شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

في انّه کان عند ورقة کتاب من عهد عیسیعليه‌السلام فيه طلاسم و عزائم و أخبر خدیجة بمن یصیر زوجها قبل أن یتزوّج بها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) .

رؤیا ورقة ثلاث ليال انّ اللّه أرسل في مکّة رسولا اسمة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قوله لخدیجة(رضي ‌الله‌ عنها):فاذا أتت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حاله الوحي فاکشفي عن رأسک فإن خرج فهو ملک و إن بقی فهو شیطان،و له أشعار في بعث النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

سؤال خدیجة ورقة عن جبرئيل و جوابه:قدّوس قدّوس هذا الناموس الأکبر الذي أتي موسیعليه‌السلام و عیسیعليه‌السلام بالرسالة و الوحي.

قال الکازروني:و کان ورقة ابن عمّ خدیجة و کان شیخا کبيرا قد عمی(٣) .

الرماني النحوي

أقول : أبو الحسن الورّاق هو عليّ بن عیسی بن عبد اللّه الواسطي المعتزلي المعروف بالرماني النحوي شارح کتاب سیبویه و غیرة المتوفي سنة(٣٨٤)، ینسب الى قصر الرمّان من نواحی واسط،و في فهرست ابن الندیم انّه کان السری الرّفاء جارا لأبي الحسن الرماني بسوق العطش و کان کثیرا یجتاز بالرماني و هو جالس على باب داره فيستجلسه و یحادثة یستدعیه الى أن یقول بالإعتزال،و کان السّری یتشیّع فلمّا طال ذلک عليه أنشد:

____________________

(١) ق:١٠٤/٥/٦،ج:٢٣/١٦.

(٢) ق:٣٤٥/٣١/٦،ج:١٩٥/١٨.

(٣) ق:٣٥٣/٣١/٦،ج:٢٢٨/١٨.

و یطلق الورّاق على جماعة کثیرة غیرة، و تقدّم في(حمد)في محمّد بن إسحاق الندیم معنی الورّاق.

ورک:

الورک

عن الصادقعليه‌السلام : و لا تتورّک فانّ قوما عذّبوا بنقض الأصابع و التورّک في الصلاة.

بيان : التورّک هاهنا هو أن یضع یديه على ورکیه و هو قائم من ملالة الصلاة، و الورک ما فوق الفخذ، و عن الحلبي عن الصادقعليه‌السلام : انّ قوما عذّبوا بأنّهم کانوا یتورّکون في الصلاة یضع أحدهم کفيه على ورکیه من ملاله الصلاة فقلنا:الرجل یعیی في المشي فيضع یده على ورکه،قال:لا بأس(١) .

ورل : الورل بالفتح دابّة تکون على خلقة الضبّ الاّ انّه أعظم منه،و قال القزوینيّ انّه أعظم من الوزغ و سام أبرص طویل الذنب سریع السیر خفيف الحرکة، و قیل الورل هو الحردون و ليس في الحیوان أکثر سفادا منه،و بينه و بين الضبّ عداوة،و یغلب الورل الضبّ فيقتله لکنّه لا یأکلة کما یفعل بالحيّة،و هو لا یتّخذ بيتا لنفسه و لا یحفر جحرا بل یخرج الضبّ من جحره صاغرا و یستولي عليه و إن کان أقوي براثن منه لکنّ الظلم یمنعه من الحفر و لهذا یضرب به المثل في الظلم و یقال أظلم من ورل، و یکفي في ظلمة انّه یغصب الحيّة جحرها و یبلعها و ربّما قتل فوجد في جوفه حيّة عظیمة،و هو لا یبتلعها حتّی یشدخ رأسها؛و الجاحظ یقول:الحردون غیر الورل، و وصفة بأنّه دابّة تکون بناحیه مصر مليحة موشاة بألوان کثیرة و لها کفّ ککفّ

____________________

(١) ق:کتاب الصلاة/١٩١/٣٧،ج:٢٢٣/٨٤.

الإنسان مقسومة أصابعها الى الأنامل(١) .

ورم:

ورّام بن أبي فراس

ورّام بن أبي فراس شیخ زاهد عالم فقیه محدّث جليل صاحب کتاب(تنبيّه الخاطر)الملقّب بمجموعة ورّام(٢) ،قال الشیخ منتجب الدین:عالم فقیه صالح شاهدته بحلّة و وافق الخبر الخبر،انتهى،ینتهي نسبة الى إبراهيم بن الأشتر و هو جدّ السیّد رضي الدین علي بن طاووس من طرف أمّة،قال السیّد في محکي(فلاح السائل):کان جدّي ورّام بن أبي فراس قدّس اللّه(جلّ جلاله)روحه ممّن یقتدی بفعله و قد أوصي أن یجعل في فمه بعد وفاته فصّ عقیق عليه أسماء أئمّته(صلوات اللّه عليهم)انتهى،توفي بحلّة ثاني محرّم سنة(٦٠٥)،یروي الشهيد عن ابن المشهدي عنه و هو یروي عن سدید الدین محمود بن علي الحمصي عن الشیخ الصالح الثقة موفّق الدین الحسین بن الفتح الواعظ الجرجاني عن الشیخ أبي عليّ الطوسيّرحمه‌الله عن والده شیخ الطائفة(رضوان اللّه عليهم أجمعين).

