شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

أنا مدینة العلم و عليّ بابها

أمالي الصدوق :عن أبي جعفر عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدینة العلم(١) و هي الجنة و أنت یا على بابها فکیف یهتدي المهتدي الى الجنة و لا یهتدي اليها الاّ من بابها.

العمدة:ابن المغازلي بإسناده عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدینة العلم و عليّ بابها فمن أراد العلم فليأت الباب(٢) .

الکافي :الصادقيعليه‌السلام قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا المدینة و عليّ الباب و کذب من زعم انّه یدخل المدینة لا من قبل الباب،و کذب من زعم انّه یحبني و یبغض علياعليه‌السلام (٣) .

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدینة الحکمة(٤) .

أقول : حدیث(أنا مدینة العلم)من الأحاديث التي رواها الموافق و المخالف بطرق متعدّدة متکثّرة و من أراد أن یقف على ذلک فعليه بکتاب(عبقات الأنوار) و ذکره الشعراء في أشعارهم،قال الصاحب بن عبّاد في مدح أمیر المؤمنینعليه‌السلام :

و قال غیرة:

____________________

(١) في الأمالي(الحکمة)بدل(العلم).(أمالي الصدوق صفحه ٣١٧).

(٢) ق:٤٧٣/٩٣/٩،ج:٢٠٦/٤٠.

(٣) ق:کتاب الأيمان١٥٠/١٩/،ج:١٨٠/٦٨.

(٤) العلم(خ ل).

و قال الشیخ الأزريرحمه‌الله :

و قال الحکيم الفردوسي:

و تقدّم في(سنا)شعر الحکيم السنائي في ذلک،الى غیر ذلک.

کمال الدین :في خبر طویل: و امّا شعیبعليه‌السلام فانّه أرسل الى مدین و هي لا تکمل أربعین بيتا(١) .

قصة أبي جعفرعليه‌السلام و أهل مدین

ما جری بين أبي جعفر الباقرعليه‌السلام و أهل مدین(٢) .

المناقب :الحسین بن محمّد بإسناده عن أبي بکر الحضرمي قال: لمّا حمل أبو جعفرعليه‌السلام الى الشام الى هشام بن عبد الملک و صار ببابه قال هشام لأصحابة:اذا سکتّ من توبيخ محمّد بن على فلتوبّخوه،ثمّ أمر أن یؤذن له،فلمّا دخل عليه أبو جعفرعليه‌السلام قال بيده:السلام عليکم،فعمّةم بالسلام جمیعا ثمّ جلس فازداد هشام عليه حنقا بترکه السلام بالخلافه و جلوسه بغير إذن فقال:یا محمّد بن على لا یزال الرجل منکم قد شقّ عصا المسلمین و دعا الى نفسه و زعم انّه الإمام سفها و قلّة علم،و جعل یوبّخه فلمّا سکت أقبل القوم عليه رجل بعد رجل یوبّخه فلمّا

____________________

(١) ق:١٤/١/٥،ج:٥١/١١.

(٢) ق:١٢٦/١٦/٤،ج:١٥٢/١٠.

سکت القوم نهض قائما ثمّ قال:أيها الناس أين تذهبون و أين یراد بکم؟بنا هدی اللّه أوّلکم و بنا یختم آخرکم فإن یکن لکم ملک معجّل فانّ لنا ملکا مؤجّلا و ليس بعد ملکنا ملک فانّا أهل العاقبة،یقول اللّه(عزّ و جلّ):( وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ ) (١) .فأمر به الى الحبس، فلمّا صار في الحبس تكلّم فلم يبقَ في الحبس رجلٌ الّا ترشّفه(٢) و حنّ عليه فجاء صاحب الحبس الى هشام و أخبره بخبره فأمر به فحمل على البريد هو و أصحابة ليردوا الى المدينة و أمر أن لا تخرج لهم الأسواق و حال بينهم و بين الطعام و الشراب، فساروا ثلاثاً لا يجدون طعاماً و لا شراباً حتّى انتهوا الى مدين فأُغلق باب المدينة دونهم فشكى أصحابة العطش و الجوع، قال: فصعد الى مدين فأغلق باب المدينة دونهم فشكى أصحابة العطش و الجوع، قال: فصعد جبلاً أشرف عليهم فقال بأعلى صوته: يا أهل المدينة الظالم أهلها أنا بقيّة الله يقول الله:( بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ أنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَما أَنا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ) (٣) ، قال: و كان فيهم شيخ كبير فأتاهم فقال: يا قوم هذه و الله دعوة شعيبعليه‌السلام ، و الله لئن لم تخرجوا الى هذا الرجل بالأسواق لتُؤخذُنَّ من فوقكم و من تحت أرجلكم فصدّقوني هذه المرّة و أطيعوني و كذّبوني فيما تستأنفون فانّي ناصحٌ لكم، قال: فيادروا و أخرجوا الى أبي جعفر و أصحابة الأسواق(٤) .

