شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

اللوح جبين اسرافيل فينظر فيه فيقرأ ما فيه فيلقيه الى میکائیل و یلقيه میکائیل الى جبرئيل و یلقيه جبرئيل الى الأنبيّاءعليهم‌السلام ...الخ.

معنی الوحي

قال الشیخ المفيد في شرحه:أصل الوحي هو الکلام الخفي،ثمّ قد یطلق على کلّ شيء قصد به الى إفهام المخاطب على الستر له عن غیرة و التخصیص له به دون من سواه،و إذا أضیف الى اللّه تعالى کان فيما یخصّ به الرسل(صلي اللّه عليهم) خاصّة دون من سواهم على عرف الإسلام و شریعة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) ... الخ(٢) .

نقل کلام الشیخ المفيد أيضا في ذلک و قوله في کتاب(المقالات): انّ العقل لا یمنع من نزول الوحي اليهمعليهم‌السلام و إن کانوا أئمة غیر أنبيّاء،فقد أوحي اللّه(عزّ و جلّ)الى أمّ موسی (أَنْ أَرْضِعِیهِ)(٣) .الآية فعرفت صحّة ذلك بالوحي و عملت عليه و لم تكن نبيّاً و لا رسولاً و لا إماماً ولكنّها كانت من عباده الصالحين، و إنّما منعت نزول الوحى اليهمعليهم‌السلام و الإيحاء بأشياء اليهم للإجماع على المنع من ذلك و الاتّفاق على انه مَن زعم انّ أحداً بعد نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يُوحى اليه فقد أخطأَ و كفر(٤) .

ذکر حال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند نزول الوحي عليه

التوحيد :عن زرارةرحمه‌الله قال: قلت لأبي عبد اللّهعليه‌السلام :جعلت فداک الغشيه التي کانت تصیب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا نزل عليه الوحي،قال:فقال ذلک إذا لم یکن بينه و بين اللّه أحد،ذاک إذا تجلي اللّه له،قال:ثم قال:تلک النبوّة یا زرارة،و أقبل یتخشّع.

____________________

(١) قال اللّه تعالى:( وَ أَوحينٰا الىٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ ) الأية،فأتفق أهل الإسلام على انّ الوحي کان رؤیا مناما و کلاما سمعته أم موسی على الاختصاص.

(٢) ق:٣٥٨/٣٢/٦،ج:٢٤٨/١٨.

(٣) سورة القصص/الآية ٧.

(٤) ق:٧/٨٧/٢٩٥،ج:٢٦/٨٤.

بيان : تجلي اللّه تعالى ظهور أيات عظمته و جلاله،أو هو کنأية عن غأية المعرفة(١) .

علل الشرأيع :عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما أنزل اللّه تعالى کتابا و لا وحيا الاّ بالعربية فکان یقع في مسامع الأنبيّاء بألسنة قومهم...الخ و قد تقدّم في(عرب).

روى صاحب(المنتقی): انّه أوحي الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو على ناقته فبرکت و وضعت جرانها بالأرض فما تستطیع أن تتحرّک،و انّ عثمان کان یکتب للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فخذه على فخذ عثمان فغشيه الوحي فثقلت فخذه على فخذ عثمان حتّی قال: خشيت أن ترضّها.

و عن أبي أروي الدوسي قال: رأيت الوحي ینزل على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انّه على راحلته فترغو و تثقل یديها حتّی أظنّ أنّ ذراعها ینقصم فربّما برکت و ربّما قامت مؤیّده یديها حتّی تسری عنه من ثقل الوحي و انّه لينحدر منه مثل الجمان، انتهى ملخّصا(٢) .

أقول : قد تقدّم في(مید)ما یقرب من ذلک. في: انّه کانت عائشة تغسل شق رأس النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ نزل عليه الوحي في امرأة تجادل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (في زوجها وَ تَشْتَکِی الى اللّٰهِ) ،و کان إذا نزل عليه الوحي أخذه مثل السبات(٣) .

تفسیر النعماني :عن الصادقعليه‌السلام قال: قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام حین سألوه عن معنی الوحي فقال:منه وحي النبوّة و منه وحي الإشارة...الخ(٤) .

عن الحسن بن الجهم قال:سمعت أبا الحسنعليه‌السلام یقول: انّ رجلا في بني

____________________

(١) ق:٣٦٠/٣٢/٦-٣٦٣،ج:٢٥٦/١٨-٢٧١.

(٢) ق:٣٦٢/٣٢/٦،ج:٢٦٤/١٨.

(٣) ق:٦٨٤/٦٧/٦،ج:٥٧/٢٢.

(٤) ق:٣٧٦/٦٤/٥،ج:١٨٠/١٤.

إسرائیل عبد اللّه أربعین سنة ثمّ قرّب قربانا فلم یقبل منه فقال لنفسه:و ما أوتیت الاّ منک و ما الذنب الاّ لک،قال:فأوحي اللّه تعالى اليه:ذمّک نفسک أفضل من عبادتک أربعین سنة.