وری : ذکر توریه حزبيل مؤمن آل فرعون(٣) .أقول : تقدّم ذلک في(حزبل).

توریه بعض الشیعة(٤) .

باب نزول التوراة(٥) .

____________________

(١) ق:٧٩٠/١٢٠/١٤،ج:٢٤٤/٦٥.

(٢) قال في المستدرک:تنبيّه الخاطر الملقّب بمجموعة ورّام المذکور في الاجازات الذي خلط فيه أخبار الإمامية بآثار المخالفين و مواعظ الخلفاء الراشدینعليهم‌السلام بملفقات المنافقين،و أکثر فيه النقل عن حسن و هو سامریّ هذه الأمه ابن أبي الحسن البصري حتّی ظنّ جمّ من ناسخیه انه المجتبي الزکی أو أبو محمّد العسکريّ(صلوات اللّه عليهما).(منه مدّ ظلّه العالى).

(٣) ق:٢٦٠/٣٥/٥،ج:١٦٠/١٣. ق:کتاب العشرة٢٢٦/٨٧/،ج:٤٠٢/٧٥. ق:کتاب الأخلاق١٢٦/٢٣/،ج:١١/٧١.

(٤) ق:کتاب الأخلاق١٢٧/٢٣/،ج:١٤/٧١ و ١٥.

(٥) ق:٢٦٩/٣٧/٥،ج:١٩٥/١٣.

ذکر نعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في التوراة و الإنجیل(١) .

قول یهودیّ لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و لقد قرأت في التوراة فضلک حتّی شککت فيه یا محمّد و لقد کنت أمحو إسمک منذ أربعین سنة من التوراة و کلّما محوته وجدته مثبتا فيها(٢) .

في انّ المهدي(صلوات اللّه عليه)یستخرج التوراة و سأير کتب اللّه من غار بأنطاکیة(٣) .

أقول :و تقدّم في(ربع) الصادقيعليه‌السلام : أربع في التوراة و الى جنبهنّ أربع(٤) .

ما یقرب منه(٥) .

____________________

(١) ق:٤٢/٢/٦-٤٩،ج:١٧٧/١٥-٢١٣. ق:١٢٥/٤٠/٩،ج:٢١٤/٣٦. ق:٢٢/٤/١٢،ج:٧٥/٤٩-٧٧.

(٢) ق:٤٢/٢/٦،ج:١٨١/١٥.

(٣) ق:٧/٢/١٣،ج:٢٩/٥١.

(٤) ق:١٧٠/٢٣/١٧،ج:١٩٦/٧٨.

(٥) ق:١٣١/١٦/١٧،ج:٥٦/٧٨.

باب الواو بعده الزأي

وزب:

المیزاب

خبر المیزاب الذي نصبه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعمّة العباس تقدّم في(عبس).

أمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام أهل الکوفة بأن یهدموا کلّ کوّه و میزاب و بالوعة کانت الى طریق المسلمین تقدّم في(فرت)(١) .

في انّ القائمعليه‌السلام یسدّ کلّ کوّة الى الطریق و کلّ جناح و کنیف و میزاب الى الطریق(٢) .

أقول : في فهرست ابن الندیم:و حکي أبو الحسین بن الراوندي قال:مررت بشیخ جالس و بيده مصحف و هو یقرأ:و للّه میزاب السماوات و الأرض،فقلت: و ما یعني میزاب السماوات و الأرض؟قال:هذا المطر الذي تری،فقلت:ما یکون التصحیف الاّ إذا کان مثلک یقرأ،یا هذا إنّما هو (مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ) ،فقال: اللّهم غفرانا،من أربعین سنة أقرأها و هي في مصحفي هکذا.

وزر : کلام السیّد المرتضی في(التنزیه)في تفسیر قوله تعالى:( وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ ) (٣) (٤)

____________________

(١) ق:٥٦٦/١١٠/٩ و ٦٥٩،ج:٢٣٧/٤١ و ٢٥٠.

(٢) ق:١٨٦/٣٣/١٣،ج:٣٣٣/٥٢.

(٣) سورة الشرح/الأية ٢.

(٤) ق:٦/١٥/٢١٥،ج:١٧/٩٢.

الوزیر المغربي

أقول : الوزیر المغربي هو الحسین بن محمّد المنتهي نسبة الى بهرام جور،أمّة فاطمة بنت محمّد بن إبراهيم النعماني صاحب کتاب(الغیبة)،کان فاضلا أدیبا عاقلا شجاعا له مصنّفات کثیرة منها خصائص علم القرآن و اختصار إصلاح المنطق و رسالة اختیار شعر أبي تمّام و غیر ذلک،توفي سنة(٤١٨)بمیّافارقين و حمل الى الغربي السري و دفن في جوار أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

وزع:

الأوزاعي

هو عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام و کان یسکن بيروت،توفي سنة (١٥٧)و قبره في قریة علي باب بيروت،روي عن صعصعة بن صوحان و الأحنف بن قیس عن ابن عبّاس(١) .

و في (مجمع البحرین) :الأوزاع بطن من همدان قاله الجوهري و منهم الأوزاعي.

