شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

ما یناسب ذلکفي(سبق).

و هوعليه‌السلام أول من سجد شکرا للّه،و أول من وضع وجهة على الأرض بعد سجدته من هذه الأمّة بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و أول من یدخل الجنة(١) .

أوليات عليّعليه‌السلام (٢) .

أول ما نزل من القرآن سورة (اقرأ) و قیل المدّثر و قیل الحمد(٣) .

أول صلاة صلاها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المدینة صلاة العصر(٤) .

أول جمعة جمعها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الإسلام و أول خطبة خطبها بالمدینة(٥) .

کان جعفر أول من عرقب في الإسلام(٦) .

کان أبو الهيثم بن التيهان أول من ضرب على ید رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ابتداء أمر نبوّته(٧) .

أول من بأيع أمیر المؤمنینعليه‌السلام طلحة و الزبير(٨) .

أول امرأة ماتت من أزواج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زینب بنت جحش و هي أول امرأة جعل لها النعش جعلت لها أسماء بنت عمیس(٩) .

أول من عسس في عمله بنفسه عمر بن الخطّاب(١٠) .

أوليات عمر(١١) .

____________________

(١) ق:٤١٦/٣٦/٦،ج:٦٠/١٩.

(٢) ق:٣٩٣/٨٤/٩-٣٩٧،ج:٢١١/٣٩-٢٣٠.

(٣) ق:٣٤٠/٣١/٦،ج:١٧٤/١٨.

(٤) ق:٤٣٠/٣٧/٦،ج:١٢٢/١٩.

(٥) ق:٤٣١/٣٧/٦،ج:١٢٦/١٩.

(٦) ق:٥٨٥/٥٤/٦،ج:٥٤/٢١.

(٧) ق:١٥٩/١٤/٨،ج:-.

(٨) ق:١٨٦/١٦/٨،ج:-.

(٩) ق:٧٢١/٦٩/٦،ج:٢٠٣/٢٢.

(١٠) ق:٣٠٣/٢٣/٨،ج:-.

(١١) ق:٣٠٣/٢٣/٨،ج:-.

أول من قال(جعلت فداک)عليّعليه‌السلام

الطرائف :من کتاب الأوائل لأبي هلال العسکريّ: أول من قال(جعلت فداک) عليّعليه‌السلام لمّا دعی عمرو بن عبدود الى البراز یوم الخندق و لم یحبه أحد قال عليّعليه‌السلام جعلت فداک یا رسول اللّه أتأذن لي؟قال:انّه عمرو بن عبد ودّ،قال:أنا عليّ بن أبي طالب،فخرج اليه فقتله و أخذ الناس منهعليه‌السلام (١) .

أول من اتّخذ الدوالي لبعض الخلفاء محمّد بن بشیر(٢) .

السجّاديعليه‌السلام : فأول ما عصی اللّه به الکبر و هي معصیة إبليس حتّی أبي و استکبر و کان من الکافرین،و الحرص(٣) .

أول من أطال في الکتب عمرو بن نافع کاتب ابن زیاد(٤) .

أول شعر رثي به الحسینعليه‌السلام :

أول ما خلق اللّه الماء(٦) .و في رواية: النور(٧) .

قول المجلسي(أول ما خلق اللّه العقل)

لم أجده في طرقنا

اختلاف العلماء في أول المخلوقات فالحکماء یقولون هو العقل الأول و قال

____________________

(١) ق:٣٤٧/٦٩/٩،ج:١/٣٩.

(٢) ق:٢٥٥/٨١/٧،ج:٣١١/٢٥.

(٣) ق:کتاب الکفر/٨١/٢٥،ج:٥٩/٧٣.

(٤) ق:١٨٢/٣٧/١٠،ج:٣٥٩/٤٤.

(٥) ق:٢٥٤/٤٤/١٠،ج:٢٤٢/٤٥.

(٦) ق:١٦/١/١٤،ج:٦٧/٥٧.

(٧) ق:١٤/١/١٧،ج:٥٧/٧٣.

غیرهم:أولها الماء و یدلّ عليه أکثر الأخبار، و قیل جوهر ثمّ نظر اليه اللّه نظر الهيبة فذابت فصارت ماء،نقل هذا من التوراة، و قیل الهواء و قیل النار،و في بعض الأخبار انّه النور و في بعض أخری نور النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى غیر ذلک

قال المجلسي: و أمّا خبر: (أول ما خلق اللّه العقل) فلم أجده في طرقنا و انّما هو في طرق العأمّة،و على تقدیره یمکن أن یراد به نفس الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأنّه أحد إطلاقات العقل(١) .