بيان :قال المجلسي: (فأوحي اللّه)یحتمل أن یکون ذلک الرجل نبيّا،و یحتمل أن یکون الوحي بتوسّط نبيّ في ذلک الزمان مع انّه لم یثبت امتناع نزول الوحي على غیر الأنبيّاء،الى آخر ما قال في ذلک.

أقول : تقدّم في(ظفر)ما یتعلق باحتباس الوحي على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

باب الواو بعده الدال

ودد:

النهي عن مواده الکفّار و فضل مودّة آل محمّدعليهم‌السلام

باب النهي عن موادّة الکفّار(١) .

شأن نزول قوله تعالى:( لاٰ تَتَّخِذُوا عدوي وَ عَدُوَّکُمْ أَوْليٰاءَ ) (٢) .

قرب الإسناد :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : لا ینبغي للرجل المؤمن منکم أن یشارک الذمي و لا یبضعة بضاعة و لا یودعه ودیعة و لا یصافيه المودّة(٣) .

باب قوله تعالى:( إِنَّ الذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا ) (٤) (٥) ،فيه انّها نزلت في عليّعليه‌السلام ،أي محبّته في قلوب المؤمنین فما من مؤمن الاّ و في قلبه محبّة لعليّعليه‌السلام .

في انّ مودّتهمعليهم‌السلام أجر الرسالة

باب انّ مودّة آل محمّدعليهم‌السلام أجر الرسالة و سائر ما نزل في مودّتهم(٦) .

ما ورد عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام في مجلس المأمون بمرو في أية المودّة(٧) .

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/٢٢٢/٨٥،ج:٣٨٥/٧٥.

(٢) سورة الممتحنه/الأية ١.

(٣) ق:کتاب العشرة٢٢٣/٨٥/،ج:٣٨٩/٧٥.

(٤) سورة مریم/الأية ٩٦.

(٥) ق:٦٨/١٤/٩،ج:٣٥٣/٣٥.

(٦) ق:٤٦/١٣/٧،ج:٢٢٨/٢٣.

(٧) ق:٧/٧٨/٢٣٦،ج:٢٥/٢٢٥.

خطب الحسن بن عليّعليه‌السلام في صبيحه الليلة التي قبض فيها أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قال في خطبته:أنا من أهل بيت فرض اللّه مودّتهم في کتابة فقال تعالى:( قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَليهِ أَجْراً ) (١) .الآية فالحسنة مودّتنا أهل البيت(٢) .

قال الصادقعليه‌السلام : لا تستصغروا مودّتنا فانّها من الباقيات الصالحات(٣) .

ودع : باب حجّة الوداع(٤) .

وداع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع حمزة في أحد(٥) .

وداع أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع عمّار بصفين تقدّم في(عمر). وداع الرضاعليه‌السلام قبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین طلبه المأمون، قال الراوي: فودّعه مرارا کلّ ذلک یرجع الى القبر و یعلو صوته بالبکاء و النحیب(٦) .

وداعهعليه‌السلام البيت وداع من لا یرجع اليه(٧) .

الأيمان المستودع

باب انّ الأيمان مستقرّ و مستودع(٨) .

( وَ هُوَ الذي أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ ) (٩) .

ذکر الروأيات الکثیرة في انّ المستقرّ هو الأيمان الثابت و المستودع المعار(١٠) .

____________________

(١) سورة الأنعام/الأية ٩٠.

(٢) ق:١٠٠/١٧/١٠،ج:٣٦١/٤٣.

(٣) ق:٢٠٧/٣٣/١١،ج:٣٤٠/٤٧.

(٤) ق:٦٦٢/٦٦/٦،ج:٣٧٨/٢١.

(٥) ق:٥١٠/٤٢/٦،ج:١١٤/٢٠.

(٦) ق:٣٣/١٠/١٢،ج:١١٧/٤٩.

(٧) ق:٣٤/١٠/١٢،ج:١٢٠/٤٩. ق:١١٤/٢٦/١٢،ج:٦٣/٥٠.

(٨) ق:کتاب الأيمان/٢٧٤/٣٤،ج:٢١٢/٦٩.

(٩) سورة الأنعام/الأية ٩٨.

(١٠) ق: كتاب الايمان/٣٤/٢٧٧،ج:٦٩/٢٢٢.

المحاسن :عن المفضّل عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ الحسرة و الندامة و الویل کلّه لمن لم ینتفع بما أبصر و من لم یدر الأمر الذي هو عليه مقیم أنفع هو له أم ضرر، قال:قلت:فبم یعرف الناجی؟قال:من کان فعله لقوله موافقا فأثبت له الشهادة بالنجاة،و من لم یکن فعله لقوله موافقا فانّما ذلک مستودع(١) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لکمیل: یا کمیل انّه مستقرّ و مستودع و احذر أن تکون من المستودعین،یا کمیل إنّما تستحقّ أن تکون مستقرا إذا لزمت الجادّة الواضحة التي لا تخرجک الى عوج و لا تزیلک عن منهج ما حملناک عليه و ما هدیناک اليه(٢) .