و في روأية أخری مفصلة: صعدعليه‌السلام الجبل المطلّ علي مدینة مدین و أهل مدین ینظرون اليه ما یصنع،فلمّا صار في أعلاه استقبل بوجهة المدینة ثمّ وضع اصبعیه في أذنیه ثمّ نادي بأعلي صوته( وَ الىٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً ) الى قوله:( بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ) (٥) ثم قال:نحن و اللّه بقیّة اللّه في أرضه،فأمر اللّه ریحا

____________________

(١) سورة القصص/الأية ٨٣.

(٢) الترشف:المصّ و التقبيل مع اجتماع الماء في الفم و هو کنأية عن مبالغتهم في أخذ العلم عنهعليه‌السلام ،أو عن غأية الحب،و لعله تصحیف ترسفه بالسین المهملة:یعني مشي اليه مشي المقیّد یتحامل رجله مع القيد.(منه).

(٣) سورة هود/الآية ٨٦.

(٤) ق:١١/١٦/٧٥، ج:٤٦/٢٦٤.

(٥) سورة هود/الآية ٨٤-٨٦.

سوداء مظلمة فهبّت و احتملت صوت أبي جعفرعليه‌السلام فطرحته في أسماع الرجال و الصبيان و النساء فما بقی أحد من الرجال و النساء و الصبيان الاّ صعد السطوح و صعد فيمن صعد شیخ من أهل مدین کبير السنّ فنادي بأعلى صوته:اتّقوا اللّه یا أهل مدین فانّه قد وقف الموقف الذي وقف فيه شعیبعليه‌السلام حین دعا على قومه فإن أنتم لم تفتحوا له الباب و لم تنزلوه جاءکم من اللّه العذاب فانّي أخاف عليکم و قد أعذر من أنذر،ففزعوا و فتحوا الباب و أنزلونا و کتب بجمیع ذلک الى هشام فکتب الى عامل مدین یإمرة بأن یأخذ الشیخفيقتله(رحمة‌ الله عليه و رضوانه)(١) .

مرور أمیر المؤمنینعليه‌السلام على المدائن

روي: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام مرّ على المدائن فلمّا رأي آثار کسری و قرب خرابها قال رجل ممّن معه:

فقال أمیر المؤمنین(صلوات اللّه عليه):أفلا قلتم(٢) .( كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُيُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَريمٍ ) الى قوله تعالى:( مُنْظَرِينَ ) (٣) و في رواية أخرى: ثم قال: انّ هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا موروثين لم يشكروا النعمة فسلبوا دنياهم بالمعصية، أيّاكم و كفر النعم لا تحلّ بكم النقم(٤) .

أقول : و یناسب في هذا المقام ذکر أشعار الخاقانی:

____________________

(١) ق:٨٩/١٨/١١،ج:٣١٢/٤٦.

(٢) قلت(خ ل).

(٣) سورة الدخان/الآية ٢٥-٢٩.

(٤) ق:١٧/١٦/١٣٩،ج:٧٨/٨٤. ق:٨/٤٤/٤٨٠،ج:٣٢/٤٢٣.

أيوان المدائن

روي عن عمّار الساباطي قال: قدم أمیر المؤمنینعليه‌السلام المدائن فنزل أيوان کسری و کان معه دلف بن بحیر فلمّا صلي قام و قال لدلف:قم معي و کان معه جماعة من أهل ساباط فما زال یطوف منازل کسری و یقول لدلف:کان لکسری في هذا المکان کذا و کذا و یقول دلف:هو و اللّه کذلک حتّی طاف المواضع بجمیع من کان عنده و دلف یقول:یا سیّدي و مولأي کأنّک وضعت هذه الأشیاء في هذه المساکن...الخ.

و عن(ربيع الأبرار)للزمخشري قال: الأيوان على بغداد على مرحله،بناه کسری ابرويز في نیّف و عشرین سنة طوله مائة ذراع في عرض خمسین،و لمّا بني المنصور بغداد أحبّ أن ینقضه و یبني بنقضه فاستشار خالد بن برمک فنهاه و قال: هو أية الإسلام و من رآه علم أنّ من هذا بناه لا یزیل إمرة الاّ نبيّ و هو مصلي عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام و المؤنة في نقضه أکثر من الانفاق به،فقال:أبيت الاّ میلا الى العجم، فهدمت ثلمه فبلغت مالا کثیرا فأمسک.قلت : و الآن بقی من الأيوان طاقه و جناحه، قیل:بقاؤه في زماننا من نتائج عدله کما قال الشاعر:

و في قربه مشهد سلمان الفارسيّرضي‌الله‌عنه و مشهد حذيفة بن اليمانرحمه‌الله و قد تقدّم ذکرهما في(حذف)و(سلم).