فائدة: اعلم انّه قد اتّفقت کلمة المليین من المسلمین و اليهود و النصاری على انّ أول البشر هو آدمعليه‌السلام و أمّا الآخرون فخالفوا فيه على أقوال(٢) .

وائل بن حجر الحضرمي

کان من ملوک حضرموت و هو الذي أتى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم راغبا في الإسلام فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وائل بن حجر قد أتانا راغبا في الإسلام طائعا بقیّة أبناء الملوک اللّهم بارک في وائل و ولده و ولد ولده(٣) .

أقول : و في(أسد الغابة)انّه کان في صفين مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کان على رأية حضرموت،و في(الأغاني)في أحوال حجر بن عدی انّه أحد من سعي في قتل حجر و شهد على انّه نکث بيعة معاویة و خلعه و حمل کتاب الشهادة الى معاویة مع کثیر بن شهاب و قد ذکرنا الخبر في ذلک في کتاب(نفس المهموم)، قال الثقفي في کتاب(الغارات)ما حاصلة: انّه کان وائل عند عليّعليه‌السلام بالکوفة و کان یری رأي عثمان فاستأذن علياعليه‌السلام ليذهب الى بلاده ثمّ یرجع اليه عن قریب،فخرج الى بلاد

____________________

(١) ق:٧٦/١/١٤،ج:٣٠٩/٥٧.

(٢) ق:٣٥٣/٣٩/١٤،ج:٢٦٦/٦٠.

(٣) ق:٣٢٤/٢٩/٦،ج:١٠٨/١٨. ق:٦٩٧/٦٧/٦،ج:١١٢/٢٢.

قومه بحضرموت و کان عظیم الشأن فيهم و کان هناک حتّی دخل بسر صنعاء فطلبه فأقبل بسر الى حضرموت بمن معه حتّی دخلها فاستقبلة وائل و أعطاه عشرة آلاف و دلّه على قتل عبد اللّه بن ثوابه فقدّمه بسر و ضرب عنقه و أخذ ماله بعد أن اغتسل عبد اللّه و توضّأ و لبس ثیابا بيضا و صلي رکعتین و قال:اللّهم انّک عالم بأمری،فبلغ علياعليه‌السلام مظاهرة وائل بن حجر شیعة عثمان و مکاتبته بسرا،فحبس ولديه عنده(١) .

أقول : تقدّم في(عوی)ذکر علقمة بن وائل الحضرمي و ما جری بينه و بين معاویة.

____________________

(١) ق:٦٧١/٦٤/٨،ج:١٦/٣٤.

باب الواو بعده الباء

وبي:

معالجة الوباء

باب معالجة الوباء(١) .

تقدّم في(تفح)عن أبي یوسف القندی قال:أصاب الناس وباء بمکّة و أصابني فکتبت الى أبي الحسنعليه‌السلام فکتب لي:کل التفّاح،فأکلته فعوفيت. السرائر:عن الصادقعليه‌السلام : إذا دخلتم أرضا فکلوا من بصلها فانّه یذهب عنکم وباؤها(٢) .

و تقدّم في(مشط)انّ المشط یذهب بالوباء.

____________________

(١) ق:٥٣٤/٧٥/١٤،ج:٢١٠/٦٢.

(٢) ق:٥٤٨/٨٣/١٤،ج:٢٧٤/٦٢.

باب الواو بعده التاء

وتد:

ذو الأوتاد

قوله تعالى في الفجر:( وَ فِرْعَوْنَ ذي الْأَوْتٰادِ ) ،قیل انّه کان یعذّب الناس بالأوتاد و قیل انّ معناه ذو البنيان،و البنيان أوتاد، و قیل: ذو الجیوش الکثیرة.

وتر:

الوتیرة

أقول : تقدّم في(قنت)کیفية قنوت الوتر.

باب فضل الوتیره و آدابها(١) .