أقول :و تقدّم في(زبر)انّ الزبير بن العوّام کان أيمانه مستودعا.

الکافي :الصادقيعليه‌السلام : و منهم من یعیر الأيمان عاريه فإذا هو دعا و ألحّ في الدعاء مات على الأيمان(٣) .

باب الودیعة(٤) .

إرسال یوسفعليه‌السلام من مصر أعرأبيا الى یعقوبعليه‌السلام ليقرأه السّلام و یقول له:انّ ودیعتک عند اللّه لن تضیع(٥) . و تقدّم في(أثر)الإشارة الى خبر المرأة التي قالت:یا حافظ الودائع احفظ ودیعتی.

ودی:

الدیات

أبواب الدیات:

باب الدیة و مقادیرها و أحکامها و حکم العاقلة(٦) .

____________________

(١) ق:کتاب الأيمان/٢٧٦/٣٤،ج:٢١٨/٦٩.

(٢) ق:٧٥/١١/١٧،ج:٢٧٢/٧٧.

(٣) ق:کتاب الأيمان/٢٧٧/٣٤،ج:٢٢٠/٦٩.

(٤) ق:٤١/٤٢/٢٣،ج:١٧٤/١٠٣.

(٥) ق:١٨٧/٢٨/٥،ج:٢٨٥/١٢.

(٦) ق:٤٥/٤٣/٢٤،ج:٤٠٦/١٠٤.

الخصال :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: میراث المرأة نصف میراث الرجل ودیتها نصف دیة الرجل و تعادل المرأة الرجل في الجراحات حتّی تبلغ ثلث الدیة فإذا زادت على الثلث ارتفع الرجل و سفلت المرأة(١) .

باب دیات المنافع و الأطراف و أحکامها(٢) . خبر: المرأة التي قتلت بعد أن طرحت ولدها من بطنها من انهزام أصحاب الجمل و انّه قسّم أمیر المؤمنینعليه‌السلام دیتها و دیة ابنها على ورثتها(٣) .

____________________

(١) ق:٤٥/٤٣/٢٤،ج:٤٠٧/١٠٤.

(٢) ق:٤٧/٤٤/٤،ج:٤١٣/١٠٤.

(٣) ق:٤٣٩/٣٦/٨،ج:٢١٤/٣٢.

باب الواو بعده الذال

وذح:

قصة أبي وذحة الحجّاج و الخنفساء

العلويعليه‌السلام أيماء الى الحجّاج: أية أبا وذحة؛ قال السیّد الرضي:الوذحة الخنفساء،و للحجّاج مع الوذحة حدیث ليس هذا موضع ذکره.

قال ابن أبي الحدید: لم أسمع هذا من شیخ من أهل اللغة و لا وجدته في کتاب من کتب اللغة،و المشهور انّ الوذح ما یتعلق بأذناب الشاة من أبعارها فيجفّ،ثمّ انّ المفسّرین قالوا في قصة هذه الخنفساء وجوها منها: انّ الحجّاج رأي خنفساء تدبّ الى مصلاة فطردها فعادت ثمّ طردها فعادت فأخذها بيده فقرصته قرصه و رمت یده منها ورما کان فيه حتفه قتله اللّه تعالى بأهون خلقة کما قتل نمرود بن کنعان بالبقّة، و منها انّه رأي خنفسا ولت مجتمعه فقال:وا عجبا لمن یقول انّ اللّه خلق هذه،قیل:فمن خلقها أيها الأمیر؟قال:الشیطان،انّ ربّکم لأعظم شأنا من أن یخلق هذه الوذح، و منها ما تقدّم في(ابن)انّ الحجّاج کان ذا ابنة و کان یمسک الخنفساء حيّة ليشفي بحرکتها في الموضع حکاکه،قالوا:و لا یکون صاحب هذا الداء الاّ شانئا مبغضا لأهل البيتعليهم‌السلام .

في بيان تعبير أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن الحجّاج بأبي وذحة

و یغلب على الظنّ انّ معنی ذلک انّ عادة العرب أن یکنّی الإنسان إذا أرادت

تعظیمة بما هو مظنّة التعظیم و إذا ارادت تحقیرة بما یستحقره و یستةان به، فلنجاستة بالذنوب و المعاصي کنّاه أمیر المؤمنینعليه‌السلام أبا وذحة،و یمکن أن یکنّیه بذلک لدمامته في نفسه و حقارة منظره و تشویه خلقته فانّه کان دمیما قصیرا سخیفا أخفش العینین معوج الساقین قصیر الساعدين مجدور الوجه أصلع الرأس فکنّاه بأحقر الأشیاء و هو البعره، و قد روى قوم أبا ودجه کنّاه بذلک لأنّه کان قتّالا یقطع الأوداج الى غیر ذلک،انتهى ملخّصا(١) .