المدائني

هو أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عبد اللّه البصري المدائني الشیخ المتقدّم الخبير

الماهر صاحب التصانیف الکثیرة منها کتاب خطب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کتاب من قتل من الطالبيین و کتاب الفاطمیّات و غیر ذلک،توفي سنة(٢٢٥)و ینقل عنه ابن أبي الحدید المدائني في شرحه على النهج کما انّه ینقل عن مقتله شیخنا المفيدرحمه‌الله في الإرشاد.

باب المیم بعده الراء

مرء:

المراء و ذمّه و المراد منه

باب القسوة و الخرق و المراء و الخصومة(١) .

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أياکم و المراء و الخصومة فانّهما یمرضان القلوب علي الاخوان و ینبت عليهما النفاق.

الکافي :بإسناده قال:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاث من لقي اللّه(عزّ و جلّ)بهنّ دخل الجنة من أي باب شاء:من حسن خلقة و خشي اللّه في المغیب و المحضر و ترک المراء و إن کان محقّا(٢) ،

بيان : المراء بالکسر مصدر باب المفاعلة و قیل هو الجدال و الاعتراض علي کلام الغیر من غیر غرض دیني،و في مفردات الراغب: الامتراء و المماراة المحاجّة فيما فيه مریة و هي التردّد في الأمر،انتهى.و المراد به في الحدیث الجدل علي الباطل و طلب المغالبة به،فأمّا المجادلة لإظهار الحقّ فانّ ذلک محمود لقوله تعالى:( وَ جٰادِلْهُمْ بالتي هي أَحْسَنُ ) (٣) .

الفرق بين المراء و الجدال

قال المجلسي: المراء و الجدال و الخصومة متقاربة المعنی و قد ورد النهي عن

____________________

(١) ق:کتاب الکفر١٦٥/٤٨/،ج:٣٩٦/٧٣.

(٢) ق:کتاب الکفر١٦٦/٤٨/،ج:٣٩٩/٧٣.

(٣) سورة النحل/الأية ١٢٥.

الجمیع،و أکثر ما یستعمل المراء و الجدال في المسائل العلمية و المخاصمة في الأمور الدنیویّة و قد یختصّ المراء بما إذا کان الغرض إظهار الفضل و الکمال و الجدال بما إذا کان الغرض تعجیز الخصم و ذلّته، و قیل: الجدال في المسائل العلمية و المراء أعمّ الى غیر ذلک. و روي انّ الجدال بالتي هي أحسن هو ما أمر اللّه تعالى به نبيّه أن یجادل به من جحد البعث بعد الموت و إحیائه له فقال اللّه تعالى حاکیا عنه:( وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خلقة ) (١) .الآيه، فقال الله تعالى في الردّ عليهم قل يا محمد( يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشاةا ) (٢) الآيات، و أمّا الجدال بغير التي هي أحسن أن تجادل مُبطلاً فيورد عليك باطلاً فلا تردّه بحجّة قد نصبها الله تعالى و لكن تجحد قوله أو تجحد حقّاً يريد ذلك المُبطل أن يُعين به باطله فتجحد ذلك الحقّ مخافة أن يكون له عليك حجّة لأنّك لاتدري كيف المخلص منه(٣)

مدح ترک المراء

الکافي :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : لا تمارین حليما و لا سفيها فانّ الحليم یقليک و السفيه یؤذيک(٤) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یا کمیل أياک و المراء فانّک تغري بنفسک السفهاء إذا فعلت و تفسد الإخاء(٥) .

و قالعليه‌السلام : من جالس الجاهل فليستعدّ لقيل و قال(٦) .

باب ما جاء في تجویز المجادلة و المخاصمة في الدین و النهي عن المراء(٧) .

____________________

(١) سورة یس/الأية ٧٨.

(٢) سورة یس/الأية ٧٩.

(٣) ق:کتاب الکفر١٦٧/٤٨/،ج:٤٠٠/٧٣.

(٤) ق:کتاب الکفر١٦٨/٤٨/،ج:٤٠٦/٧٣.

(٥) ق:٧٤/١١/١٧،ج:٢٦٨/٧٧.

(٦) ق:١٧/١٤/٧٨،ج:٧٧/٢٨٥.

(٧) ق:١/٢٢/١٠٢،ج:٢/١٢٤.

منیة المرید:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ذروا المراء فانّه لا تفهم حکمته و لا تؤمن فتنته، و قال: من ترک المراء و هو محقّ بني له بيت في أعلى الجنة و من ترک المراء و هو مبطل یبني له بيت في ربض(١) الجنة. و قالعليه‌السلام : لا یستکمل عبد حقیقة الأيمان حتّی یدع المراء و إن کان محقّا(٢) .

تنبيّه الخاطر :قال سليمان بن داودعليه‌السلام لابنة: یا بني أياک و المراء فانّه ليس فيه منفعة و هو یهيج بين الإخوان العداوة(٣) .

بشارة المصطفى :عن سلمان قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا یؤمن رجل حتّی یحبّ أهل بيتي و حتّی یدع المراء و هو محقّ،فقال عمر بن الخطّاب:ما علامة حبّ أهل بيتک؟قال:هذا،فضرب بيده على علي بن أبي طالبعليه‌السلام (٤) .