فلاح السائل :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا تترکوا رکعتین بعد العشاء الآخرة فانّها مجلبه للرزق،و تقرأ في الأولي الحمد و أية الکرسيّ و (قُلْ یٰا أيها الْکٰافِرُونَ) و في الثانية الحمد و ثلاث عشر مره (قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ) فاذا سلّمت فارفع یديک و قل: اللّهم انّي اسألک یا من لا تراه العیون و لا تخالطه الظنون و لا یصفة الواصفون،یا من لا تغیرة الدهور و لا تبلية الأزمنه و لا تحیلة الأمور،یا من لا یذوق الموت و لا یخاف الفوت،یا من لا تضرّه الذنوب و لا تنقصة المغفرة صلّ على محمّد و آله وهب لي ما لا ینقصک و اغفر لي مالا یضرّک و افعل بي کذا و کذا و تسأل حاجتک،و قال:من صلاها بني اللّه له بيتا في الجنة،و یستحبّ أن یقرأ في الوتیرة مائة أية من القرآن کما

____________________

(١) ق:کتاب الصلاة/٥٤٦/٧٣،ج:١٠٥/٨٧.

في(المتهجّد)و غیره.

و روي عن أبي جعفرعليه‌السلام : انّه کان یقرأ فيهما بالواقعة و الإخلاص.

و عنهعليه‌السلام أيضا قال: من قرأ سورة الملک في ليلة فقد أکثر و أطاب و لم یکن من الغافلين و انّي لأرکع بها بعد العشاء و أنا جالس(١) .

جامع البزنطي :عن الحلبي عن الصادقعليه‌السلام قال: من قرأ مائة أية بعد العشاء لم یکن من الغافلين(٢) .

____________________

(١) ق:کتاب الصلاة/٥٤٦/٧٣،ج:١٠٨/٨٧.

(٢) ق:کتاب الصلاة/٥٤٨/٧٣،ج:١١٥/٨٧.

باب الواو بعده الثاء

وثر:

النهي عن رکوب میثرة حمراء

قرب الإسناد :قال النبيّ لعليّ(عليهما و آلهما السلام): أياک أن تتختّم بالذهب فانّها حليتک في الجنة و أياک أن تلبس القسي و أياک أن ترکب بمیثرة حمراء فانّها من میاثر إبليس(١) .

الدّر المنثور :عن الحسن بن عليّعليهما‌السلام قال: لمّا فتح اللّه على نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خیبر دعا بقوسه فاتّکأ على سیتها و حمد اللّه و ذکر ما فتح اللّه عليه و نصرة و نهي عن خصال:

عن مهر البغي و عن خاتم الذهب و عن المیاثر الحمر و عن لبس الثیاب القسي و عن ثمن الکلب و عن أکل لحوم الحمر الأهلية و عن صرف الذهب بالذهب و الفضة بالفضّة و بينهما فضل و عن النظر في النجوم

بيان : في(النهأية):(المیثرة)من مراکب العجم تعمل من حریر أو دیباج و تتّخذ کالفراش الصغیر و تحشی بقطن أو صوف یجعلها الراکب تحته علي الرحال فوق الجمال و یدخل فيه میاثر السروج؛(القسي)قال هي ثیاب من کتان مخلوط بحریر یؤتی بها من مصر نسبت الى قریة على ساحل البحر قریبا من تنّیس یقال لها القسّ بفتح القاف، و قیل أصل القسي القزي بالزأي منسوب الى القز و هو ضرب من الابریسم(٢) .

____________________

(١) ق:٨٠/٥٥/١٦،ج:٢٨٩/٧٦.

(٢) ق:١٥٧/١١/١٤،ج:٢٧٨/٥٨.

وثق : باب الطینة و المیثاق(١) .

باب تفضیل الأئمةعليهم‌السلام على الأنبيّاءعليهم‌السلام و أخذ میثاقهمعليهم‌السلام عنهم و عن الملائکة و عن سائر الخلق(٢) .

أقول : تقدّم في(عشر)ذکر عشرة کانوا من ثقات أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، و حکي عن عبد اللّه بن المبارک المروزي الزاهد العارف انّه کان یقول:أربع کلمات انتخبن من أربعة آلاف حدیث:لا تثقنّ بامرأة و لا تغترنّ بمال و لا تحمل معدتک ما لا تطیق و تعلّم من العلم ما ینفعک فقط.

____________________

(١) ق:٦٢/١٠/٣،ج:٢٢٥/٥.

(٢) ق:٣٣٨/١٠٨/٧،ج:٢٦٧/٢٦.

