شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

استحسنوا أن تأخذ عصارته غیر مغسول و یستعمل غیر مطبوخ الى آخر کلامه،ثم قال المجلسي: و إنّما أوردته لتعلم انّ ما صدر من معدن الوحي و منبع الإلهام موافق لما حقّقه المهرة في الطبّ عند أکثر الأنام(١) .

____________________

(١) ق:٨٥٧/١٥٦/١٤،ج:٢٠٧/٦٦-٢١٣.

باب الهاء بعده الواو

هود:

هودعليه‌السلام

باب قصة هودعليه‌السلام (١) .

( وَ الىٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً ) الى قوله تعالى:( أَلاٰ بُعْداً لِعٰادٍ قَوْمِ هُودٍ ) (٢) .

تفسیر: قال الطبرسي:( وَ الىٰ عٰادٍ ) هو عاد بن عوص بن آدم بن سام بن نوحعليه‌السلام ، (أَخٰاهُمْ) یعني في النسب، (هُوداً) هو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام ابن نوحعليه‌السلام (٣) .

قصص الأنبيّاء : هو هود بن عبد اللّه بن ریاح بن جلوث بن عاد بن عوص بن ارم ابن سام بن نوح.

في: انّ هودا کانت زوجته عدوّته،و کان هود یدعو لها بالبقاء و یقول:ما خلق اللّه مؤمنا الاّ و له عدوّ یؤذيه و هي عدوّتي،فلأن تکون عدوّتي ممّن أملکة خیر من أن یکون عدوي ممّن یملکني(٤) .

في انّ هودا کان أشبه ولد آدم بآدمعليه‌السلام و کان رجلا ادم کثیر الشعر حسن الوجه و لم یکن أحد من الناس أشبه بآدم منه الاّ ما کان من یوسف بن یعقوب(٥) .

____________________

(١) ق:٩٥/١٧/٥-١٠١،ج:٣٤٣/١١-٣٦٥.

(٢) سورة هود/الأية ٥٠-٦٠.

(٣) ق:٩٦/١٧/٥،ج:٣٥٠/١١.

(٤) ق:٩٧/١٧/٥،ج:٣٥١/١١.

(٥) ق:٩٩/١٧/٥،ج:٣٥٧/١١.

کان لهودعليه‌السلام سمت و سکینة و وقار و یشبه نوحعليه‌السلام في خلقه و خلقه(١) .أقول :

قد تقدّم ما یتعلق بهعليه‌السلام في(حقف).

اليهود

باب احتجاج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على اليهود في مسائل شتّی(٢) .

باب احتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام على اليهود في أنواع کثیرة من العلوم و مسائل شتّی(٣) .

سؤال علاّمة اليهود عمر عن ثلاث و ثلاث و واحدة و إرجاع عمر أياه الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام (٤) .

کان لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صدیقان یهودیّان فلما قبضصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخلا المدینة و سألا عن الخليفة فأرشدا الى أبي بکر،ثمّ سألاه فأرشدهما الى عمر،فلمّا أتياه و سألاه قالا:دلّنا على من هو أعلم منک،فأرشدهما الى أمیر المؤمنینعليه‌السلام (٥) .

سؤال یهودیّ أبا بکر عمّا ليس للّه و عمّا ليس عند اللّه و عمّا لا یعلمه اللّه و ما جری بينهما(٦) .

سؤال بعض أحبار اليهود أبا بکر عمّا جهله

الإرشاد و الاحتجاج :روي انّ بعض أحبار اليهود جاء الى أبي بکر فقال له:أنت خليفة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الأمّة؟فقال:نعم،فقال:فانّا نجد في التوراة انّ خلفاء

____________________

(١) ق:١٠١/١٧/٥،ج:٣٦٣/١١.

(٢) ق:٧٦/٣/٤،ج:٢٨٣/٩.

(٣) ق:٩٢/٥/٤،ج:١/١٠.

(٤) ق:٩٤/٥/٤،ج:٩/١٠.

(٥) ق:٩٦/٥/٤،ج:١٨/١٠.