وذم:

نهج البلاغة : انّ بني أمیّة ليوفقونني تراث محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تفویقا و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّهم نفض اللحام الوذام التربة. و یروي: التراب الوذمة و هو على القلب. قال السیّدرحمه‌الله : قوله:(ليوفقوننی)أي یعطوننی من المال قليلا قليلا کفواق الناقة و هو الحلبة الواحدة من لبنها،و(الوذام)جمع وذمّة و هي الحزّة من الکرش أو الکبد فتقع في التراب فتنفض(٢) .

____________________

(١) ق:٦٨٨/٦٤/٨،ج:٩٥/٣٤. ق:٥٩٠/١١٣/٩،ج:٣٣٢/٤١.

(٢) ق:٣٧١/٢٩/٨،ج:-.

باب الواو بعده الراء

ورث:

في المیراث

أبواب المیراث: باب علل المواریث(١) .

باب سهام المواریث و جوامع أحکامها و ابطال العول و التعصیب(٢) .

( یوصيکُمُ اللّٰهُ في أَوْلاٰدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ ) (٣) الأيات.

باب شرائط الإرث و موانعه(٤) .

باب میراث الأولاد و أولاد الأولاد و الأبوين و فيه حکم الحبوة(٥) .

باب میراث الإخوة و الأخوات و أولادهما و الأجداد و الجدّات(٦) .

بصائر الدرجات :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: انّ اللّه تعالى أدّب محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تأدیبا ففوّض اليه الأمر و قال:( مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (٧) و کان ممّا إمرة اللّه في کتابة فرائض الصلب،و فرض رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للجدّ فأجاز اللّه

____________________

(١) ق:٢٣/٢٢/٢٤،ج:٣٢٦/١٠٤.

(٢) ق:٢٤/٢٣/٢٤،ج:٣٢٨/١٠٤.

(٣) سورة النساء/الأية ١١.

(٤) ق:٢٧/٢٤/٢٤،ج:٣٣٨/١٠٤.

(٥) ق:٢٧/٢٥/٢٤،ج:٣٣٩/١٠٤.

(٦) ق:٢٨/٢٦/٢٤،ج:٣٤١/١٠٤.

(٧) سورة الحشر/الأية ٧.

تعالى ذلک له(١) .

باب میراث الأعمام و الأخوال و أولادهما(٢) .

باب میراث الزوجین(٣) .

باب میراث الخنثی و میراث الغرقي و المهدوم عليهم و ذي الرأسین(٤) ،فيه قضاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام : في الخنثی المشکل بعدّ أضلاعه فإن کانت من الجانب الأيسر سبعة و من الجانب الأيمن ثمانية فهو رجل،و في ذي رأسین بانتباهه من النوم فان انتبها جمیعا کان له میراث واحد و الاّ کان له میراث اثنين. و: سئل أبو عبد اللّهعليه‌السلام عن مولود ليس له ممّا للرجال و ليس له ممّا للنساء،فقال:هذا یقرع عليه الإمام یکتب على سهم(عبد اللّه)و یکتب على الآخر(أمه اللّه)...الخ(٥) . قضاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام في میراث خنثی من أهل الشام لم یعرف معاویة حکمة فأمرعليه‌السلام ان ینظروا الى مسیل بوله فإن خرج من ذکره فله میراث الرجل و الاّ فلها میراث المرأة(٦) .

باب المیراث بالولاء و أحکام الولاء(٧) ، فيه: شکأية بني العباس الى هشام بن الوليد عن الصادقعليه‌السلام انّه أخذ ترکات ماهر الخصيّ دونهم بالولاء و احتجاج الصادقعليه‌السلام عليهم و فيه ذمّ العباس(٨) .

باب میراث من لا وارث له(٩) .

____________________

(١) ق:٢٨/٢٦/٢٤،ج:٣٤٢/١٠٤.

(٢) ق:٣٠/٢٧/٢٤،ج:٣٤٨/١٠٤.

(٣) ق:٣٠/٢٨/٢٤،ج:٣٥٠/١٠٤.

(٤) ق:٣١/٢٩/٢٤،ج:٣٥٣/١٠٤.

(٥) ق:٣٢/٢٩/٢٤،ج:٣٥٩/١٠٤.

(٦) ق:٤٣/٣٨/٢٤،ج:٣٩٨/١٠٤.

(٧) ق:٣٣/٣١/٢٤،ج:٣٦٠/١٠٤.

(٨) ق:٣٤/٣١/٢٤،ج:٣٦٢/١٠٤.

(٩) ق:٣٤/٣٢/٢٤،ج:٣٦٣/١٠٤.

باب حکم الدیة في المیراث(١) .