باب الواو بعده الجیم

وجب:

في انّ الواجب أفضل من الندب غالبا

قول الشهيدرحمه‌الله في(عقائد الصدوق)انّ الواجب أفضل من الندب غالبا لاختصاصه بمصلحة زائده و لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحدیث القدسي: (ما تقرّب الى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه) و قد تخلف ذلک في صور کالابراء من الدین الندب و إنظار المعسر الواجب و إعادة المنفرد صلاته جماعة الى غیر ذلک و اعتراض المجلسي عليه(١) .

وجع : قد تقدّم في(سمع)في خبر مسمع مدح الموجع قلبه لأهل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وجه : باب انّ حدیثهم صعب مستصعب و انّ کلامهمعليهم‌السلام ذو وجوه کثیرة(٢) .

معاني الأخبار :عن ابن أبي عمیر عن إبراهيم الکرخی عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام انّه قال:

حدیث تدريه خیر من ألف ترويه و لا یکون الرجل منکم فقیها حتّی یعرف معاريض کلامنا و انّ الکلمة من کلامنا لتنصرف على سبعین وجها لنا من جمیعها المخرج.

بيان : لعلّ المراد ما یصدر عنه تقیّة و توریه،و الأحکام التي تصدر عنهم لخصوص شخص لخصوصيّته لا تجری في غیرة فيتوهّم لذلک تناف بين أخبارهم(٣) .

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/١٥٩/٥٧،ج:١٥٦/٧٥.

(٢) ق:١١٧/٣١/١،ج:١٨٢/٢.

(٣) ق:١١٨/٣١/١،ج:١٨٤/٢.

معنی وجه اللّه

باب معنی وجه اللّه و جنب اللّه(١) .

باب انّهمعليهم‌السلام جنب اللّه و وجه اللّه و ید اللّه(٢) .

( کُلُّ شيء هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجههُ ) أي دینه، و قال أبو جعفر الباقرعليه‌السلام في تفسیره: نحن و اللّه وجهه الذي قال و لن نهلک الى یوم القيامة بما أمر اللّه به من طاعتنا و موالاتنا(٣) .

التوحيد :عن خیثمة قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):( کُلُّ شيء هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجهة ) (٤) .قال: دينه، و كان رسول الله و أمير المؤمنين ( صلوات الله عليهما و آلهما) دين الله و وجهه و عينه في عباده و لسانه الذي ينطق به ويده على خلقه، و نحن وجه الله الذي يؤتى منه لن نزاله في عباده ما دامت لله فيهم روّية، قلتُ: و ما الروّية؟ قال: الحاجة، فاذا لم يكن لله فيهم حاجة رفعنا اليه فصنع ما أحبّ(٥) .

معنی(ما للّه فيه من حاجة)

بيان : قال المجلسي في الصادقيعليه‌السلام : (من لم یرزء فما للّه فيه من حاجة) استعمال الحاجة في اللّه سبحانه مجاز،و المراد انّه ليس من خلص المؤمنین و ممّن أعدّة اللّه لهدأية الخلق و لعبادته و معرفته فانّ نظام العالم لمّا کان بوجود هؤلاء فکأنّه محتاج اليهم في ذلک،أو المراد حاجة الأنبيّاء و الأوصياء اليهم في ترويج

____________________

(١) ق:١٠٥/١٥/٢،ج:١/٤.

(٢) ق:١٣٠/١٨/٧،ج:١٩١/٢٤.

(٣) ق:١٣٠/١٨/٧،ج:١٩٣/٢٤.

(٤) سورة القصص/الأية ٨٨.

(٥) ق:٧/١٨/١٣١،ج:٢٤/١٩٧.

الدین و نسب ذلک الى ذاته تعظیما لهم،الى غیر ذلک فراجع(١) .

کفأية الأثر في النصوص :الصادقيعليه‌السلام : من زعم انّ للّه وجها کالوجوه فقد أشرک،و من زعم انّ للّه جوارح کجوارح المخلوقین فهو کافر باللّه فلا تقبلوا شهادته و لا تأکلوا ذبيحته،تعالى اللّه عمّا یصفة المشبّهون بصفة المخلوقین،فوجه اللّه أنبيّاؤه و أولياؤه(٢) .

العلويعليه‌السلام : قال للجاثليق الذي سأله عن وجه الربّ:أين وجه هذه النار؟ -مشيرا الى نار بين یديه-قال:هي وجه من جمیع حدودها(٣) .

