شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

و روي: (من حسنت نیّته زاد اللّه في رزقه)، الى أن قال: و سألت العالم عن تفسیر (نیّة المؤمن خیر...)قال:انّه ربّما انتهت بالإنسان حالة من مرض أو خوف فتفارقه الأعمال و معه نیّته فلذلک الوقت نیّة المؤمن خیر من عمله(١) .

النیّة الخالصة

مصباح الشریعة: قال الصادقعليه‌السلام : صاحب النیّة الصادقة صاحب القلب السليم لأنّ سلامة القلب من هواجس المحذورات بتخليص النیّة للّه في الأمور کلّها،قال اللّه:( یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أتي اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَليمٍ ) ، و قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نیّة المؤمن خیر من عمله،و قال:إنّما الأعمال بالنیّات،و لکلّ امریء ما نوی،فلا بدّ للعبد من خالص النیّة في کلّ حرکة و سکون(٢) .

في(المجمع)عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من کانت نیّته الدنیا فرّق اللّه عليه إمره و جعل الفقر بين عینیه و لم یأته من الدنیا الاّ ما کتب له،و من کانت نیّته الآخرة جمع اللّه شمله و جعل غناه في قلبه و أتته الدنیا و هي راغمة(٣) .

و روي عن الصادقعليه‌السلام : في قوله تعالى:( إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ ) (٤) .الآية، و الله ما قالوا هذا لهم ولكنّهم أضمروه في أنفسهم فأخبر الله بإضمارهم(٥)

معنی النیّة الصادقة و انّه انبعاث القلب نحو الطاعة غیر ملحوظ فيه شيء سوی وجه اللّه سبحانه(٥) .

تحقیق في انّ من عبد اللّه تعالى بقصد تحصیل الثواب أو الخلاص من العقاب

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/٧٦/١٦،ج:٢٠٩/٧٠.

(٢) ق:کتاب الأخلاق/٧٧/١٦،ج:٢١٠/٧٠.

(٣) ق:کتاب الأخلاق/٨٠/١٧،ج:٢٢٥/٧٠.

(٤) سورة الإنسان/الأية ٩.

(٥) ق:کتاب الأخلاق/٨٠/١٧،ج:٢٢٦/٧٠.

(٦) ق:كتاب الأخلاق/١٧/٨٢،ج:٧٠/٢٣٢.

هل هذه العبادة صحیحة أم لا؟و نقل کلام جماعة ببطلانها لأنّه مناف للإخلاص(١) .

شرح قول الصادقعليه‌السلام : (و النیّة أفضل من العمل،ألا و انّ النیّة هي العمل) و بيان حکم الضمیمة في النیّة(٢) .

ذکر جملة من الروأيات في النیّة الخالصة(٣) .

الکافي :عن عیسی بن عبد اللّه انّه قال للصادقعليه‌السلام : جعلت فداک ما العبادة؟قال:

حسن النیّة بالطاعة من الوجوه التي یطاع اللّه بها...الخ، و قد تقدّم في(نسخ).

تفسیر قول الشهيد(لا یؤثر نیّة المعصیة)

قال الشهيدرحمه‌الله في(القواعد):لا یؤثر نیّة المعصیة عقابا و لا ذمّا ما لم یتلبّس بها و هو ممّا ثبت في الأخبار العفو عنه،و لو نوی المعصیة و تلبّس بما نواه معصیة فظهر خلافها ففي تأثیر هذه النیّة نظر...الخ

قال شیخنا البهائيرحمه‌الله في بعض تعليقاته علي الکتاب المذکور:قوله:(لا تؤثر نیّة المعصیة)غرضه طاب ثراه انّ نیّة المعصیة و إن کانت معصیة الاّ انّه لمّا وردت الأخبار بالعفو عنها لم یترتّب علي فعلها عقاب و لا ذمّ و إن ترتّب استحقاقهما و لم یرد انّ قصد المعصیة و العزم علي فعلها غیر محرّم کما یتبادر الى بعض الأوهام حتی لو قصد الإفطار مثلا في شهر رمضان و لم یفطر لم یکن آثما،کیف و المصنّف مصرّح في کتب الفروع بتأثیمه،و الحاصل انّ تحریم العزم علي المعصیة ممّا لا ریب فيه عندنا و کذا عند العأمّة،و کتب الفریقین من التفاسیر و غیرها مشحونة بذلک بل هو من ضروریّات الدین،ثمّ ذکر کلمات الفریقین شاهدا علي ذلک(٤) .