علل الشرأيع :عن الحسین بن خالد عن أبي الحسنعليه‌السلام قال: دیة الجنین إذا ضربت أمّة فسقط من بطنها قبل أن ینشأ فيه الروح مائة دینار فهي لورثته،و دیة المیّت إذا قطع رأسه و شقّ بطنه فليس هي لورثته إنّما هي له دون الورثه،فقلت:و ما الفرق بينهما؟قال:انّ الجنین أمر مستقبل مرجی نفعه و انّ هذا أمر قد مضی و ذهب منفعته فلمّا مثّل به بعد وفاته صارت دیة المثله له لا لغیرة یحجّ بها عنه و یفعل بها أبواب البرّ من صدقة و غیر ذلک(٢) .

تفسیر قوله تعالى:( أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ ) (٣) (٤)

تفسیر قوله تعالى:( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ ) (٥) (٦) أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في(درد). في: انّه ورث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أبيهرضي‌الله‌عنه أمّ أيمن فأعتقها و ورث خمسة أجمال أوارک و قطیعة غنم و سیفا(٧) .

في: انّ کلّ نبيّ ورث علما أو غیرة فقد انتهى الى محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهو وارث النبيّینعليهم‌السلام (٨) .

نسخت أية( أُولُوا الْأَرْحٰامِ ) (٩) .توارثهم بالهجرة و الأخوّة(١٠) .

____________________

(١) ق:٣٤/٣٤/٢٤،ج:٣٦٥/١٠٤.

(٢) ق:٣٤/٣٤/٢٤،ج:٣٦٥/١٠٤.

(٣) سورة المؤمنون/الأية ١٠.

(٤) ق:٣٢٧/٥٧/٣،ج:١٢٥/٨.

(٥) سورة فاطر/الأية ٣٢.

(٦) ق:٤٣/١٢/٧،ج:٢١٣/٢٣. ق:٥١/١٤/١٢،ج:١٧٣/٤٩.

(٧) ق:١٢٤/٦/٦،ج:١٠٩/١٦.

(٨) ق:٦/١٧/٢٢٦،ج:١٧/١٣٠.

(٩) سورة الاحزاب/الآية ٦.

(١٠) سورة الاحزاب/الآية ٦. ق:٩/٦٧/٣٤٢،ج:٣٨/٣٣٨.

في تراث النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) .

باب منازعة أمیر المؤمنینعليه‌السلام و العباس في المیراث(٢) .

احتجاج فاطمةعليها‌السلام علي أبي بکر بأيات الإرث(٣) .

الکلام في انّ المراد بالمیراث المال دون النبوّة و العلم(٤) .

روأية(نحن الأنبيّاء لا نورث)

في بطلان روأية(نحن الأنبيّاء لا نورث)(٥) .

حمل بعض الأصحاب الروأية على وجه لا یدلّ على ما فهم منها الجمهور و هو ان یکون(ما ترکنا صدقة)مفعولا ثانيا للفعل أعنی(نورث)،و انّ(لا نورث)یقرأ مجهولا و معلوما بالتخفيف،و أمّا بالتشدید فالظاهر انّه لحن فانّ التوریث إدخال أحد في المال على الورثه کما ذکره الجوهري(٦) .

ورخ:

التاریخ

اعلم انّ التاریخ تعیین یوم ظهر فيه أمر شأيع کملّة أو دولة أو حدث فيه أمر هأيل کطوفان أو زلزلة أو حرب عظیم،و الشأيع المستعمل في زماننا تاریخ الهجرة، و سبب وضعة على ما نقل انّه دفع الى عمر صکّ محلّة شعبان فقال:أي شعبان هو؟ فجمع الصحابة و استشارهم فيما یضبط به الأوقات فقال له الهرمزان ملک الأهواز و قد أسلم على یديه حین أسر و حمل اليه:انّ للعجم حسابا یسمّونه(ماه روز)

____________________

(١) ق:٧٨٣/١٠٢/٦-٧٩٤،ج:٤٥٦/٢٢-٥٠٠.

(٢) ق:٨٧/٦/٨،ج:-.

(٣) ق:١٠٧/١١/٨-١١١،ج:-.

(٤) ق:١٣٢/١١/٨،ج:-.

(٥) ق:١٣٥/١١/٨،ج:-.

(٦) ق:١٣٧/١١/٨،ج:-.

و اسنده الى من غلب عليهم من الأکاسرة و بين کیفية استعماله فعرّبوا(ماه روز) بمورّخ و جعلوا مصدره التاریخ،فقال ابن الخطّاب:ضعوا للناس تاریخا فاتّفقوا على أن یجعل مبدؤه هجرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ بها ظهرت دولة الإسلام،و کانت الهجرة یوم الثلاثاء لثمان خلون من شهر ربيع الأوّل،و أول هذه السنة أعنی المحرّم کان یوم الخمیس على قول أهل الحدیث و یوم الجمعة بحسب الرويه و حساب الإحتمالات فعمل عليه أکثر الأزیاج الاّ زیج المعتبر فانّه عمل على یوم الخمیس،و کان اتّفاقةم على ذلک في سنة سبع عشرة من الهجرة و لکن في خبر الصحیفة السجّادية ما یظهر منه: انّ مبدأ التاریخ من الهجرة مأخوذ من جبرئيلعليه‌السلام و مستند الى الوحي السماوي لقول جبرئيلعليه‌السلام للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :تدور رحی الإسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا ثمّ تدور رحی الإسلام على رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا، و هذا یؤیّد ما روي: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام أشار عليهم بذلک في زمن عمر عند تحيّرهم(١) .

في کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام ما یشعر بحسن المراجعة الى کتب التواریخ و السیر في أخبار الماضين و الاعتبار منهم، قالعليه‌السلام في وصيّته لابنة: فأحی قلبک بالموعظة... الى أن قال: و اعرض عليه أخبار الماضين و ذکّره بما أصاب من کان قبلک من الأوّلين و سر في دیارهم و اعتبر إثارةم و انظر ما فعلوا و أين حلّوا و نزلوا و عمّن انتقلوا فانّک تجدهم انقلبوا عن الأحبّة و حلّوا دار الغربه،و کأنّک عن قليل قد صرت کأحدهم،فأصلح مثواک و لا تبع آخرتک بدنياک.

و قال أيضا: یا بني انّي و إن لم أکن قد عمرت عمر من کان قبلي فقد نظرت في أعمارةم و فکّرت في أخبارهم و سرت في إثارةم حتّی عدت کأحدهم بل کانّي بما انتهى الى من أمورهم قد عمّرت مع أولهم و آخرهم فعرفت صفو ذلک من کدره

____________________

(١) ق:١٧٦/١٤/١٤،ج:٣٤٩/٥٨.

و نفعه من ضرره(١) .

أقول : قال الچلبي في(کشف الظنون):قد ورد في الأثر عن سیّد البشر: من ورّخ مؤمنا فکأنّما أحیاة.

ورد:

الورد و آدابه

باب الورد(٢) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضا عن آبائهعليهم‌السلام عن عليّعليه‌السلام قال: حباني رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالورد بکلتا یديه فلمّا أدنیته من أنفي قال:أما انّه سیّد ریحان الجنة بعد الآس.

مکارم الأخلاق :روي: انّه لمّا أسري بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى السماء حزنت الأرض لفقده و أنبتت الکبر،فلمّا رجعصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى الأرض فرحت و أنبتت الورد،و من أراد أن یشمّ رائحة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فليشمّ الورد.

و في حدیث آخر: لمّا عرج بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عرق فتقطر عرقه الى الأرض فأنبتت من العرق الورد الأحمر فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من أراد أن یشمّ رائحتي فليشمّ الورد الأحمر(٣) .

أقول : في جملة من الروأيات: إذا أتي أحدکم بریحان فليشمّه و ليضعة على عینیه فانّه من الجنة. و روي الصدوق بإسناده عن مالک الجهنی قال: ناولت أبا عبد اللّهعليه‌السلام شیئا من الریاحین فأخذه فشمّه و وضعة على عینیه ثمّ قال:من تناول ریحانة فشمّها و وضعها على عینیه ثمّ قال(اللّهم صلّ علي محمّد و آل محمد)لم یقع على

____________________

(١) ق:٥٨/٨/١٧،ج:٢٠١/٧٧.

(٢) ق:٢٨/٢٤/١٦،ج:١٤٦/٧٦.

(٣) ق:٢٨/٢٤/١٦،ج:١٤٧/٧٦.

الأرض حتّی یغفر له.

و في کتاب(حلية الأبرار)للسیّد البحرانيّ عن أبي هاشم الجعفري قال: دخلت علي أبي الحسن صاحب العسکرعليه‌السلام فجاء صبي من صبيانه فناوله ورده فقبلها و وضعها على عینیه ثمّ ناولنيها ثمّ قال:یا أبا هاشم من تناول ورده أو ریحانة و وضعها على عینیه ثمّ صلى على محمّد و الأئمة(صلى اللّه عليهم)کتب اللّه تعالى له من الحسنات مثل رمل عالج و محی عنه من السیّئات مثل ذلک.

الخرأيج :روي عن محمّد بن سنان قال: دخلت على الصادقعليه‌السلام فقال لي:من بالباب؟قلت:رجل من الصین،قال:فأدخله،فلمّا دخل قال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام : هل تعرفونا بالصین؟قال:نعم یا سیّدي،قال:و بماذا تعرفوننا؟قال:یابن رسول اللّه انّ عندنا شجرة تحمل کلّ سنة وردا یتلوّن کلّ یوم مرّتین فإذا کان أول النهار نجد مکتوبا عليه(لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه)و إذا کان آخر النهار نجد مکتوبا عليه (لا اله الاّ اللّه على خليفة رسول اللّه)(١) .