أمالي الطوسيّ :عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عليکم بالوجوه الملاح و الحدق السود فانّ اللّه یستحيي أن یعذّب الوجه المليح بالنار(٤) .

حکمة عیسویة

في انّه إذا شبع الإنسان ذهب ماء وجهة، فعن عیسیعليه‌السلام قال: انّ الطعام إذا تکاثر على الصدر فزاد في القدر ذهب ماء الوجه،و اللحم إذا طبخ غیر مغسول یصفر الوجه و یزرق العین فينبغي غسله،فعنهعليه‌السلام قال:ليس یخرج شيء من الدنیا الاّ بجنابة،و إذا طبق الفم وقت النوم نفخ الوجه و ینتثر الأسنان،فعنهعليه‌السلام قال: افتحوا شفاهکم و صیّروه لکم خلقا(٥) .

باب معالجات علل سأير أجزاء الوجه(٦) .

____________________

(١) ق:کتاب الأيمان/٥٧/١٢،ج:٢١٤/٦٧.

(٢) ق:٩٠/١٨/٢،ج:٢٨٧/٣. ق:١٦٧/٤٦/٩،ج:٤٠٣/٣٦.

(٣) ق:١٠٢/١٤/٢،ج:٣٢٨/٣.

(٤) ق:٧٨/١١/٣،ج:٢٨١/٥.

(٥) ق:٤٠٩/٧٠/٥،ج:٣٢٠/١٤ و ٣٢١.

(٦) ق:٥٢٣/٥٩/١٤،ج:١٥٩/٦٢.

الکافي :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من ذرّ على أول لقمة من طعامه الملح ذهب عنه بنمش الوجه.

بيان : النمش محرّکة نقط بيض و سود تقع في الجلد یخالف لونه(١) .

المناقب : وجدنا العأمّة إذا ذکروا علياعليه‌السلام في کتبهم أو أجروا ذکره على ألسنتهم قالوا(کرّم اللّه وجهة)یعنون بذلک:عن عبادة الأصنام(٢) .

الوجه و الجاه

البخاري: و کان لعليّ وجه(٣) .من الناس حياة فاطمة فلمّا توفّيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن عليّ فمكثت فاطمة ستّة أشهر ثمّ توفّقيت(٤) .

و في حدیث عروة: فلمّا رأي عليّعليه‌السلام انصراف وجوه الناس عنه ضرع الى مصالحة أبي بکر(٥) .

کلام المجلسي في بيان الجاه المذموم و الممدوح منه و تحقیق بعض المحققین في ذلک و قوله:معنی الجاه ملک القلوب و القدرة عليها فحکمةا حکم ملک الأموال فلا بدّ من أدنی جاه لضرورة المعيشة مع الخلق(٦) .

____________________

(١) ق:٥٢٤/٥٩/١٤،ج:١٦٠/٦٢.

(٢) ق:٢٧٥/٥٩/٩،ج:٦٣/٣٨.

(٣) أي جاه.

(٤) ق:٦٨/٤/٨،ج:٣٥٣/٢٨.

(٥) ق:١٠٦/١١/٨،ج:-.

(٦) ق:كتاب الكفر/٢٧/١٠٣،ج:٧٣/١٤٨.

باب الواو بعده الحاء

وحد:

التوحيد و ما یتعلق به و فضل کلمة التوحيد

باب ثواب الموحّدین و العارفين(١) .أقول : فيه فضل کلمة التوحيد و قد تقدّم في(حدث)الحدیث الذي رواه أبو الحسن الرضاعليه‌السلام في ذلک بنيسابور.

التوحيد :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه تبارک و تعالى أقسم بعزّته و جلاله أن لا یعذّب أهل توحيده بالنار أبدا.

التوحيد :عنهعليه‌السلام : انّ اللّه تبارک و تعالى حرّم أجساد الموحّدین على النار(٢) .

أمالي الصدوق :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: و الذي بعثنی بالحقّ بشیرا و نذيرا لا یعذّب اللّه بالنار موحّدا و انّ أهل التوحيد یشفعون فيشفّعون...الخ(٣) .

باب الخبر المشتهر ب(توحيد المفضّل)(٤) .

باب الخبر المروي عن المفضّل بن عمر في التوحيد المشتهر ب(الإهليلجة)(٥) .