وزغ:

الوزغ و عبد الملک بن مروان

الکافي :عن عبد اللّه بن طلحة قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن الوزغ فقال:رجس و هو مسخ کلّه فإذا قتلته فاغتسل،و قال:انّ أبي کان قاعدا في الحجر و معه رجل یحدّثه فإذا هو بوزغ یولول بلسانه فقال أبي للرجل:أ تدري ما یقول هذا الوزغ؟ فقال:لا علم لي بما یقول،قال:فانّه یقول:و اللّه لئن ذکرتم عثمان بشتیمه لأشتمنّ عليا حتّی یقوم من هاهنا،قال:و قال أبي:ليس یموت من بني أمیّة میّت الاّ مسخ

____________________

(١) ق:٣/١/٦،ج:٦/١٥.

وزغا،قال:و قال:انّ عبد الملک بن مروان لمّا نزل به الموت مسخ وزغا فذهب من بين یدي من کان عنده و کان عنده ولده فلمّا أن فقدوة عظم ذلک عليهم فلم یدروا کیف یصنعون ثمّ اجتمع أمرهم علي أن یأخذوا جذعا فيصنعوه کهيئة الرجل،قال: ففعلوا ذلک و ألبسوا الجذع درع حدید ثمّ ألقوه في الأکفان فلم یطّلع عليه أحد من الناس الاّ أنا و ولده.

بيان : المشهور استحباب ذلک الغسل و استندوا في ذلک الى روأية مرسله رواها الصدوق في(الفقیه)، و قیل انّ العلّة في ذلک انّه یخرج من ذنوبة فيغتسل کغسل التوبة،و قال المحقق في(المعتبر):و عندي انّ ما ذکره ابن بأبويه ليس بحجّة و ما ذکره المعلّل ليس طائلا.

أقول : کأنّهم غفلوا عن هذا الخبر إذ لم یذکروه في مقام الاحتجاج و إن کان مجهولا،(یولول)أي یصوت و(الشتیمه)الاسم من الشتم،(الاّ مسخ وزغا)إمّا بمسخه قبل موته أو بتعلّق روحه بجسد مثالى على صورة الوزغ و هما ليسا تناسخا، أو بتغیّر جسده الأصلي الى تلک الصورة کما هو ظاهر آخر الخبر لکن یشکل تعلّق الروح به قبل الرجعة و البعث،و یمکن أن یکون قد ذهب بجسده الى الجحیم أو أحرق و تصوّر لهم جسده المثالي؛و إلباس الجذع درع الحدید ليصیر ثقیلا أو لأنّه إن مسحه أحد فوق الکفن لا یحسّ بأنّه خشب(١) .

الخرأيج : مثله(٢) .

في انّ الوزغ یکون عثمانيا و یبغض علياعليه‌السلام (٣) .

____________________

(١) ق:٤٠١/٤٣/١٤،ج:٥٤/٦١.

(٢) ق:١٥٧/٣١/٣،ج:٢٣٥/٦.

(٣) ق:٤١٦/١٣٦/٧،ج:٢٦٧/٢٧. ق:٧٥/١٦/١١،ج:٢٦٣/٤٦. ق:٧٨٦/١٢٠/١٤،ج:٢٢٨/٦٥.

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : في مروان و أبيه:الوزغ بن الوزغ(١) .

من لا یحضرة الفقیه :روي: من قتل وزغا فعليه الغسل،و قال بعض مشأيخنا:انّ العلّة في ذلک انّه یخرج من ذنوبة فيغتسل منها، انتهى.و ذکر الدمیري روأيات في قتله و انّ في بيت عائشة کان رمح موضوع فسئلت عنه فقالت:نقتل به الوزغ(٢) .

أقول :و تقدّم في(برص)ما یتعلق بذلک و تقدّم في(ضفدع)انّ الوزغ کان ینفخ في نار إبراهيمعليه‌السلام .

وزن:

المیزان

باب المیزان(٣) .

( وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ) (٤) الأيتین.

في انّ أهل الشرک لا ینصب لهم الموازین و لا ینشر لهم الدواوین(٥) .

و فيه أيضا ذکر الأقوال في معنی المیزان و کیفية الوزن و ما یوزن و اختلاف المفسّرین في ذلک و قول الشیخ المفيدرضي‌الله‌عنه کما سیمرّ عليک.

قال المجلسيرضي‌الله‌عنه : نحن نؤمن بالمیزان و نرد علمه الى حملة القرآن و لا نتکلّف علم ما لم یوضح لنا بصريح البيان(٦) .

الکافي :عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفرعليه‌السلام یقول: انّ اللّه(عزّ و جلّ) ثقّل الخیر علي أهل الدنیا کثقله في موازینهم یوم القيامة،و انّ اللّه خفّف الشرّ على

____________________

(١) ق:٧٨٨/١٢٠/١٤،ج:٢٣٦/٦٥. ق:٣٨١/٣٢/٨،ج:-.

(٢) ق:٧١٦/١٠٣/١٤،ج:٢٦٢/٦٤.

(٣) ق:٢٦١/٤٤/٣،ج:٢٤٢/٧.

(٤) سورة الأعراف/الأية ٨.

(٥) ق:٢٦٣/٤٤/٣،ج:٢٥٠/٧.

(٦) ق:٢٦٤/٤٤/٣،ج:٢٥٣/٧.

أهل الدنیا کخفّته في موازینهم یوم القيامة.