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/٨٣/١٧،ج:٢٣٤/٧٠.

(٢) ق:کتاب الأخلاق/٨٤/١٧،ج:٢٣٧/٧٠.

(٣) ق:کتاب الأخلاق/٨٧/١٧،ج:٢٤٨/٧٠ و ٢٥٠.

(٤) ق:کتاب الأخلاق/١٨٠/٣٣،ج:٢٥١/٧١.

فضل نیّة الخیر

فضل نیّة الخیر و ما ورد في ذلک من الروأيات یذکر في باب ثواب تمنّي الخیرات(١) .

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبي ذر: یا أبا ذر ليکن لک في کلّ شيء نیّة حتّی في النوم و الأکل(٢) .

حدیث ورود جابر و عطیّة بکربلا لزیارة الحسینعليه‌السلام

بشارة المصطفي :عن عطیّة العوفي قال: خرجت مع جابر بن عبد اللّه الأنصاريرحمه‌الله زائرین قبر الحسین بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام فلمّا وردنا کربلا دنا جابر من شاطیء الفرات فاغتسل ثمّ ائتزر بإزار و ارتدی بآخر ثمّ فتح صرّة فيها سعد فنثرها علي بدنه ثمّ لم یخط خطوة الاّ ذکر اللّه حتّی دنی من القبر قال:ألمسنیه فألمستة فخرّ على القبر مغشيا فرششت عليه شیئا من الماء فأفاق ثمّ قال:یا حسین(ثلاثا) ثمّ قال:حبيب لا یجیب حبيبه،ثمّ قال:و انّي لک بالجواب و قد شحطت أوداجک علي أثباجک و فرّق بين بدنک و رأسک،ثمّ ذکر بعض مناقبه و کأنّه کان هذا زیارته له ثمّ زار الشهداء بالسلام عليهم ثمّ قال:و الذي بعث محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحقّ لقد شارکناکم فيما دخلتم فيه،قال عطیّة فقلت لجابر:و کیف و لم نهبط واديا و لم نعل جبلا و لم نضرب بسیف و القوم قد فرّق بين رؤوسهم و أبدانهم و أوتمت أولادهم و أرملت الأزواج؟فقال لي:یا عطیّة سمعت حبيبي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من أحبّ قوما حشر معهم و من أحبّ عمل قوم أشرک في عملهم،و الذي بعث

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق١٨١/٣٧/،ج:٢٦١/٧١. ق:٢٧٤/٤٨/٣،ج:٢٩٠/٧.

(٢) ق:٢٥/٤/١٧،ج:٨٢/٧٧.

محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحق نبيّا انّ نیّتی و نیّة أصحأبي على ما مضی عليه الحسینعليه‌السلام و أصحابه(١) .

____________________

(١) ق:کتاب الأيمان/١٣٦/١٣،ج:١٣٠/٦٨.

باب النون بعده الهاء

نهر:

الکافي :قال أبو جعفرعليه‌السلام : یمصّون الثّماد(١) و یدعون النهر العظیم،قیل:و ما النهر العظیم؟قالعليه‌السلام :رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و العلم الذي أعطاه اللّه...الخ، و قد تقدّم في(علم).

خبر النهر الذي إذا توفي المؤمن صارت روحه اليه ورعت في ریاضه و شربت من شرابه أراه الصادقعليه‌السلام عبد اللّه بن سنان(٢) .

الأنّهار الممدوحة

الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعة أنّهار من الجنة:الفرات و النیل و سیحان و جیحان،فالفرات الماء في الدنیا و الآخرة و النیل العسل و سیحان الخمر و جیحان اللبن.بيان : الفرات أفضل الأنّهار بحسب الأخبار،و النیل بمصر معروف، و سیحان و جیحان قال في النهأية:هما نهران بالعواصم عند المصیصة و الطرطوس.و في(القاموس):سیحان نهر بالشام و آخر بالبصرة و سیحون نهر بما وراء النهر و نهر بالهند،و قال:جیحون نهر خوارزم و جیحان نهر بالشام و الروم معرّب جهان...الى غیر ذلک(٣) .

____________________

(١) الثماد ککتاب:الماء القليل الذي لا مادة له و ما یظهر في الشتاء و یذهب في الصیف.(منه مدّ ظلّه).

(٢) ق:١٢٩/٢٧/١١،ج:٨٩/٤٧.