الخصال :و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا زعیم ببيت في ربض الجنة و بيت في وسط الجنة و بيت في أعلي الجنة لمن ترک المراء و إن کان محقّا و لمن ترک الکذب و إن کان هازلا و لمن حسن خلقة(٥) .

حکأية المرأة المؤمنة التي قد ولدتها الأنبيّاء و لقت من الرجال أذي کثیرا فجعل اللّه خاتمتها خیرا(٦) .

حکأية المرأة التي کانت مع زوجها في السفينة فکسرت بهم فلم ینج الاّ أياها و ما جری بينها و بين رجل یقطع الطریق(٧) .

____________________

(١) الربض بضم:وسط الشيء و أساس البناء و ما مس الأرض من شيء.(القاموس).

(٢) ق:١٠٦/٢٢/١،ج:١٣٨/٢.

(٣) ق:٣٦٥/٥٩/٥،ج:١٣٤/١٤.

(٤) ق:٣٨٠/١٢٤/٧،ج:١٠٧/٢٧.

(٥) ق:کتاب الأخلاق٢٠٩/٥٤/،ج:٣٨٨/٧١. ق:کتاب الکفر٤٣/١٧/،ج:٢٦١/٧٢.

(٦) ق:٤٥٢/٨١/٥،ج:٥٠٣/١٤. ق:کتاب الأخلاق ١٢١/٢٢،ج:٣٩٥/٧٠.

(٧) ق:کتاب الأخلاق١١٢/٢٢/،ج:٣٦١/٧٠. ق:٤٥٣/٨١/٥،ج:٥٠٧/١٤.

مدح المرأة التي أطاعت زوجها في عدم الخروج من بيتها

خبر المرأة المؤمنة التي أطاعت زوجها في عدم الخروج من بيتها:

الکافي :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ رجلا من الأنصار خرج في بعض حوائجه فعهد الى امرأته عهدا أن لا تخرج من بيتها حتّی یقدم،قال:و انّ أباها مرض فبعثت المرأة الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالت:انّ زوجی خرج و عهد الى أن لا أخرج من بيتي حتّی یقدم و انّ أبي مرض فتأمرني أن أعوده؟فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اجلسي في بيتک و أطیعي زوجک،قال:فثقل فأرسلت اليه ثانيا بذلک فقالت:فتأمرني أن أعوده؟ فقال:اجلسي في بيتک و أطیعي زوجک،قال:فمات أبوها فبعثت اليه أنّ أبي قد مات فتأمرني أن أصلي عليه؟فقال:لا،اجلسي في بيتک و أطیعي زوجک،قال: فدفن الرجل فبعث اليها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد غفر لک و لأبيک بطاعتک لزوجک(١) .

المرأة التي کانت حمقاء تنقض( غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قوّة أَنْکٰاثاً ) (٢) .

خبر المرأة المؤمنة التي حبست للعنها علي ظالمی فاطمة(صلوات اللّه عليها) فخلصت بدعاء الصادقعليه‌السلام لها في مسجد السهلة(٣) .

أقول : تقدّم في(سلق)خبر المرأة المستعدیة علي زوجها مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

انّ اللّه تعالى ذکر اثنتي عشرة امرأة في القرآن على وجه الکنأية(٤) .

____________________

(١) ق:٧٠٦/٦٧/٦،ج:١٤٥/٢٢.

(٢) ق:١١٦/٣٩/٩،ج:١٧٠/٣٦.

(٣) ق:٢٢٠/٣٣/١١،ج:٣٧٩/٤٧.

(٤) ق:١١/٣/١٠،ج:٣٣/٤٣.

وجه تسمیة المرأة بها

باب انّه لم سمّي الإنسان إنسانا و المرأة مرأة(١) .

علل الشرأيع :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: سمّيت المرأة مرأة لأنّها خلقت من المرء، یعني خلقت حوّاء من آدمعليه‌السلام (٢) .

أقول : تقدّم في(عذب)عذاب من نکح امرأة حراما في دبرها و من ظلم امرأة مهرها و من لم یعدل بين امرأتيه و من فاکه امرأة لا یملکةا و من ملأ عینه من امرأة حراما.

المروّة و معناها

باب معنی الفتوّة و المروّة(٣) .

معاني الأخبار :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: المروّة مروّتان مروّة الحضر و مروّة السفر،فأمّا مروّة الحضر فتلاوه القرآن و حضور المساجد و صحبه أهل الخیر و النظر في الفقه،و أمّا مروّة السفر فبذل الزاد في غیر ما یسخط اللّه و قلّة الخلاف علي من صحبک و ترک الروأية عليهم إذا فارقتهم(٤) .

قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لا تتمّ مروّة الرجل حتّی یتفقّه في دینه و یقتصد في معيشته و یصبر علي النائبة إذا نزلت به و یستعذب مرارة إخوانه.و سئلعليه‌السلام :ما المروّة؟فقال:لا تفعل شیئا في السرّ تستحي منه في العلانیة(٥) .

و عن الحسن بن عليعليهما‌السلام : في جواب من سأله عن المروّة قال:شحّ الرجل على

____________________

(١) ق:٣٥٣/٣٩/١٤،ج:٢٦٤/٦٠.

(٢) ق:٣٥٣/٣٩/١٤،ج:٢٦٥/٦٠.

(٣) ق:٨٨/٥٩/١٦،ج:٣١١/٧٦.

(٤) ق:٨٩/٥٩/١٦،ج:٣١٣/٧٦.

(٥) ق:١٣٣/١٦/١٧،ج:٦٣/٧٨.

دینه و إصلاحه ماله و قیامة بالحقوق(١) .

معاني الأخبار :و روي: انّه خرج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علي أصحابة و هم یتذاکرون المروّة فقال:أين أنتم من کتاب اللّه؟قالوا:یا أمیر المؤمنین في أي موضع؟فقال: في قوله(عزّ و جلّ):( إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ ) (٢) .فالعدل الإنصاف و الإحسان التفضّل.(٣)

روي انّ الباقرعليه‌السلام قال یوما لمن حضرة:ما المروّة؟فتکلّموا فقال:المروّة أن لا تطمع فتذلّ و لا تسأل فتقلّ و لا تبخل فتشتم و لا تجهل فتخصم،فقیل:و من یقدر علي ذلک؟فقال:من أحبّ أن یکون کالناظر في الحدقة و المسک في الطیب و کالخليفة في یومکم هذا في القدر(٤) .

قال الشهيدرحمه‌الله : المروّة تنزیه النفس عن الدناءة التي لا تليق بأمثاله کالسخریة و کشف العورة التي یتأکّد استحباب سترها في الصلاة،و الأکل في الأسواق غالبا، و لبس الفقیه لباس الجندي بحیث یسخر منه(٥) .

امرؤ القيس الشاعر

أقول : امرؤ القيس بن حجر بن عمرو أشعر شعراء الجاهلية و أشرفهم أصلا، یتّصل نسبة بملوک کندة من أهل نجد،قتل أبوه فاتّصل امرؤ القيس بقیصر و مدحة فوشي به أحد بني أسد أعدائه و قال لقيصر:انّ امرؤ القيس شتمک فصدقة قیصر و ألبسه حلّة مسمومة قتلته، و حکي انّ ملک قسطنطینیّة لمّا بلغة وفاة امریء القيس أمر بأن ینحت له تمثال و ینصب علي ضریحه ففعلوا و کان التمثال الى أيام المأمون

____________________

(١) ق:١٤٦/١٩/١٧،ج:١٠٩/٧٨.

(٢) سورة النحل/الأية ٩٠.

(٣) ق:٨٨/٥٩/١٦،ج:٣١٢/٧٦.

(٤) ق:١٦٣/٢٢/١٧،ج:١٧٢/٧٨.

(٥) ق:كتاب العشرة/٥٧/١٦٣،ج:٧٥/١٦٨.

و قد شاهدة المأمون عند مروره عليه،و کان امرؤ القيس کثیر التنقل و الأسفار و کثیر الصید و لذلک لا تکاد تقرأ له قصیدة الاّ وجدت فيها أبياتا یصف فيها فریسه أو ناقة، و کان شعرة ممتازا برقّة الألفاظ و حسن التشبيه کقوله:

و قوله:

و أمّا معلّقته فقد نظمها في وصف واقعة جرت له مع حبيبته و ابنة عمّة عنیزة بنت شرحبيل مطلعها:قفا نبک من ذکري حبيب و منزل، و تقدّم ما یتعلق به في (قیس).

مرت:

قصة هاروت و ماروت

باب عصمة الملائکة و قصة هاروت و ماروت(١) .

( وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَليٰ مُلْکِ سُليمٰانَ وَ مٰا کَفَرَ سُليمٰانُ وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلي الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰی یَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فتنة فَلاٰ تَکْفُرْ) (٢) الأية.

ذکر قصتهما في(تفسیر القمّيّ)و في(عیون أخبار الرضا)و(تفسیر الإمام العسکريّ)(٣) .

قول البيضاوي في تفسیر هذه الأية و ما روي من انّهما مثلا عن بشرین و رکبت فيهما الشهوة فتعرّضا لامرأة یقال لها الزهرة فحملتهما علي المعاصي و الشرک ثمّ صعدت السماء بما تعلّمت منهما فمحکي عن اليهود و لعلّة من رموز الأوائل و حلّه

____________________

(١) ق:٢٤٨/٢٧/١٤،ج:٢٦٥/٥٩.

(٢) سورة البقرة/الأية ١٠٢.

