک لک،لک الحمد و لک الشکر بها علي حتّی ترضي و بعد الرضا)فهذا کان شکره.

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن علي بن الحسینعليهما‌السلام قال: أخذ الناس ثلاثة من ثلاثة:

أخذوا الصبر عن أيوب و الشکر عن نوح و الحسد عن بني یعقوب.

باب بعثته علي قومه و قصة الطوفان(٤) .

( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً الىٰ قَوْمِهِ) (٥) الأيات.

____________________

(١) ق:٧٨/١٤/٥،ج:٢٨٥/١١.

(٢) ق:٧٩/١٥/٥،ج:٢٩٠/١١.

(٣) سورة الإسراء/الأية ٣.

(٤) ق:٨١/١٦/٥،ج:٢٩٤/١١.

(٥) سورة هود/الأية ٢٥.