(٣) ق:٢٩٠/٣١/١٤،ج:٣٦/٦٠.

الکافي :المعلى بن خنیس قال: قلت لأبي عبد اللّهعليه‌السلام :ما لکم من هذه الأنّهار؟ فتبسّم و قال:انّ اللّه بعث جبرئيل و إمرة أن یخرق بإبهامه ثمانية أنّهار في الأرض منها سیحان و جیحان(١) .و هو نهر بلخ، و الخشوع و هو نهر الشاش، و مهران و هو نهر الهند و نيل مصر و دجله و الفرات فما سقت أو استقت فهو لنا و م كان لنا فهو لشيعتنا و ليس لعدوّنا منه شيء الّا ما غضب عليه و إنّ وليّنا لفي أوسع ممّا بين ذه الى ذه (يعني بين السماء و الأرض) ثم تلا هذه الآية:( قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا في الحَياةِ الدُّنْيا ) المغصوبين عليها( خالِصَةً ) لهم( يَوْمَ القِيامَةِ ) (٢) بلا غصب(٣) .

باب الشمس و القمر و الليل و النهار(٤) .

باب الأيام و الساعات و الليل و النهار(٥) .أقول : قد تقدّم في(ليل)و یأتي في (یوم)ما یتعلق بذلک.

نهل:

المنهال بن عمرو

حدیث المنهال بن عمرو في قتل حرملة بن کاهل الملعون تقدّم في(حرمل).

جامع الأخبار :عن المنهال قال: دخلت على علي بن الحسینعليهما‌السلام فقلت:السلام عليکم کیف أصبحتم رحمکم اللّه؟قال:أنت تزعم انّک لنا شیعة و أنت لا تعرف صباحنا و مساءنا أصبحت(٦) .في قومنا بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون يذبّحون الأبناء و يستحيون النساء...الخ(٧)

____________________

(١) و جیحون(خ ل).

(٢) سورة الأعراف/الأية ٣٢.

(٣) ق:٢٩٣/٣١/١٤،ج:٤٦/٦٠.

(٤) ق:١١٧/١٠/١٤،ج:١١٣/٥٨.

(٥) ق:١٤/١٥/١٨٦،ج:٥٨/١١٣.

(٦) في جامع الاخبار:أصبحنا.

(٧) ق:كتاب العشرة/٩٩/٢٤٧،ج:٧٦/١٦.

مجالس المفيد:عن المنهال بن عمرو عن محمّد بن علي بن الحنفية قال:سمعته یقول: ما لک من عیشک الاّ لذّة تزدلف بک الى حمامک و یقربک الى نومک،فأي أکلة ليس معها غصص أو شربة ليس معها شرق؟فتأمّل أمرک فکأنّک قد صرت الحبيب المفقود و الخیال المخترم،أهل الدنیا أهل سفر لا یحلّون عقد رحالهم الاّ في غیرها(١) .

نهي:

النهي عن المنکر و ذمّ تارکه

أبواب الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر و ما یتعلق بهما من الأحکام:

باب وجوبهما و فضلةما(٢) .

( لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أکلةمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ) (٣) .

و قال تعالى:( کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ ) (٤) .

و قال تعالى في قصة أصحاب السبت:( وَ إِذْ قٰالَتْ أمّة مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّٰهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً قٰالُوا مَعْذِرَهً الىٰ رَبِّکُمْ وَ لَعلّهمْ یَتَّقُونَ* فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الذينَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الذينَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ ) (٥) .

ثواب الأعمال :عن أبي جعفرعليه‌السلام : في قوله اللّه(عزّ و جلّ):( فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ ) (٦) قال:کانوا ثلاثة أصناف،صنف أيتمروا و أمروا فنجوا،و صنف أيتمروا و لم

____________________

(١) ق:٢٤٧/٣٣/١٧،ج:٤٥٠/٧٨.

(٢) ق:١١٠/٨٤/٢١،ج:٦٨/١٠٠.

(٣) سورة المائدة/الأية ٦٣.

(٤) سورة المائدة/الأية ٧٩.

(٥) سورة الأعراف/الأية ١٦٤ و ١٦٥.

(٦) سورة الأعراف/الأية ١٦٥.

یأمروا فمسخوا ذرّا،و صنف لم یأتمروا و لم یأمروا فهلکوا.