بيان : ثقّل الخیر عليهم لأنّه خلاف مشتهيات طباعهم فالحسنات عليهم ثقیله و الشرور عليهم خفيفة،( فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازینة* فَهُوَ في عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ* وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازینة* فَأمّة هٰاوِیَهٌ ) (١) .

اعلم انّه لا خلاف في حقیقة المیزان و قد نطق به صریح القرآن في مواضع لکن اختلف المتکلّمون من الخاصّة و العأمّة في معناه فمنهم من حمله على المجاز و انّ المراد من الموازین هي التعدیل بين الأعمال و الجزاء عليها و وضع کلّ جزاء في موضعة و أيصال کلّ ذي حقّ الى حقّه،ذهب اليه الشیخ المفيدقدس‌سره و جماعة من العأمّة،و الأکثرون منّا و منهم حملوه على الحقیقة و قالوا:انّ اللّه ینصب میزانا له لسان و کفّتان یوم القيامة فتوزن به أعمال العباد و الحسنات و السیّئات،و اختلفوا في کیفية الوزن لأنّ الأعمال أعراض لا تجوز عليها الإعادة و لا یکون لها وزن و لا تقوم بنفسها،فقیل:توزن صحائف الأعمال و قیل تظهر علامات للحسنات و علامات للسیّئات في الکفتین فتراها الناس، و قیل تظهر للحسنات صور حسنة و للسیّئات صور سیّئة و هو مروي عن ابن عبّاس، و قیل بتجسّم الأعمال في تلک النشاة و قالوا بجواز أن تبدّل الحقائق في النشأتين کما في النوم و اليقظه، و قیل توزن نفس المؤمن و الکافر، و قیل المیزان واحد و الجمع باعتبار أنواع الأعمال و الأشخاص، و قیل الموازین متعدّدة بحسب ذلک، و قد ورد في الأخبار: انّ الأئمةعليهم‌السلام هم الموازین القسط فيمکن حملها على انّهم الحاضرون عندها و الحاکمون عليها، و عدم صرف ألفاظ القرآن عن حقائقها بدون حجّة قاطعه أولى(٢) .

أول من عمل المکیال و المیزان شعیب النبيّعليه‌السلام (٣) .

____________________

(١) سورة القارعة/الأية ٦-٩.

(٢) ق:کتاب الأخلاق/١٧٦/٢٩،ج:٢٢٦/٧١.

(٣) ق:٢١٤/٣٠/٥،ج:٣٨٢/١٢.

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا میزان العلم و علي کفّتاه(١)

باب انّهمعليهم‌السلام القسط و المیزان(٢) .

باب انّ علياعليه‌السلام هو السبيل و الصراط و المیزان في القرآن(٣) .

في: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وزن مع کلّ الأشیاء فرجح عليها(٤) .

و في(تفسیر الإمام العسکريّ) مثله: ثمّ أخرج محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ترک عليّعليه‌السلام في کفّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوزن بسأير أمّته فرجح بهم(٥) .

الروأيات الکثیرة في: انّ الصلاة على محمّد و آل محمّد یثقل المیزان بل هي أثقل ما یوضع في المیزان یوم القيامة(٦) .

باب الکیل و الوزن(٧) .

____________________

(١) ق:٢٢/٧/٧،ج:١٠٦/٢٣.

(٢) ق:١٢٩/٥٢/٧،ج:١٨٧/٢٤.

(٣) ق:٦٩/١٦/٩،ج:٣٦٣/٣٥.

(٤) ق:٨٣/٤/٦،ج:٣٥٤/١٥. ق:٢٧٠/٢٠/٦،ج:٣١٠/١٧.

(٥) ق:٢٤٨/٣١/٦،ج:٢٠٧/١٨.

(٦) ق:کتاب الدعاء٧٧/٢٩/،ج:٤٧/٩٤.

(٧) ق:٢٧/٢٠/٢٣،ج:١٠٥/١٠٣.

باب الواو بعده السین

وسد : العلويعليه‌السلام : لو ثنیت لي الوسادة لقضیت بين أهل التوراة بتوراتهم و بين أهل الإنجیل بإنجیلهم و بين أهل القرآن بقرآنهم.

ثنی الوسادة کنأية عن التمکّن في الأمر لأنّ الناس یثنون الوسائد للأمراء و السلاطین ليجلسوا عليها(١) .

وسط:

مدح التوسّط في جمیع الأمور

باب الاقتصاد في العبادة و فضل التوسّط في جمیع الأمور(٢) .

تفسیر العیّاشي :قال أبو جعفرعليه‌السلام لأبي عبد اللّهعليه‌السلام : یا بني عليک بالحسنة بين السیّئتین تمحوهما،قال:و کیف ذلک یا أبه؟قال:مثل قول اللّه تعالى:( وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا ) (٣) الآية، و مثل قوله تعالى:( وَ لَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ البَسْطِ ) (٤) و مثل قوله:( وَ الَّذِينَ إذا أنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا ) فأسرفوا سيّئة و أقتروا سيّئة( وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً ) (٥) حسنة، فعليك بالحسنة بين السيّئتين(٦) .

____________________

(١) ق:٣/١/٨،ج:٥/٢٨. ق:٤٥٨/٩٢/٩،ج:١٣٦/٤٠.

(٢) ق:کتاب الأخلاق١٧٢/٢٩/،ج:٢٠٩/٧١.