(٣) ق:٢٦١/٢٧/١٤ و ٢٦٢،ج:٣١٦/٥٩ و ٣١٩.

لا یخفي علي ذوي البصائر(١) .

کلام والد الشیخ البهائي في حلّة(٢) .

علل الشرأيع :عن أبي الحسین محمّد بن جعفر الأسدي الکوفي یقول: في سهيل و الزهرة انّهما دابّتان من دواب البحر المطیف بالدنیا في موضع لا تبلغة سفينة و لا تعمل فيه حیلة و هما المسخان المذکوران في أصناف المسوخ و یغلط من یزعم أنّهما الکوکبان المعروفان بسهيل و زهرة،و انّ هاروت و ماروت کانا روحانیّین قد هيئا و رشّحا للملائکة و لم یبلغ بهما حدّ الملائکة فاختارا المحنه و البلاء(٣) فکان من أمرهما ما کان و لو کانا ملکین لعصما و لم یعصیا و إنّما سمّاهما اللّه(عزّ و جلّ) في کتابة ملکین بمعنی انّهما خلقا ليکونا ملکین کما قال اللّه(عزّ و جلّ)لنبيّه:( إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ) (٤) بمعنی ستکون میتا و یکونون موتی(٥) .

مرر:

حقّ المارّة

باب ما یجوز للمارّة أکلة من الثمرة(٦) .

فقه الرضا : إذا مررت ببستان فلا بأس أن تأکل من ثمارها و لا تحمل معک شیئا(٧) .

الکافي :عن ابن سنان عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: لا بأس بالرجل یمرّ على الثمرة و یأکل منها و لا یفسد،و قد نهي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یبني الحیطان بالمدینة لمکان المارّة.

____________________

(١) ق:٢٥٩/٢٧/١٤،ج:٣١٠/٥٩.

(٢) ق:٢٦٠/٢٧/١٤،ج:٣١١/٥٩.

(٣) و الإبتلاء(خ ل).

(٤) سورة الزمر/الأية ٣٠.

(٥) ق:٧٨٥/١٢٠/١٤،ج:٢٢٥/٦٥.

(٦) ق:٢١/١٤/٢٣،ج:٧٥/١٠٣.

(٧) ق:٢١/١٤/٢٣،ج:٧٦/١٠٣.

الکافي :روي: انّه کان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا بلغت الثمار أمر بالحیطان فثلمت(١) .

المحاسن : مثله(٢) .

مرزجش:

المرزنجوش

باب النرجس و المرزنجوش(٣) .

مکارم الأخلاق :عن أنس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عليکم بالمرزنجوش فشمّوه فانّه جید للخشام.

عنه قال: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان إذا دفع اليه الریحان شمّه و ردّه الاّ المرزنجوش کان لا یردّه.

عن الکاظمعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نعم الریحان المرزنجوش ینبت تحت ساق العرش و ماؤه شفاء العین.

مرض:

ثواب المرض

فضل العافية و المرض و ثواب المرض و علله و أنواعه(٤) .

مجالس المفيد:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مثل المؤمن إذا عوفي من مرضه مثل البردة البيضاء تنزل من السماء في حسنها و صفائها(٥) .

ثواب الأعمال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : في المرض یصیب الصبي قال:کفّارة لوالديه(٦) .

____________________

(١) ق:١٦٠/٩/٦،ج:٢٧٥/١٦.

(٢) ق:٢١/١٤/٢٣،ج:٧٦/١٠٣.

(٣) ق:٢٩/٢٥/١٦،ج:١٤٧/٧٦.

(٤) ق:کتاب الطهارة١٣٢/٤٦/،ج:١٧٠/٨١.

(٥) ق:کتاب الطهارة١٣٦/٤٦/،ج:١٨٧/٨١.

(٦) ق:کتاب الطهارة١٣٦/٤٦/،ج:١٨٦/٨١.

فضل عبادته

نوادر الراونديّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا علي أنین المریض تسبيح و صیاحه تهليل و نومة علي الفراش عبادة و تقلّبه جنبا الى جنب فکأنّما یجاهد عدوّ اللّه و یمشي في الناس و ما عليه ذنب(١) .

مکارم الأخلاق عن الباقرعليه‌السلام قال: سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة(٢) .

أقول : تقدّم ما یناسب ذلک في(بلا)و(حمم).

باب آداب المریض و أحکامه و شکواه و صبره(٣) .

باب ثواب عیاده المریض و فضل السعي في حاجته(٤) .أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک في(عود).