تحف العقول :من کلام الحسین بن عليعليهما‌السلام و روي عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام :

إعتبروا أيها الناس بما وعظ اللّه به أولياءه من سوء ثنائه علي الأحبار إذ یقول:( لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ ) (١) و قال( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إسْرائِيلَ ) الى قوله:( لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ ) (٢) ، و إنّما عاب الله ذلك عليهم لأنّهم كانو يرون من الظلمة الذين بين أظهر هم المنكر و الفساد فلا ينهونهم عن ذلك رغبةً فيما كانوا ينالون منهم و رهبةً ممّا يحذرون، و الله تعالى يقول:( فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ ) (٣) و قال تعالى( الْمؤْمِنُونَ وَ المُؤمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ) (٤) فبدأ اللّه بالأمر بالمعروف و النهي عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنّها إذا أدّیت و أقیمت استقامت الفرائض کلّها هينها و صعبها...الخ.

أمالي الطوسيّ :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر فيولي اللّه أمورکم شرارکم ثمّ تدعون فلا یستجاب لکم دعاؤکم.

ثواب الأعمال :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما أقرّ قوم بالمنکر بين أظهرهم لا یغیّرونه الاّ أوشک أن یعمّةم اللّه(عزّ و جلّ)بعقاب من عنده(٥) .

أقول :و تقدّم في(عرف)ما یتعلق بذلک.

تفسیر العیّاشي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : في قوله تعالى:( کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ ) (٦) الأية،قال:أما انّهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم و لا یجلسون

____________________

(١) سورة المائدة/الأية ٦٣.

(٢) سورة المائدة/الأية ٧٨ و ٧٩.

(٣) سورة المائدة/الأية ٤٤.

(٤) سورة التوبة/الآية٧١.

(٥) ق:٢١/٨٤/١١٢،ج:١٠٠/٧٨.

(٦) سورة المائدة/الآية٧٩.

مجالسهم و لکن کانوا إذا لقوهم ضحکوا في وجوههم و أنسوا بهم(١) .

نهج البلاغة : ان اللّه سبحانه لم یلعن القرن الماضي بين أيديکم الاّ لترکهم الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر،فلعن السفهاء لرکوب المعاصي و الحکماء لترک التناهي.

کتاب الغارات: عن شهر بن حوشب انّ علياعليه‌السلام قال لهم: انّه لم یهلک من کان من الأمم الاّ بحیث ما أتوا من المعاصي و لم ینههم الربّانيون و الأحبار،فلمّا تمادوا في المعاصي و لم ینههم الربّانيون و الأحبار عمّةم اللّه بعقوبة،فأمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر قبل أن ینزل بکم مثل الذي نزل بهم و اعلموا انّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنکر لا یقرّبان من أجل و لا ینقصان من رزق فانّ الأمر نزل من السماء الى الأرض کقطر المطر الى کلّ نفس بما قدّر اللّه لها(٢) .

السرائر: الصادقيعليه‌السلام قال للحارث بن المغیرة: ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهونه ممّا یدخل به علينا الأذي و العیب عند الناس أن تأتوه فتؤنّبوه و تعظوه و تقولوا له قولا بليغا؟قال الحارث:إذا لا یقبل منّا و لا یطیعنا،قال:فاذا فاهجروه عند ذلک و اجتنبوا مجالستة(٣) .

حدیث في آثار بعض الأعمال

أمالي الصدوق :عن أبي جعفر عليه‌السلام قال:وجدنا في کتاب علي عليه‌السلام قال:قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: إذا ظهر الزنا کثر موت الفجأة،و إذا طفّف المکیال أخذهم اللّه بالسنین و النقص،و إذا منعوا الزکاة منعت الأرض برکاتها من الزرع و الثمار

____________________

(١) ق:١١٤/٨٤/٢١،ج:٨٥/١٠٠.

(٢) ق:١١٥/٨٤/٢١،ج:٩٠/١٠٠.

(٣) ق:١١٤/٨٤/٢١،ج:٨٥/١٠٠. ق:٧٦/١٣/١،ج:٢٢/٢.

و المعادن کلّها،و إذا جاروا في الأحکام تعاونوا علي الظلم و العدوان،و إذا نقضوا العهود سلّط اللّه عليهم عدوّهم،و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار،و إذا لم یأمروا بمعروف و لم ینهوا عن منکر و لم یتّبعوا الأخيار من أهل بيتي سلّط اللّه عليهم شرارهم فيدعو عند ذلک خیارهم فلا یستجاب لهم(١) .