(٣) سورة الإسراء/الأية ١١٠.

(٤) سورة الاسراء/الآية ٢٩.

(٥) سورة الفرقان/الآية ٦٧.

(٦) ق:كتاب الأخلاق/٢٩/١٧٣،ج:٧١/٢١٦.

الدرّة الباهرة :قال أبو محمّد العسکريّعليه‌السلام : انّ للسخاء مقدارا فإن زاد عليه فهو سرف،و للحزم مقدارا فإن زاد عليه فهو جبن،و للاقتصاد مقدارا فإن زاد عليه فهو بخل،و للشجاعة مقدارا فإن زاد عليه فهو تهوّر(١) .

وسع:

سعد السعود :عن إبراهيم بن عبد الحمید قال: کان أبو الحسن موسیعليه‌السلام في دار أبيه فتحوّل منها بعیاله فقلت له:جعلت فداک أتحوّلت من دار أبيک؟فقال:انّي أحببت أن أوسّع على عیال أبي انّهم کانوا في ضیق فأجبت أن أوسّع عليهم حتّی یعلم انّي وسّعت على عیاله،قلت:جعلت فداک هذا للإمام خاصّة أو للمؤمنین؟ قال:هذا للإمام و للمؤمنین،ما من مؤمن الاّ و هو یلم بأهله کلّ جمعة فإن رأي خیرا حمد اللّه(عزّ و جلّ)و إن رأي غیر ذلک استغفر و استرجع(٢) .

باب قصة الياس و اليا و اليسع(٣) .

کتاب اليسع بن حمزة القمّيّ الى الهاديعليه‌السلام یشکو اليه ما حلّ به(٤) .

وسق:

الوسق

الصادقيعليه‌السلام في شرأيع الدین قال: الوسق ستون صاعا و الصاع أربعة أمداد(٥) .

الرضويعليه‌السلام : مثله(٦) .أقول : قد تقدّم في(زکا)ما یتعلق بذلک.

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق٢٢/١/،ج:٤٠٧/٦٩.

(٢) ق:١٦٤/٣١/٣،ج:٢٥٨/٦.

(٣) ق:٣١٦/٤٦/٥،ج:٣٩٢/١٣.

(٤) ق:١٥٢/٣٨/١٢،ج:٢٢٤/٥٠.

(٥) ق:١٤٣/١٨/٤،ج:٢٢٤/١٠.

(٦) ق:١٧٥/٢٤/٤،ج:٣٥٥/١٠.

وسل:

بعض خطبة الوسیلة

من خطبة الوسیلة لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : الحمد للّه الذي أعدم(١) الأذهان أن تنال الى وجوده ...الخ.

و منها: یا أيها الناس انّه لا شرف أعلى من الإسلام و لا کرم أعزّ من التقوی و لا معقل أحرز من الورع و لا شفيع أنجح من التوبة و لا لباس أجمل من العافية و لا وقأية أمنع من السلامة و لا مال أذهب بالفاقة من الرضا بالقناعة و لا کنز أغنی من القنوع.

و منها: أيها الناس انّه من نظر في عیب نفسه شغل عن عیب غیرة،و من رضي برزق اللّه لم یأسف على ما في ید غیرة،و من سلّ سیف البغي قتل به،و من حفر بئرا لأخيه وقع فيها،و من هتک حجاب غیرة انکشفت عورات بيته،و من نسي زلله استعظم زلل غیرة،و من أعجب برأية ضلّ،و من استغنی بعقله زلّ،و من تکبّر على الناس ذلّ،و من سفه على الناس شتم،و من خالط العلماء وقّر،و من خالط الأنذال حقّر،و من حمل ما لا یطیق عجز(٢) .

قال أبو جعفر الباقرعليه‌السلام : أفضل ما توسّل به المتوسّلون الأيمان باللّه و رسوله...الخ(٣) .

باب انّ دعاء الأنبيّاء استجیب بالتوسّل و الاستشفاع بهمعليهم‌السلام (٤) .

____________________

(١) منع(خ ل).

(٢) ق:٧٨/١٤/١٧،ج:٢٨٠/٧٧.

(٣) ق:کتاب الأخلاق/١٧/١،ج:٣٨٦/٦٩.

(٤) ق:٣٥٠/١٠٩/٧،ج:٣١٩/٢٦.

التوسّل و الاستشفاع بمحمد

و آله الطاهرین(صلوات اللّه عليهم أجمعين)

باب کتابة الرقاع للحوائج الى الأئمةعليهم‌السلام و التوسّل و الاستشفاع بهم(١) .

دعاء التوسل: اللّهم انّي أسألک و أتوجّه اليك بنبيّک نبيّ الرحمة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

الدعاء المتضمّن للتوسّل بکلّ واحد من الأئمةعليهم‌السلام لما جعل له: اللّهم صلّ على محمّد و أهل بيته و أسألک اللّهم بحقّ محمّد و ابنته و ابنيها(٣) .

وسم:

التوسّم و سمة المواشي

باب انّهمعليهم‌السلام المتوسّمون و یعرفون جمیع أحوال الناس عند رؤیتهم(٤) .

ما یتعلق بذلک(٥) .

المحاسن :عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن سمة المواشي فقال:لا بأس بها الاّ في الوجه(٦) .