حکي انّ سیف بن ذي یزن کان من ملوک اليمن کان من عادته في أوان الورد أن یدخل مع جواریه القصر الوردي المسمّي بقصر غمدان(٢) في وسط بستان کأنّه جنّة من الجنان قد حفّ بالورد و الياسمین و أنواع الفواکه و الریاحین و لا یخرج الاّ بعد نیّف و أربعین یوما و لا یصل اليه ذو حاجة و لا زائر،و قصر غمدان بناء عظیم بناحیه صنعاء قیل هو من بناء سليمان و فيه یقول أمیّة بن أبي الصلت:

____________________

(١) ق:٦٠٠/١١٥/٩،ج:١٨/٤٢.

(٢) غمدان کعثمان:قصر باليمن بناه الىشرخ بأربعة وجوه:أحمر و أبيض و أصفر و أخضر،و بني داخله قصرا بسبعة سقوف بين کل سقفين أربعین ذراعا.(ق).و یقال انّ الاحباش هدموه عام ٥٢٥ میلادی و انه کان مؤلّفا من عشرین طابقا و ان سیف بن ذي یزن قد رمّمه و أقام فيه عام ٥٧٠ میلادی.

(٣) ق:٣٤/١/٦،ج:١٤٦/١٥.

باب ماء الورد(١) .

مکارم الأخلاق :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ ماء الورد یزید في ماء الوجه و ینفي الفقر،و من مسح وجهة بماء الورد لم یصبه في ذلک اليوم بؤس و لا فقر،و من أراد التمسّح بماء الورد فليمسح به وجهة و یديه و ليحمد ربّه و ليصلّ على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

أمان الأخطار :روينا في کتاب(المضمار)في عمل أول یوم من شهر رمضان عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : انّ من ضرب في وجهة بکفّ ماء الورد أمن ذلک اليوم من الذلّة و الفقر،و من وضع على رأسه من ماء ورد أمن تلک السنة من البرسام.

الاقبال :عنهعليه‌السلام مثله و زاد في آخرة: فلا تدعوا ما نوصیکم به(٢) .

أقول : الماوردي هو أقضی القضاة أبو الحسن علي بن محمّد البصري أحد الفقهاء الشافعية صاحب کتاب أدب الدین و الدنیا و الحاوی و غیرة،أخذ من أبي حامد الاسفرائنی و أخذ عنه الخطیب البغدادي،توفي سنة(٤٥٠)و دفن في مقبرة باب حرب ببغداد، و تقدّم في(عجب)نقل حکأية عنه،و الماوردي نسبة الى بيع ماء الورد.

ورش:

الورشان

بصائر الدرجات :عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: کنت عنده یوما إذ وقع عليه زوج ورشان فهدلا هدیلهما فردّ عليهما أبو جعفرعليه‌السلام کلامهما ساعة ثمّ نهضا فلمّا صارا على الحائط هدل الذکر على الأنثی ساعة ثمّ نهضا فقلت:جعلت فداک ما حال(٣) الطیر؟فقال:یابن مسلم کلّ شيء خلقة اللّه من طیر أو بهيمة أو شيء فيه روح هو أسمع لنا و أطوع من ابن آدم،انّ هذا الورشان ظنّ بأنثاه ظنّ السوء

____________________

(١) ق:٢٨/٢٢/١٦،ج:١٤٤/٧٦.

(٢) ق:٢٨/٢٢/١٦،ج:١٤٤/٧٦.

(٣) قال(ظ).

فحلفت له ما فعلت فلم یقبل فقالت:ترضي بمحمّد بن عليّ؟فرضيا بي و أخبرته أنّه لها ظالم فصدقها(١) .

استجارة ورشان بهعليه‌السلام لدفع حيّة تأتيه کلّ سنة فتأکل فراخه(٢) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: من اتّخذ طیرا في بيته فليتّخذ ورشانا فانّه أکثر شيء ذکرا للّه(عزّ و جلّ)و أکثر تسبيحا و هو طیر یحبّنا أهل البيت و عنهعليه‌السلام : انّ الورشان یقول(بورکتم بورکتم)فأمسکوه(٣) .

أقول : قد تقدّم في(حمم)ما یتعلق بذلک،و هو بالتحریک ذکر القماري و قیل انّه الحمام الأبيض، و قیل انّه طائر یتولّد بين الفاخته و الحمامة و یوصف بالحنوّ على أولادة حتّی انّه ربّما قتل نفسه إذا رآها في ید القانص.

الورش

و الورش أبو سعد عثمان بن سعيد المصري،قرأ على نافع أحد القرّاء المشهورة بالمدینة ختمات،توفي بمصر سنة(١٩٧)،ذکره الدمیري في(الورشان).

ورع:

الورع

باب الورع و اجتناب الشبهات(٤) .

الکافي :عن عمرو بن سعيد الثقفي عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت له:انّي لا ألقاک الاّ في السنین فأخبرني بشيء آخذ به،فقال:أوصيک بتقوی اللّه و الورع و الاجتهاد و اعلم انّه لا ینفع اجتهاد لا ورع فيه.