العلويعليه‌السلام : انّ اللّه تعالى ذکره لم یرض من أوليائه أن یعصی في الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر(٢) .

و قالعليه‌السلام : لعن اللّه الآمرین بالمعروف التارکین له و الناهين عن المنکر العاملين به(٣) .

ذمّ ترک النهي عن المنکر

في انّه سیخ بشیخ ناسک کان یعبد اللّه تعالى في بني إسرائیل فبصر بغلامین صبيین قد أخذا دیکا و هما ینتفان ریشه فأقبل على عبادته و لم ینههما عن ذلک.

أمالي الطوسيّ :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : انّ اللّه تعالى أهبط ملکین الى قریة ليهلکهم فاذا هما برجل تحت الليل قائم یتضرّع الى اللّه و یتعبّد،قال:فقال أحد الملکین للآخر:انّي أعاود ربي في هذا الرجل،و قال الآخر:بل تمضی لما أمرت و لا تعاود ربي فيما قد أمر به،قال:فعاود الآخر ربّه في ذلک فأوحي اللّه الى الذي لم یعاود ربّه أن أهلکه معهم فقد حلّ به معهم سخطی،انّ هذا لم یتمعّر وجهة قطّ غضبا لي، و الملک الذي عاود ربّه فيما أمر سخط اللّه عليه فأهبط في جزیرة فهو حيّ الساعة فيها ساخط عليه ربّه(٤) .أقول : قد تقدّم في(دهن)ما یتعلق بذلک، و تقدّم في

____________________

(١) ق:١١١/٨٤/٢١،ج:٧٢/١٠٠.

(٢) ق:٥٠٢/٤٥/٨،ج:٥٢٦/٣٢.

(٣) ق:٦٨٨/٦٤/٨،ج:٨٩/٣٤.

(٤) ق:٤٥٢/٨١/٥،ج:٥٠٣/١٤. ق:١١٥/٨٤/٢١،ج:٨٨/١٠٠.

(رأي) رؤیا رجل انّه أتي حوض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاستسقي الحسنينعليهما‌السلام فمنعهما الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یسقياه لأنّه لم ینه جاره الذي کان یسبّ عليا(صلوات اللّه عليه).

باب النهي عن الجلوس مع أهل المعاصي و من یقول بغير الحق(١) .أقول : تقدّم في(جلس)ما یتعلق بذلک.

باب جوامع المناهي التي تتعلق بجمیع الأحکام من القرآن الکریم(٢) .

جملة من مناهي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

باب جوامع مناهي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٣) .

: نهى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الأکل علي الجنابة و قال انّه یورث الفقر،و عن تقليم الأظفار بالأسنان،و عن السواک في الحمّام،و التنخّع في المساجد،و أکل سؤر الفار،و البول تحت شجرة مثمرة أو على قارعة الطریق و في الماء الراکد،و أن یبول الرجل و فرجه باد للشمس أو للقمر،و الأکل بالشمال و متّکئا،و تجصیص المقابر و الصلاة فيها،و الشرب کرعا و من عند عروة الإناء،و المشي في فرد نعل،و التنعّل قائما،و الرنّه عند المصیبه و الياحه و الاستماع اليها،و اتّباع النساء الجنأيز،و محو شيء من کتاب اللّه تعالى بالبزاق،و أن یکتب منه،و الکذب في الرؤیا،و التصاویر، و إحراق شيء من الحیوانات بالنار،و سبّ الدیک،و الدخول في سوم الأخ المسلم، و إکثار الکلام عند المجامعة،و تبيیت القمامة في البيت،و أن یبيت الإنسان و یده غمره،و أن یستنجي بالروث،و أن تخرج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها،و أن تتزیّن لغیر زوجها،و أن تتکلّم عند غیر الزوج و المحارم بأکثر من خمس کلمات ممّا لا بدّ لها،و أن تباشر المرأة المرأة ليس بينهما ثوب،و أن تحدّث المرأة المرأة بما

____________________

(١) ق:١١٧/٨٦/٢١،ج:٩٦/١٠٠.

(٢) ق:٩٣/٦٦/١٦،ج:٣٢٦/٧٦.

(٣) ق:٩٤/٦٧/١٦،ج:٣٢٨/٧٦.

تخلو به مع زوجها،و أن یجامع الرجل أهله مستقبل القبلة و علي طریق عابر.

و نهىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أتيان العراف و قال:من أتاه و صدقة فقد بریء ممّا أنزل اللّه علي محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و نهي عن اللعب بالنرد و الشطرنج و الکوبة و العرطبة،یعني الطبل و الطنبور و العود،و نهي عن الغیبة و الإستماع اليها و عن النمیمة و قال: لا یدخل الجنة قتّات-یعني نمّاما- و نهي: عن إجابه الفاسقين الى طعامهم، و نهيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عن اليمین الکاذبة،و عن الجلوس علي مائدة یشرب عليها الخمر و أن یدخل الرجل حليلته الى الحمّام، و نهي: عن المحاقلة یعني بيع التمر بالرطب و العنب بالزبيب و ما أشبه ذلک،و عن بيعین في بيع،و عن بيع ما ليس عندک،و عن بيع ما لم یضمن،و عن مصافحة الذمّي،و أن ینشد الشعر،أو تنشد الضالّة في المسجد،و أن یسلّ السیف في المسجد،و عن ضرب وجوه البهأيم،و أن ینفخ في طعام أو في شراب أو في موضع السّجود،و عن قتل النحل،و عن الوسم في وجوه البهائم،و أن یحلف بغير اللّه أو بسورة من کتاب اللّه،و الحجامة یوم الأربعاء و الجمعة،و التختّم بخاتم صفر أو حدید،و أن ینقش شيء من الحیوان علي الخاتم،و عن صیام ستة أيام:یوم الفطر و یوم الشکّ و یوم النحر و أيام التشریق، و البزاق في البئر الذي یشرب منها،و أن یستعمل أجیر حتّی یعلم ما أجرته الى غیر ذلک ممّا أشرنا اليه في محلّة(١) .

قرب الإسناد :عن جعفر عن أبيهعليهما‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمرهم بسبع و نهاهم عن سبع،أمرهم بعیاده المرضى و اتّباع الجنائز و إبرار القسم و تسمیت العطاس و نصر المظلوم و إفشاء السلام و إجابه الداعي،و نهاهم عن التختّم بالذهب و الشرب في آنیه الذهب و الفضة و عن المیاثر الحمر و عن لباس الاستبرق(٢)

____________________

(١) ق:٩٥/٦٧/١٦،ج:٣٢٨/٧٦.

(٢) الدیباج الغليظ.

و الحریر و القزّ و الارجوان(١) (٢)

معاني الأخبار :و: نهيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن تقصیص القبور و هو التجصیص و ذلک انّ الجصّ یقال له القصة یقال منه قصصت القبور و البيوت إذا جصصتها.

و نهيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن قیل و قال و کثرة السؤال و إضاعه المال، و نهي: عن عقوق الأمّهات و وأد البنات، و نهي: أن یدبّح الرجل في الصلاة کما یدبّح الحمار، و معناه أن یطأطیء الرجل رأسه في الرکوع حتّی یکون أخفض من ظهره، و نهيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الجداد في الليل یعني جداد النخل،و الجداد الصرام،و إنّما نهي عنه بالليل لأنّ المساکین لا یحضرونه(٣) .

باب انّهمعليهم‌السلام أولو النهي(٤) .

و تقدّم في(سدر)باب سدره المنتهي.

السیّد المنتهي ابن أبي زید

أقول : السیّد الجليل العالم الفقیه المنتهي ابن أبي زید عبد اللّه بن عليّ کیابکی ابن عبد اللّه بن عیسی بن زید بن عليّ الحسیني الکجي الجرجانيّ،یروي عنه ابن شهر آشوب و هو یروي عن والده عن السیّد المرتضی و السیّد الرضي(رضي‌ الله‌ عنهم أجمعين).

و قال السیّد ابن طاووس کما عن(المهج) و حدّث أيضا الشیخ السعيد السیّد العالم التقي نجم الدین کمال الشرف ذو الحسبين أبو الفضل المنتهي بن أبي زید بن کیابکی الحسیني في داره بجرجان في ذي الحجه من سنة(٥٠٣)ثلاث و خمسمائة.

____________________

(١) صبغ أحمر مهر في استعماله الفينیقیون،لا سیما سکان مدینة صور.(المنجد).

(٢) ق:٩٨/٦٧/١٦،ج:٣٣٨/٧٦.

(٣) ق:١٠٠/٦٧/١٦،ج:٣٤٣/٧٦.

(٤) ق:٧/٤٠/١١٥،ج:٢٤/١١٨.