باب التوحيد و نفي الشریک و معنی الواحد و الأحد و الصمد و تفسیر سورة التوحيد(٦) .

____________________

(١) ق:٢/١/٢،ج:١/٣.

(٢) ق:٣/١/٢،ج:٤/٣.

(٣) ق:٣٩٥/٦١/٣،ج:٣٥٨/٨.

(٤) ق:١٨/٤/٢،ج:٥٧/٣.

(٥) ق:٤٧/٥/٢،ج:١٥٢/٣.

(٦) ق:٦٢/٦/٢،ج:١٩٨/٣.

باب جوامع التوحيد(١) .أقول : قد تقدّم في(فتح)ما یتعلق بذلک.

و من خطبة لأمیر المؤمنینعليه‌السلام في التوحيد و قد جمعت من أصول العلم ما لا تجمعة خطبة(٢) .

بعض براهين التوحيد کبرهان التمانع و غیرها(٣) .

أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(برهن).

باب النهي عن التفکّر في ذات اللّه سبحانه و الخوض في مسائل التوحيد(٤) .

باب أدنی ما یجزي من المعرفة في التوحيد(٥) .أقول : قد تقدّم في(عرف)ما یتعلق بذلک.

باب فيه نفي الحلول و الاتّحاد(٦) .

ذکر ما یتعلق بالتوحيد و في نفي الزمان و المکان للّه تعالى و غیر ذلک(٧) .

في انّ أظهر الموجودات هو اللّه تعالى

قال بعض المحققین: اعلم انّ أظهر الموجودات و أجلاها هو اللّه(عزّ و جلّ) فکان هذا یقتضی أن یکون معرفته أول المعارف و أسبقها الى الأفهام و نری الأمر بالضدّ من ذلک فلابدّ من بيان السبب فيه،و إنّما قلنا أظهر الموجودات و أجلاها هو اللّه تعالى لمعنی لا تفهمه الاّ بمثال هو انّا إذا رأينا إنسانا یکتب أو یخیط مثلا کان کونه حيّا من أظهر الموجودات،فحیاته و علمه و قدرته للخیاطة أجلى عندنا من

____________________

(١) ق:١٦٤/٢٩/٢،ج:٢١٢/٤.

(٢) ق:٨٤/١٤/١٧،ج:٣١٠/٧٧.

(٣) ق:٧٢/٦/٢،ج:٢٣٠/٣.

(٤) ق:٨١/٩/٢،ج:٢٥٧/٣.

(٥) ق:٨٤/١٠/٢،ج:٢٦٧/٣.

(٦) ق:٨٩/١٣/٢،ج:٢٨٧/٣.

(٧) ق:٣٩/١/١٤-٤٣،ج:١٥٨/٥٧-١٧٦.

سأير صفاته الظاهرة و الباطنة،إذ صفاته الباطنة کشهوته و غضبه و صحّته و مرضه کلّ ذلک لا نعرفة،و صفاته الظاهرة لا نعرف بعضها و بعضها نشکّ فيه کمقدار طوله و اختلاف لون بشرته و غیر ذلک من صفاته بخلاف حیاته و قدرته و إرادته و علمه فانّه جلى عندنا،ثمّ لا یمکن أن یعرف حیاته و قدرته و إرادته الاّ بخیاطته و حرکته...،الى أن قال:و جمیع ما في العالم شواهد ناطقة و أدلّه شاهدة بوجود خالقها و مدبرةا و مصرّفها و محرکةا و دالّه على علمه و قدرته و لطفه و حکمته،فإن کانت حیاة الکاتب ظاهرة عندنا و ليس یشهد له الاّ شاهد واحد و هو ما أحسسنا من حرکة یده فکیف لا یظهر عندنا من لا یتصوّر في الوجود شيء داخل نفوسنا و خارجةا الاّ و هو شاهد عليه و على عظمته و جلاله إذ کلّ ذرّة فانّها تنادي بلسان حالها انّه ليس وجودها بنفسها و لا حرکتها بذاتها،و إنّما یحتاج الى موجد و محرّک...الى آخر ما قال و في آخرة:و لذلک قیل:

و في کلام سیّد الشهداء(صلوات اللّه عليه) ما یرشدک الى هذا العیان بل یغنیک عن هذا البيان حیث قال في دعاء عرفة: کیف یستدلّ عليک بما هو في وجوده مفتقر اليك؟أيکون لغیرک من الظهور ما ليس لک حتّی یکون هو المظهر لک؟متی غبت حتّی تحتاج الى دليل یدلّ عليک و متی بعدت حتّی تکون الآثار هي التي توصل اليك؟عمیت عین لا تراک و لا تزال عليها رقيبا،و خسرت صفقه عبد لم تجعل له من حبّک نصیبا(١) .أقول : تقدّم في(سبح)في قوله تعالى:( وَ إِنْ مِنْ شيء إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) (٢) ما یناسب ذلک.