أمالي الطوسيّ :عن عبد اللّه بن نافع: انّ أبا موسی عاد الحسن بن عليعليهما‌السلام فقال عليعليه‌السلام :أما انّه لا یمنعنا ما في أنفسنا عليک أن نحدّثک بما سمعنا،انّه من عاد مریضا شیعة سبعون ألف ملک کلّهم یستغفر له إن کان مصبحا حتّی یمسي و إن کان ممسیا حتّی یصبح و کان له خریف(٥) .في الجنة(٦)

أمالي الطوسيّ :الحسین بن إسحاق بن جعفر عن أبيه عن أخيه موسی بن جعفر عن آبائه عن عليعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: یعیّر اللّه(عزّ و جلّ)عبدا من عبادة یوم القيامة فيقول:عبدي ما منعک إذا مرضت أن تعودنی؟فيقول:سبحانک سبحانک أنت ربّ العباد لا تألم و لا تمرض،فيقول:مرض أخوک المؤمن فلم

____________________

(١) ق:کتاب الطهارة١٣٧/٤٦/،ج:١٨٩/٨١.

(٢) ق:کتاب الطهارة١٤٠/٤٦/،ج:٢٠٠/٨١.

(٣) ق:کتاب الطهارة١٤٠/٤٧/،ج:٢٠٢/٨١.

(٤) ق:کتاب الطهارة١٤٣/٤٩/،ج:٢١٤/٨١.

(٥) الخریف کما في بعض الروأيات:زاویة في الجنة یسیر الراکب فيها أربعین عاما. (مجمع البحرین)

(٦) ق:٨/٦٧/٧٣٣،ج:٣٤/٣١٥.

تعده و عزّتي و جلالى لو عدته لوجدتني عنده ثمّ لتکفّلت بحوائجک فقضیتها لک و ذلک من کرامة عبدي المؤمن و أنا الرحمن الرحیم(١) .

باب العوذات الجامعة لجمیع الأمراض و الأوجاع(٢) .

عدّة الداعي : ( بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین حسبنا اللّه و نعم الوکیل تبارک اللّه أحسن الخالقين و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العليّ العظیم)یدعی بهذا أربعین مرّة عقیب صلاة الصبح و یمسح به علي العلّة کائنا ما کانت تبرأ بإذن اللّه تعالى(٣) .

باب استجابة دعاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في شفاء المرضي، و قد تقدّم في(شفي).

باب فيه استجابة دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام في شفاء المرضي(٤) .

الروأيات التي تظهر منها شدّة مرضهمعليهم‌السلام إذا مرضوا:

الکافي :عن علي بن أبي حمزة قال:قال أبو إبراهيمعليه‌السلام : انّي لموعوک منذ سبعة أشهر و لقد وعک ابني اثني عشر شهرا و هي تضاعف علينا...الحدیث، و یأتي في (وعک).

دعائم الإسلام :عن عليعليه‌السلام انّه قال: اعتلّ الحسنعليه‌السلام فاشتدّ وجعه فاحتملته فاطمة(صلوات اللّه عليها)فأتت به النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستغیثه مستجیره و قالت له:

یا رسول اللّه ادع اللّه لإبنک أن یشفيه و وضعته بين یديه،فقام حتّی جلس عند رأسه ثمّ قال:یا فاطمة یا بنيه انّ اللّه تعالى وهبة لک و هو قادر علي أن یشفيه فهبط عليه جبرئيل...الخبر

و قد تقدّم في(حمم).(٥) .

روي انّه دخل بعض أصحاب أبي عبد اللّهعليه‌السلام في مرضه الذي توفي فيه اليه و قد

____________________

(١) ق:٢٧٨/٤٩/٣،ج:٣٠٤/٧.

(٢) ق:کتاب الدعاء١٨٥/٥٥/،ج:٦/٩٥.

(٣) ق:کتاب الدعاء١٨٨/٥٥/،ج:١٩/٩٥.

(٤) ق:٥٥٤/١٠٩/٩،ج:١٩١/٤١.

(٥) ق:٥١١/٥٣/١٤،ج:١٠٤/٦٢.

ذبل(١) .فمن(٢) يبق الّا رأسه فبكى فقال: لأي شيء تبكي؟ فقال: لا أبكي و أنا أراك على هذه الحال؟ قال: لاتفعل فانّ المؤمن تعرض كلّ خير إن قطع أعضاؤه كان خيراً له و إن ملك ما بين المشرق و المغرب كان خيراً له(٣)

دعاء لکشف المرض

روي عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: مرضت فعادني رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أنا لا أتقارّ(٤) .على فراشي فقال: يا عليّ انّ أشدّ الناس بلاءً النبيّون ثمّ الأوصياء ثم الذين يلونهم أبشر فانّها حظّك من عذاب الله تعالى مع ما لك من الثواب، ثم قال: أتحبّ أن يكشف الله ما بك؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال:( اللّهم ارحم جلدي الرقيق و عظمي الدقيق و أعوذ بك من فورة الحريق، يا أمّ مِلدَم إن كنتِ آمنتِ بالله فلا تأكلي اللحم و لا تشربي الدم و لا تفوري من الفم و انتقلي الى من يزعم انّ مع الله الهاً آخر فانّي أشهدُ أن لا اله الّا الله وحده لا شريك له و انّ محمداً عبده و رسوله)، قال: فقلتُها فعوفيتُ من ساعتي، قال جعفر بن محمدعليهما‌السلام :ما فزعتُ قطّ اليه الّا وجدته و كنّا نعلّمه النساء و الصيبان(٥) .

طبّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما قال عبد عند امریء مریض( أسأل اللّه العظیم ربّ العرش العظیم أن یشفيک ) سبع مرّات الاّ عوفي(٦) .

أقول :روي عن الجعفريات بالاسناد عن عليعليه‌السلام قال: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهي أن یؤکل عند المریض شيء إذا عادة العأيد فيحبط اللّه بذلک أجر عیادته.

____________________

(١) ذبل:نحف و ضعف.

(٢) فلم(ظ).

(٣) ق:کتاب الأخلاق١٦١/٢٦/،ج:١٥٩/٧١.

(٤) تقارّ: أي استقرّ و سكن.(القاموس).

(٥) ق:١٤/٨٨/٥٤٩،ج:٦٢/٢٧٦.

(٦) ق:١٤/١٠٩/٥٥٣،ج:٦٢/٣٠١.

فضل المرض

کتاب صفين :عن عبد الرحمن بن جندب قال: لمّا أقبل أمیر المؤمنین عليّعليه‌السلام من صفين أقبلنا معه... الى أن قال: حتّی جزنا النخیلة و رأينا بيوت الکوفة فإذا نحن بشیخ جالس في ظلّ بيت على وجهة أثر المرض فأقبل اليه عليّعليه‌السلام و نحن معه حتّی سلّم و سلّمنا عليه،قال:فردّ ردّا حسنا ظننّا أن قد عرفة فقال له عليّعليه‌السلام :ما لي أری وجهک منکفئا أمن مرض؟قال:نعم،قال:فلعلّک کرهته؟فقال:ما أحبّ انّه یعتریني،قال:اليس احتساب بالخیر فيما أصابک منه؟قال:بلي،قال:أبشر برحمة ربّک و غفران ذنبک فمن أنت یا عبد اللّه؟قال:أنا صالح بن سليم...الخ(١) .

أقول : تقدّم في(أجر) العلويعليه‌السلام : فانّ المرض لا أجر فيه.

مرق:

المرق

باب الثرید و المرق و الشورباجات(٢) .

عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن عليّعليه‌السلام قال:قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا على إذا طبخت شیئا فأکثر المرقة فانّها أحد اللحمین و أغرف للجیران فإن لم یصیبوا من اللحم یصیبوا من المرق(٣) .

ذم المارقين

باب أمر اللّه و رسوله بقتال الناکثین و القاسطین و المارقين(٤) .

____________________

(١) ق:٥٠٦/٤٥/٨،ج:٥٥٠/٣٢.

(٢) ق:٨٢٩/١٣١/١٤،ج:٧٩/٦٦.

(٣) ق:٨٢٩/١٣١/١٤،ج:٧٩/٦٦.

(٤) ق:٤٥٤/٤٠/٨،ج:٢٨٩/٣٢.

باب إخبار النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقتال المارقين و کفرةم(١) .

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فيمن قال له في تقسیم غنائم هوازن(لم أرک عدلت)قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دعوة فانّه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة(٢) .

قال في (مجمع البحرین) :المارقون هم الذين مرقوا من دین اللّه و استحلّوا القتال من خليفة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و منهم عبد اللّه بن وهب و حرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدیة،و تعرف تلک الوقعه بيوم النهروان و هي من أرض العراق علي أربعة فراسخ من بغداد،انتهى.

مرا:

مدح مرو

مرو بلدة من بلاد خراسان و النسبة اليها مروزي، و قد تقدّم في(برد)انّه بناها ذو القرنین و دعا لها بالبرکة و قال:لا یصیب أهلها سوء.

المناقب : الأصل في مسجد زرد في کوره مرو انّه صلى فيه الرضاعليه‌السلام فبني مسجدا ثمّ دفن فيه ولد الرضاعليه‌السلام ،و یروي فيه من الکرامات(٣) .

ذکر ما یتعلق بماریة بنت شمعون القبطیّة أمّ إبراهيمعليه‌السلام (٤) .

مروان بن أبي حفصة

عن معمّر بن خلاّد و جماعة قالوا: دخلنا على الرضاعليه‌السلام فقال بعضنا:جعلني اللّه فداک ما لي أراک متغیّر الوجه؟فقال:انّي بقیت ليلتي ساهرا مفکّرا في قول مروان بن أبي حفصة:

____________________

(١) ق:٥٩٦/٥٥/٨،ج:٣٢٥/٣٣.

(٢) ق:٦١٢/٥٨/٦،ج:١٦١/٢١.

(٣) ق:٩٨/٢٣/١٢،ج:٣٣٦/٤٩.

(٤) ق:٥٨٣/٥٣/٦،ج:٤٥/٢١. ق:٧٠٨/٦٨/٦-٧١٨،ج:١٥٢/٢٢-١٩٣.