باب النون بعده الياء

نیس : باب فضل ماء المطر في النیسان و کیفية أخذه و شربة(١) .أقول : قد تقدم ما یتعلق بذلک في(مطر) و تقدم أنّ النیسان أوله بعد مضيّ ثلاث و عشرین یوما من النیروز و هو ثلاثون یوما.

____________________

(١) ق:٩١٠/٢١٧/١٤،ج:٤٧٦/٦٦.

باب الواو

باب الواو بعده الألف

وأد:

الموؤدة

باب في تأویل قوله تعالى:( وَ إِذَا الْموؤدة سُئِلَتْ* بِأي ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) (١) (٢)

تفسیر القمّيّ و کنز جامع الفوائد :روي عن أبي جعفرعليه‌السلام فيه انّه قال في تأویله: من قتل في مودّتنا.

قال الطبرسي في هذه الأية:الموؤدة هي الجارية المدفونة حيّا،و کانت المرأة اذا حان وقت ولادتها حفرت حفره و قعدت على رأسها فإن ولدت بنتا رمت بها في الحفره و إن ولدت غلاما حبستة؛أي تسئل فيقال لها:بأي ذنب قتلت و معنی سؤالها توبيخ قاتلها، و قیل المعنی یسئل قاتلها بأي ذنب قتلت.

و روي عن أبي جعفر و أبي عبد اللّهعليهما‌السلام : و إذا الموؤدة سئلت بفتح المیم و الواو، و روي ذلک ابن عبّاس أيضا،فالمراد بذلک الرحم و القرابه و انّه یسئل قاطعها. و روي عن ابن عبّاس انّه قال:من قتل في مودّتنا أهل البيت، و عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: یعني قرابه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و من قتل في جهاد، و في روأية أخری قال: هو من قتل في مودّتنا و ولأيتنا، انتهى.

الظاهر انّ أکثر تلک الأخبار مبنيه على تلک القراءة الثانية إمّا بحذف مضاف،أي أهل المودّة أو باسناد القتل الى المودّة مجازا و المراد أهلها أو بالتجوّز في القتل،

____________________

(١) سورة التکویر/الأية ٨ و ٩.

(٢) ق:٧/١٤/٥٢،ج:٢٣/٢٥٤.

والمراد تضییع مودّة أهل البيتعليهم‌السلام و بعضها على القراءة الأولي المشهورة بأن یکون المراد بالموؤدة النفس المدفونة في التراب مطلقا أو حيّا إشارة الى أنّهم لکونهم مقتولين في سبيل اللّه تعالى ليسوا بأموات بل أحیاء عند ربّهم یرزقون فکأنّهم دفنوا حيّا و فيه من اللطف ما لا یخفى(١) .

روي انّ الصحابة اختلفوا في الموؤدة فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :انّها لا تکون موؤدة حتّی یأتي عليها التارات السبع فقال له عمر:صدقت أطال اللّه بقاک،أراد بذلک المبينه في قوله تعالى:( وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ ) (٢) .الآية، فأشار انّه اذا استهل بعد الولادة ثم دُفن فقد وُئد(٣) .

وأل:

الأوليات

کان إبراهيمعليه‌السلام أول الناس أضاف الضیف،و أول الناس اختتن و أول الناس قصّ شاربه و استحدّ،و أول من اتّخذ الرأيات،و أول من لعن قاتل الحسینعليه‌السلام الى غیر ذلک من أولياته(٤) .

أمالي الطوسيّ :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: أول اثنين تصافحا على وجه الأرض ذو القرنین و إبراهيم الخليل،استقبلة إبراهيم فصافحه،و أول شجرة على وجه الأرض النخلة(٥) .

قصص الأنبيّاء :عن عليّ بن الحسینعليهما‌السلام قال: انّ أول من عمل المکیال و المیزان شعیب النبيّعليه‌السلام (٦) .

____________________

(١) ق:٥٣/١٤/٧،ج:٢٥٥/٢٣.

(٢) سورة المؤمنون/الأية ١٢.

(٣) ق:٤٦٤/٩٢/٩،ج:١٦٤/٤٠.

(٤) ق:١٢٧/٢٢/٥،ج:٥٧/١٢.

(٥) ق:١٣٣/٢٢/٥،ج:٧٨/١٢.

(٦) ق:٥/٣٠/٢١٤،ج:١٢/٣٨٢.

قال قتادة: أول من صنع الدروع داودعليه‌السلام (١) .