قرب الإسناد :في خبر طویل: انّه أتي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشاة هرمة فأخذ أحد أذنیها بين أصابعه فصار لها میسما ثمّ قال:خذوها فانّ هذه السمة في آذان ما تلد الى یوم القيامة،فهي توالد و تلک في آذانها معروفة غیر مجهولة(٧) .

____________________

(١) ق:٢٨٦/٦٠/٢٢،ج:٢٣١/١٠٢.

(٢) ق:٢٩٢/٦٠/٢٢،ج:٢٤٧/١٠٢.

(٣) ق:٢٩٣/٦٠/٢٢،ج:٢٥١/١٠٢.

(٤) ق:١١٦/٤٢/٧،ج:١٢٣/٢٤.

(٥) ق:٢٢٥/١٧/٦،ج:١٣٠/١٧. ق:٢٧٨/٦٠/٩،ج:٧٩/٣٨.

(٦) ق:٧٠٧/١٠٢/١٤،ج:٢٢٧/٦٤.

(٧) ق:٢٥٠/٢٠/٦،ج:٢٢٩/١٧.

دعاء السمات

دعاء السّمات و شرحه(١) .

صفوة الصفات للکفعمي :روي عن الباقرعليه‌السلام : انّ یوشع بن نون وصيّ موسیعليه‌السلام لمّا حارب العماليق و کانوا في صور هأيلة ضعفت نفوس بني إسرائیل عنهم فشکوا الى اللّه تعالى فأمر اللّه(عزّ و جلّ)یوشع أن یأمر الخواصّ من بني إسرائیل أن یأخذ کلّ واحد منهم جرّة من الخزف فارغة على کفّه الأيسر باسم عمليق و یأخذ بيمینه قرنا مثقوبا من قرون الغنم و یقرأ کلّ واحد منهم في القرن هذا الدعاء(یعني دعاء السمات)لئلا یسترق السمع بعض شیاطین الجنّ و الإنس فيتعلّموه ثمّ یلقون الجرار في عسکر العماليق آخر الليل و یکسرونها،ففعلوا ذلک فأصبح العماليق (کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِیَهٍ) منتفخي الأجواف موتی.. .الخبر،ثمّ قال:و لقد وجدت هذا الحدیث بعینه مرويا عن الصادقعليه‌السلام الاّ انّه ذکر: انّ محاربة العمالقة کانت مع موسیعليه‌السلام ، روي ذلک عثمان بن سعيد العمريرضي‌الله‌عنه (٢) .

وسا:

موسی بن عمرانعليه‌السلام

أبواب قصص موسی و هارونعليهما‌السلام :

باب نقش خاتمهما و علل تسمیتهما و فضائلهما و سننهما و بعض أحوالهما(٣) .

موسی مرکّب من اسمین بالقبطیّة:(مو)أي الماء و(سی)أي الشجر،سمّي بذلک لأنّ التابوت الذي کان فيه وجد عند الماء و الشجر،و هو موسی بن عمران ابن یصهر بن قاهث بن لاوي بن یعقوبعليه‌السلام ،و اختلف في اسم أمّة و المشهور انّه

____________________

(١) ق:کتاب الصلاة/٧٩٢/١٠٠،ج:٩٦/٩٠.

(٢) ق:٣١١/٤٢/٥،ج:٣٧١/١٣.

(٣) ق:٢١٥/٣١/٥،ج:١/١٣.

بوخائید،و کان موسیعليه‌السلام شدید السمرة ادم طوالا جعدا کأنّه من رجال شنوءة(١) ، و أخوه هارون کهل عظیم العین.

تفسیر القمّيّ : و کان عمر موسیعليه‌السلام مائتين و أربعین سنة و کان بينه و بين إبراهيمعليه‌السلام خمسمائة سنة(٢) .

ذکر الإختلاف فيما أوذي به موسیعليه‌السلام (٣) .

باب أحوال موسیعليه‌السلام من حین ولادته الى نبوّته(٤) .

( نَتْلُوا عَليکَ مِنْ نَبَإِ مُوسیٰ وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ ) (٥) الأيات.

لمّا ورد موسیعليه‌السلام ماء مدین و سقي لابنتي شعیب و أرسل اليه شعیب و دعاه جاء عنده قال شعیب:اجلس یا شاب فتعشّ،فقال له موسیعليه‌السلام :أعوذ باللّه،قال شعیب:و لم ذاک ألست بجائع؟قال:بلي و لکن أخاف أن یکون هذا عوضا لما سقيت لهما و انّا من أهل بيت لا نبيّع شیئا من عمل الآخرة بملء الأرض ذهبا،فقال له شعیب:لا و اللّه و لکنّها عادتي و عادة آبائي نقري الضیف و نطعم الطعام،فجلس موسیعليه‌السلام یأکل(٦) .

في انّه کان هارون أکبر سنّا من موسیعليه‌السلام و مات هارون قبل موسیعليه‌السلام و ماتا جمیعا في التيه(٧) .

کمال الدین :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: ما خرج موسی حتّی خرج قبلة خمسون کذّابا من بني إسرائیل کلّهم یدّعي انّه موسی بن عمران(٨) .

____________________

(١) أزد شنوءة(و قد تشدّد الزاء):قبيلة سمیت لشنان بينهم،و شبوة:أبو قبيلة،و موضع بالبادیة،و حصن باليمن أو دار بين مأرب و حضرموت.