____________________

(١) ق:کتاب الأيمان/٣٧/٤،ج:١٤٢/٦٧.

(٢) سورة الإسراء/الأية ٤٤.

في فضل کلمة التوحيد

المحاسن :عن أبان بن تغلب قال:قال أبو جعفرعليه‌السلام : إذا قدمت الکوفة إن شاء اللّه تعالى فارو عنّي هذا الحدیث،من شهد أن لا اله الاّ اللّه وجبت له الجنة،فقلت: جعلت فداک یجیئني کلّ صنف من الأصناف فأروي لهم هذا الحدیث؟قال:نعم یا أبان بن تغلب انّه إذا کان یوم القيامة جمع اللّه تبارک و تعالى الأولين و الآخرین في روضة واحدة فيسلب(لا اله الاّ اللّه)الاّ من(١) .كان على هذا الأمر(٢) .

أمالي الطوسيّ :عن جابر بن عبد اللّه قال: کنت عند النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنا من جانب و علي أمیر المؤمنینعليه‌السلام من جانب إذ أقبل عمر بن الخطّاب و معه رجل قد تلبّب به فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما باله؟قال:حکى عنک یا رسول اللّه انّک قلت(من قال لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل الجنة) و هذا إذا سمعته الناس فرطوا في الأعمال أفأنت قلت ذلک یا رسول اللّه؟قال:نعم،اذا تمسّک بمحبّة هذا و ولأيته(٣) .

باب في تأویل قوله تعالى:( قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ ) (٤) (٥) ،فيه تأویل (واحدة)بالولأية.

تأویل قوله تعالى:( ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وحيداً ) (٦) .بالثاني و (الوحيد) مَن لا يعرف له أب(٧) .

قد تقدّم في(أکل)باب ذمّ الآکل وحده.

____________________

(١) ممّن(خ ل).

(٢) ق:کتاب الأيمان١٢٧/١٦/،ج:٩٤/٦٨.

(٣) ق:کتاب الأيمان١٢٨/١٨/،ج:١٠١/٦٨.

(٤) سورة سبأ/الأية ٤٦.

(٥) ق:٧/٢٢/٨١،ج:٢٣/٣٩١.

(٦) سورة المدثر/الآية ١١.

(٧) ق:٨/٢٠/٢١٠،ج:-.

الواحدي المفسّر

اعتراض الفخر الرازي على الواحدي المفسّر و تقبيحة في ما ذکر في قوله تعالى:( وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأيٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ ) (١) (٢)

أقول : الواحدي هو أبو الحسن عليّ بن أحمد بن محمّد النیسابوري المفسّر النحوي صاحب البسیط و الوسیط و الوجیز في التفسیر،و منه أخذ أبو حامد الغزالي أسماء کتبه الثلاثة،و له کتاب أسباب النزول و شرح دیوان المتنبيّ و غیرة، توفي عن مرض طویل بنيسابور سنة(٤٦٨).

أبو حيّان التوحيدي

أبو حيّان التوحيدي عليّ بن محمّد بن عبّاس الشیرازي النیسابوري البغدادي شیخ الصوفية فيلسوف الأدباء أدیب الفلاسفة المتفنّن في کثیر من العلوم کالنحو و الأدب و الفقه و الشعر و الکلام،حکي انّه کان قليل الورع بل قالوا انّه کان من زنادقة عصره،عزم صاحب بن عبّاد و الوزیر المهلبي علي قتله فاستتر فتوفي في حدود سنة(٣٨٠)بشیراز،و له مصنّفات کثیرة،و التوحيدي قیل نسبة الى التوحيد و هو نوع من التمر کان أبوه یبيعة ببغداد،و عليه حمل بعض شرّاح دیوان المتنبيّ قوله:

أبو حيّان الجیّاني

و ليعلم انّه غیر أبي حيّان الجیّاني(٣) الأندلسي النحوي المقری الأدیب فانّ اسمة

____________________

(١) سورة یوسف/الأية ٢٤.