____________________

(١) ق:٦٧/١٦/١١،ج:٢٣٨/٤٦.

(٢) ق:٧٠/١٦/١١،ج:٢٤٨/٤٦.

(٣) ق:٧٣٧/١١٠/١٤،ج:٢١/٦٥.

(٤) ق:کتاب الأخلاق/٩٧/٢٠،ج:٢٩٦/٧٠.

بيان : لعلّ المراد بالتقوی ترک المحرّمات و بالورع ترک الشبهات بل بعض المباحات،و بالاجتهاد بذل الجهد في فعل الطاعات.

الکافي :قال أبو الصباح الکنانیّ لأبي عبد اللّهعليه‌السلام : ما نلقي من الناس فيک،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :و ما الذي تلقي من الناس في؟فقال:لا یزال یکون بيننا و بين الرجل الکلام فيقول:جعفري خبيث،فقال:یعیّرکم الناس بي؟فقال له أبو الصباح:نعم،قال:فما أقلّ و اللّه من یتبع جعفرا منکم،إنّما أصحأبي من اشتدّ ورعه و عمل لخالقه و رجا ثوابه هؤلاء أصحأبي(١) .

الروأيات في الورع

الکافي :عن ابن أبي یعفور قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : کونوا دعاه للناس بغير ألسنتکم ليروا منکم الورع و الاجتهاد و الصلاة و الخیر فانّ ذلک داعية(٢) .

الکافي :عن أبي الحسن الأولعليه‌السلام قال: کثیرا ما کنت أسمع أبيعليه‌السلام یقول:ليس من شیعتنا من لا تتحدّث المخدّرات بورعه في خدورهنّ،و ليس من أوليائنا من هو في قریة فيها عشرة آلاف رجل فيهم من خلق اللّه أورع منه.

أقول :و تقدّم في(عیسی بن عبد اللّه)ما یناسب ذلک.

أمالي الصدوق : سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام :ما ثبات الأيمان؟فقال:الورع،فقیل له: ما زواله؟قال:الطمع. عن الصادقعليه‌السلام قال: أورع الناس من وقف عند الشبهة، و في جملة من الروأيات عنهعليه‌السلام قال: عليکم بالورع و صدق الحدیث و أداء الأمانة و عفّه البطن و الفرج(٣) .

أمالي الطوسيّ :عن زید بن علي عن أبيهعليه‌السلام قال: الورع نظام العبادة فإذا انقطع

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/٩٧/٢٠،ج:٢٩٨/٧٠.

(٢) أي للمخالفين الى الدخول في دینکم.

(٣) ق:کتاب اللاخلاق/٩٩/٢٠،ج:٣٠٦/٧٠.

الورع ذهبت الدیانة کما انه إذا انقطع السلک اتبعه النظام.

مشکاة الأنوار :عن خیثمة قال: دخلت على أبي جعفرعليه‌السلام لأودّعه فقال:أبلغ موالينا السلام عنّا و أوصهم بتقوی اللّه العظیم و أعلمهم یا خیثمة انّا لا نغنی عنهم من اللّه شیئا الاّ بعمل،و لن ینالوا ولأيتنا الاّ بورع،و انّ أشدّ الناس حسرة یوم القيامة من وصف عدلا ثمّ خالفه الى غیرة(١) .

السرائر :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ليس من شیعتنا من قال بلسانه و خالفنا في أعمالنا و آثارنا و لکن شیعتنا من وافقنا بلسانه و قلبه و اتبع آثارنا و عمل بأعمالنا أولئک شیعتنا

بشارة المصطفى :عنهعليه‌السلام : انّ أحقّ الناس بالورع آل محمّد و شیعتهم کي تقتدي الرعية بهم(٢) .

أقول : تقدّم في(صفا)حکأيتان عن ورع صفوان و المقدّس الأردبيلي(عليهما الرضوان)و في(زین)ذکر ورع الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم.

ورق:

ورقة بن نوفل

خروج ورقة بن نوفل و زید بن عمرو بن نفيل في طلب الدین الحنیف قبل بعثه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٣) .أقول : قد تقدّم في(زید)الإشارة الى ذلک.

کان ورقة بن نوفل من القسّیسین و کان قد قرأ الکتب کلّها و هو عمّ خدیجة (رضي‌الله‌عنها) و کان حاضرا في مجلس نکاح خدیجة لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أراد التکلّم في جواب أبي طالب فتلجلج و قصر عن جوابه(٤) .

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/١٠٠/٢٠،ج:٣٠٩/٧٠.

(٢) ق:کتاب الأيمان/١٤٦/١٩،ج:١٦٦/٦٨.

(٣) ق:٥١/٢/٦،ج:٢٢٠/١٥.

(٤) ق:١٠٢/٥/٦،ج:١٤/١٦.