(٢) ق:٢١٦/٣١/٥،ج:٦/١٣.

(٣) ق:٢١٧/٣١/٥،ج:٩/١٣.

(٤) ق:٢١٨/٣٢/٥،ج:١٣/١٣.

(٥) سورة القصص/الأية ٣.

(٦) ق:٢٢٠/٣٢/٥،ج:٢١/١٣.

(٧) ق:٢٢٢/٣٢/٥،ج:٢٧/١٣.

(٨) ق:٢٢٥/٣٢/٥،ج:٣٨/١٣.

کمال الدین :عن الصادقعليه‌السلام قال: انّ فرعون لمّا وقف على انّ زوال ملکة على ید موسیعليه‌السلام أمر بإحضار الکهنة فدلّوه على نسبة و انّه من بني إسرائیل فلم یزل یأمر أصحابة بشقّ بطون الحوامل من بني إسرائیل حتّی قتل في طلبه نیّفا و عشرین ألف مولود و تعذّر عليه الوصول الى قتل موسیعليه‌السلام لحفظ اللّه تبارک و تعالى أياه(١) .

قال وهب: بلغني انّه ذبح في طلب موسی سبعین ألف وليد.

في(عرائس الثعلبي) انّه کان لفرعون بنت کانت کریمة عليه و کان بها برص شدید شفيت من ریق موسیعليه‌السلام حین أخذ من تابوته من النیل(٢) .

باب بعثه موسی و هارونعليهما‌السلام الى(٣) فرعون(٤) .

قوله تعالى في البقرة:( وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ ) (٥) .لم يذكر فرعون لظهوره و ذكره في مواضع و يجوز أن يريد بآل فرعون نفسه(٦) .

تفسیر القمّيّ :روي انّه لمّا ألقي موسیعليه‌السلام عصاة و صارت ثعبانا و التقمت عصا السحرة انهزم الناس فقتل في الهزیمة من وطیء الناس بعضهم بعضا عشرة آلاف رجل و امرأة و صبي و دارت على قبّه فرعون و أحدث فرعون و هامان في ثیابهما و شاب رأسهما و غشي عليهما من الفزع(٧) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام في الخطبة القاصعة: انّ اللّه سبحانه یختبر عبادة المستکبرین في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعینهم،و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون على فرعون عليهما مدارع الصوف و بأيديهما العصا فشرطا له إن أسلم بقاء ملکة و دوام عزّة فقال:ألا تعجبون من هذين یشرطان لي

____________________

(١) ق:٢٢٨/٣٢/٥،ج:٤٧/١٣.

(٢) ق:٢٣٠/٣٢/٥،ج:٥٤/١٣.

(٣) في المتن:على و هو تصحیف.

(٤) ق:٢٣٤/٣٤/٥،ج:٦٧/١٣.

(٥) سورة البقرة/الأية ٥٠.

(٦) ق:٥/٣٤/٢٣٧،ج:١٣/٧٦.

(٧) ق:٥/٣٤/٢٥٠،ج:١٣/١٢١.

دوام العزّ و بقاء الملک و هما بما ترون من حال الفقر و الذلّ فهلا ألقي عليهما أساورة من ذهب إعظاما للذهب و جمعة و احتقارا للصوف و لبسه(١) .

قال الثعلبي في قصة موسی و فرعون: کان ورود موسی و هارونعليهما‌السلام على باب فرعون بعد هلال ذي الحجّة بيوم و أقاما عليه سبعة أيام(٢) .

باب خروج موسیعليه‌السلام من الماء مع بني إسرائیل و أحوال التيه(٣) .

( وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَليکُمْ ) (٤) الأيات.

قیل کان وفاة موسی و هارونعليهما‌السلام في التيه،و توفي هارون قبل موسیعليه‌السلام بسنة و کان عمر موسی مائة و عشرین سنة في ملک افریدون و منوچهر(٥) .

باب قصة موسیعليه‌السلام حین لقي الخضرعليهما‌السلام (٦) .

( وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ ) (٧) الأيات.

باب ما ناجی به موسی ربّه و ما أوحي اليه من الحکم و المواعظ و ما جری بينه و بين إبليس(لعنة اللّه)(٨) .

خبر الحدّاد الذي أمر السحاب أن یحمل موسی و یضعة في أرضه(٩) .

اعلام الدین :من کتاب المؤمن تصنیف الحسین بن سعيد عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: بينا موسیعليه‌السلام یمشي على ساحل البحر إذ جاء صیّاد فخرّ للشمس ساجدا و تکلّم بالشرک ثمّ ألقي شبکته فخرجت مملوّة ثمّ ألقاها فخرجت مملوّة ثمّ أعادها

____________________

(١) ق:٢٥٥/٣٤/٥،ج:١٤١/١٣.

(٢) ق:٢٥٥/٣٤/٥،ج:١٤٢/١٣.

(٣) ق:٢٦١/٣٦/٥،ج:١٦٥/١٣.

(٤) سورة المائدة/الأية ٢٠.

(٥) ق:٢٦٢/٣٦/٥،ج:١٧٠/١٣.

(٦) ق:٢٩٠/٤٠/٥،ج:٢٧٨/١٣.

(٧) سورة الکهف/الأية ٦٠.