أول من رکب الخیل قأبيل یوم قتل هأبيل، و قیل: أول من رکب الخیل إسماعیل،و أول من رکب البغل آدم،و أول من رکب الحمار حوّاء(٢) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ أول من اتّخذ السکّر سليمان بن داودعليهما‌السلام (٣) .

من لا یحضرة الفقیه :عنهعليه‌السلام قال: انّ أول من کسی البيت الثیاب سليمان بن داودعليهما‌السلام (٤) .

الخصال :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: أول من سوهم عليه مریم بنت عمران و هو قول اللّه:( وَ مٰا کُنْتَ لَدیةمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أيةمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ ) (٥) و السهام ستة.

بيان : ظاهرة انّ السهام في تلک الواقعة کانت ستة لکون المتنازعین ستة و یحتمل أن یکون المراد کون سهام القرعة ستة إذا لم یزد المطلوب عليها بضمّ السهام المبهمة لکنّه بعید(٦) .

یقال أول من خضّب رأسه و لحیته سیف بن ذي یزن(٧) .

أول من قال بالبداء عبد المطّلب(٨) .

أول من وضع أنصاب الحرم معد بن عدنان خوفا من أن یدرس الحرم(٩) .

أول من غیّر دین إسماعیلعليه‌السلام فاتّخذ الأصنام و نصب الأوثان بمکّة و بحر البحیرة و سیّب السائبه و وصل الوصیلة و حمی الحام عمرو بن یحیی و کان قد ملک

____________________

(١) ق:٣٣٣/٥٠/٥،ج:٤/١٤.

(٢) ق:٦٩١/٩٩/١٤،ج:١٥٢/٦٤.

(٣) ق:٣٤٩/٥٤/٥،ج:٧٠/١٤.

(٤) ق:٣٥٠/٥٤/٥،ج:٧٥/١٤.

(٥) سورة آل عمران/الأية ٤٤.

(٦) ق:٣٨٠/٦٥/٥،ج:١٩٨/١٤.

(٧) ق:٣٥/١/٦،ج:١٥٠/١٥.

(٨) ق:٣٧/١/٦،ج:١٥٧/١٥.

(٩) ق:٤٠/١/٦،ج:١٧٠/١٥.

مکّة(١) .أقول : قد تقدّم بذلك في (بحر)، و تقدّم في (قسس) انّ أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية بن ساعدة الايادي و هو أيضاً أول من توكّأ على عصا(٢) .

أول من قطع الرّجل و صلب فرعون(٣) .

و هو أول من اتّخذ الآجر(٤) .

أول صکّ کتب في الدنیا صکّ آدم(٥) .

أول شجرة غرست في الأرض العوسجة و منها عصا موسیعليه‌السلام (٦) .

ذکر أول قطرة دم قطرت على وجه الأرض و أول عین،الى غیر ذلک(٧) .

کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أول من آمن و أجاب في المیثاق(٨) .

أول من آمن برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الرجال أمیر المؤمنینعليه‌السلام و من النساء خدیجة(رضي ‌الله ‌عنها)(٩) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کنت أول القوم إسلاما،بعثصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم الاثنين و صليت معه یوم الثلاثاء و بقیت معه أصلي سبع سنین حتّی دخل نفر في الإسلام(١٠) ، و تقدّم

____________________

(١) ق:٦٩٠/٩٦/١٤،ج:١٤٥/٦٤.

(٢) و قد ذکر القرآن قصة سليمانعليه‌السلام و منسأته و اتکائه عليها،ثمّ موسیعليه‌السلام و عصاة التي یتوکأ عليها و یهش بها غنمه.

(٣) ق:٢٣٨/٣٤/٥،ج:٨٠/١٣.

(٤) ق:٢٤٥/٣٤/٥،ج:١٠١/١٣.

(٥) ق:٣٣٤/٥٠/٥،ج:٩/١٤. ق:١٧١/٢٩/١١،ج:٢٢٣/٤٧.

(٦) ق:٢٥١/٣٤/٥،ج:١٢٦/١٣. ق:٨٣٦/١٣٧/١٤،ج:١١١/٦٦.

(٧) ق:١٦١/٩٢/٩،ج:٣٧٩/٣٦. ق:٢٠٠/١٨/٨،ج:-.

(٨) ق:١٧٧/١١/٦،ج:٣٥٣/١٦.

(٩) ق:٩٩/٥/٦،ج:١/١٦ و ٢.

(١٠) ق:٦/٢٠/٢٥٣،ج:١٧/٢٣٩.