(٢) ق:٢٠٠/٢٨/٥،ج:٣٣٠/١٢.

(٣) جيّان كشدّاد: بلد بالأندلس.

محمّد بن یوسف،کان شیخ النحاة بالدیار المصرية و أستاد المحدّثین بالمدرسه المنصوریّة،له بحر محیط في التفسیر و الإتحاف في غريب القرآن و شرح التسهيل و شرح الألفيه و مختصر منهاج النووی و الإرتشاف و غیر ذلک.حکي انّه کان من المخبتین و من محبي أمیر المؤمنینعليه‌السلام و انّه کان یبکی کثیرا عند قراءة القرآن، توفي بالقاهرة سنة(٧٤٥)ورثاه الصفدي، و تقدّم ذکره و وصيّته التي یوصي بها أهله و بعضأشعاره في(حیا)،و من شعرة قوله:

وحش:

دعاء لرفع الوحشة

باب ما یوجب دفع الوحشة(١) .

روي: أکثر من أن تقول(سبحان ربي الملک القدّوس ربّ الملائکة و الروح خالق السماوات و الأرض ذي العزّة و الجبروت)علّمه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمن شکی اليه الوحشة(٢) .أقول : تقدّم في(حشر)الإشارة الى حشر الوحوش و الحیوانات. کامل الزیارة:عن الحارث الأعور قال:قال عليّعليه‌السلام : بأبي و أمّي الحسین المقتول بظهر الکوفة و اللّه لکانّي أنظر الى الوحش مادّة أعناقها على قبره من أنواع الوحش یبکونه و یرثونه ليلا حتّی الصباح،فإذا کان ذلک فأياکم و الجفاء(٣) .

وحشي قاتل حمزة

وحشي قاتل حمزة عمّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و تقدّم في(رجا)انّه من المرجون لأمر

____________________

(١) ق:کتاب الدعاء/٢٨١/١١٨،ج:٣٤٠/٩٥.

(٢) ق:کتاب الدعاء/٢٨١/١١٨،ج:٣٤٠/٩٥.

(٣) ق:٢٤٥/٤٠/١٠،ج:٢٠٥/٤٥.

اللّه وفي(خلق) انّه لمّا أسلم قال له النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أ وحشيّ؟قال:نعم،قال:أخبرني کیف قتلت عمّی،فأخبره فبکیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:غیّب وجهک عنّي.

و حکي انّ مسیلمة الکذّاب اشترک في قتله وحشی و أبو دجانة فکان وحشی یقول:قتلت خیر الناس و شرّ الناس:حمزة و مسیلمه،و في (مجمع البحرین) : وحشی قاتل حمزة عمّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و منه الحدیث: (حمزة و قاتله في الجنة)، انتهى.

وحي:

الوحي و کیفية صدوره

باب في کیفية صدور الوحي و نزول جبرئيل على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علّة احتباس الوحي(١) .

( حم* عسق ) (٢) ( وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکلمة اللّٰهُ إِلاّٰ وحياً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ) (٣) الأيات.

تفسیر:أي لا یصحّ له أن یکلمة اللّه الاّ إلهاما و قذفا في القلوب أو إلقاء في المنام أو من وراء حجاب کما کلّم موسیعليه‌السلام بخلق الصوت في الطور،و کما کلّم نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المعراج،( أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً ) أي ملکا( فيوحي بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ ) (٤) فظهر انّ وحيه تعالى منحصر في أقسام ثلاثة:إمّا بالإلهام و الإلقاء في المنام أو بخلق الصّوت أو بإرسال ملک،و علم الملک أيضا یکون على هذه الوجوه،و الملک الأول لا یکون علمه الاّ بوجهين منها و قد یکون بأن یطالع في اللوح.

عقائد الصدوق : الاعتقاد في نزول الوحي من عند اللّه(عزّ و جلّ)بالأمر و النهي، اعتقادنا في ذلک انّ بين عیني إسرافيل لوحا فإذا أراد اللّه أن یتکلّم بالوحي ضرب

____________________

(١) ق:٣٥٧/٣٢/٦،ج:٢٤٤/١٨.

(٢) سورة الشوری/الأية ١ و ٢.

(٣) سورة الشوری/الأية ٥١.

(٤) سورة الشوری/الأية ٥١.