(٨) ق:٣٠١/٤١/٥،ج:٣٢٣/١٣.

(٩) ق:٣٠٦/٤١/٥،ج:٣٤٦/١٣.

فخرجت مملوّة فمضی،ثمّ جاء آخر فتوضّأ و صلي و حمد اللّه و اثني عليه ثمّ ألقى شبکته فلم یخرج شیئا ثمّ أعاد فخرجت سمکّة صغیرة فحمد اللّه و اثنى عليه و انصرف فقال موسیعليه‌السلام :یا ربّ عبدک الکافر تعطيه مع کفرة و عبدک المؤمن لم تخرج له غیر سمکّة صغیرة!فأوحي اللّه تعالى اليه:انظر عن یمینک فکشف له عمّا أعدّة اللّه لعبده المؤمن ثمّ قال:انظر عن یسارک فکشف له عمّا أعدّ اللّه للکافر فنظر ثمّ قال:یا موسی ما نفع هذا الکافر ما أعطيته و لا ضرّ هذا المؤمن ما منعته،فقال موسی:یا ربّ یحقّ لمن عرفک أن یرضي بما صنعت(١) .

باب وفاة موسی و هارونعليهما‌السلام و موضع قبرهما(٢) .

الصادقيعليه‌السلام : في موت هارون قبل موسیعليهما‌السلام و انّه قالت بنو إسرائیل لموسی: أنت قتلته،فشکی موسی ذلک الى ربّه فأمر اللّه تعالى الملائکة فأنزلته على سریر بين السماء و الأرض حتّی رأته بنو إسرائیل فعلموا انّه مات(٣) .

التهذيب :عن خالد بن سدیر قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن رجل شقّ ثوبه على أبيه أو على أمّة أو على أخيه أو على قریب له فقال:لا بأس بشقّ الثوب،قد شقّ موسی بن عمران على أخيه هارون.

الصادقيعليه‌السلام : في انّ موسیعليه‌السلام مرّ برجل یحفر قبرا فقال له:ألا أعینک على حفر هذا القبر؟فقال له الرجل:بلي،فأعانه حتّی حفر القبر و سوّی اللحد ثمّ اضطجع فيه موسی بن عمران لينظر کیف هو فکشف له عن الغطاء فرأي مکانه من الجنة فقال:یا ربّ اقبضني اليك،فقبض ملک الموت روحه مکانه و دفنه في القبر و سوّی عليه التراب،و کان الذي یحفر القبر ملک في صورة آدمي.

تفسیر القمّي :و لذلک لا یعرف بنو إسرائیل موضع قبر موسی، و: سئل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

____________________

(١) ق:٣٠٧/٤١/٥،ج:٣٤٩/١٣.

(٢) ق:٣١٠/٤٢/٥،ج:٣٦٣/١٣.

(٣) ق:٣١١/٤٢/٥،ج:٣٦٨/١٣.

عن قبره فقال:عند الطریق الأعظم عند الکثیب الأحمر.

و روي انّه قبض موسیعليه‌السلام ليلة إحدی و عشرین من شهر رمضان(١) .

الصادقيعليه‌السلام : قال موسی:یا ربّ أسألک أن لا یذکرني أحد الاّ بخیر،قال:ما فعلت ذلک لنفسي(٢) .أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک في(لسن).

اعتراض موسیعليه‌السلام على آدمعليه‌السلام في أکل الشجرة، و روي: انّه قال موسی لآدم: أنت الذي أخرجتنا من الجنة بمعصیتک،فقال له آدم:ارفق بأبيک أي بني(٣) .

مرور ذي القرنین بأمّة من قوم موسی الذين قال اللّه فيهم:( وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أمّة یَهْدُونَ بِالْحَقِّ ) (٤) (٥) أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک في(قرن).

ذکر سربابک ملک الهند أحد المعمرين و ما حکي من مروره بقوم موسی و ذکره جملة من صفاتهم(٥) .

الإمام موسی بن جعفرعليهما‌السلام و الإشارة الى أخلاقه الشریفة

باب ولادة الإمام السابع باب الحوائج الى اللّه تعالى موسی بن جعفرعليهما‌السلام و تاریخه و جمل أحواله(٦) .

المناقب و روضة الواعظین و إعلام الوری : ولدعليه‌السلام بالأبواء منزل بين مکّة و المدینة یوم الأحد لسبع خلون من صفر سنة(١٢٨) و أمّة حمیدة المصفّاة البربریة(٧) .

____________________

(١) ق:٣١٠/٤٢/٥،ج:٣٦٣/١٣ و ٣٦٥.

(٢) ق:١٧٣/٢٨/١٧،ج:٢٠٥/٧٨.

(٣) ق:٥١/٧/٥،ج:١٨٨/١١.

(٤) سورة الأعراف/الأية ١٥٩.

(٥) ق:١٥٩/٢٧/٥ و ١٦٤،ج:١٧٦/١٢ و ١٩٢.

(٦) ق:٤٥٦/١٠٢/٥،ج:٥٢٠/١٤. ق:٦٧/٢٠/١٣،ج:٢٥٣/٥١.

(٧) ق:٢٣٠/٣٥/١١،ج:١/٤٨.

(٨) ق:١١/٣٥/٢٣٠،ج:٤٨/١و٦و٩.