(٦) ق:٩٨/٥/٤،ج:٢٦/١٠.

الأنبيّاء أعلم أممهم فخبّرني عن اللّه أين هو،في السماء هو أم في الأرض؟فقال له: في السماء على العرش،قال اليهودي:فأری الأرض خالية منه فأراه على هذا القول في مکان دون مکان؟فقال له أبو بکر:هذا کلام الزنادقة اعزب عنّي و الاّ قتلتک، فولي الرجل متعجّبا یستهزیء بالإسلام،فاستقبلة أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال له: یا یهودی قد عرفت ما سألت عنه و ما أجبت به و انّا نقول انّ اللّه(عزّ و جلّ)أين الأين فلا أين له و جلّ أن یحویه مکان و هو في کلّ مکان بغير مماسّه و لا مجاوره، یحیط علما بما فيها و لا یخلو شيء من تدبيره تعالى،و انّي مخبرک بما جاء في کتاب من کتبکم یصدّق بما ذکرته لک فإن عرفته أ تؤمن به؟قال اليهودي:نعم، قال:أ لستم تجدون في بعض کتبکم انّ موسی بن عمرانعليه‌السلام کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق فقال له:من أين جئت؟قال:من عند اللّه(عزّ و جلّ)،ثم جاءه ملک من المغرب فقال له:من أين جئت؟قال:من عند اللّه(عزّ و جلّ)،ثم جاءه ملک آخر فقال:من أين جئت؟قال:قد جئتک من السماء السابعة من عند اللّه(عزّ و جلّ)،و جاء ملک آخر فقال:من أين جئت؟قال:قد جئتک من الأرض السابعة السفلي من عند اللّه(عزّ و جلّ)،فقال موسیعليه‌السلام :سبحان من لا یخلو منه مکان و لا یکون الى مکان أقرب من مکان،فقال اليهودي:أشهد انّ هذا هو الحقّ المبين و أنّک أحقّ بمقام نبيّک ممّن استولى عليه(١) .

باب في احتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام على بعض اليهود بذکر معجزات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

احتجاجهعليه‌السلام على اليهودي الشاميّ بأنّه ما أعطى اللّه نبيّا درجة و لا فضیلة الاّ و قد جمعها لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تفصیل ذلک(٣) .

____________________

(١) ق:٩٦/١٤/٢،ج:٣٠٩/٣.

(٢) ق:٩٨/٦/٤،ج:٢٨/١٠.

(٣) ق:٩٨/٦/٤،ج:٢٨/١٠. ق:٢٦١/٢٠/٦،ج:٢٧٣/١٧.

ما جری بين اليهود و شیبة الحمد(١) .

ذکر ما أرادت اليهود من الکید بعبد اللّه والد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) .

ما وقع من اليهود حین ولادة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٣) .

خبر اليهودي الذي کان له علي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دنانیر فتقاضاه و قال:لا أفارقک حتّی تقضینی،فجلس معه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی صليصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذلک الموضع الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و الغداة(٤) .

انتقام الهي من اليهود الذين قصدوا أذيه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأکلةم الجراد و غیر ذلک(٥) .

خبر اليهودي: الذي قال للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :السام عليک،فأجابهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :عليک ثمّ أخبر انّه یعضّه أسود في قفاه فيقتله(٦) .

سبب نزول قوله تعالى( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذينَ آمَنُوا اليهودَ ) (٧) (٨)

ما ورد في ذمّ اليهود(٩) .

خبر مخیریق یهودی الذي أوصي بماله لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قد تقدّم ذلک في (حوط)و(خرق).

خبر الغلام: اليهودي الذي احتضر فعاده النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و إمرة بالشهادتین فأسلم فمات فغسّله أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کفّنوه و صلى عليه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:الحمد

____________________

(١) ق:١٥/١/٦،ج:٥٩/١٥.

(٢) ق:٢٣/١/٦،ج:٩٣/١٥.

(٣) ق:٦٠/٣/٦،ج:٢٦٠/١٥.

(٤) ق:١٤٨/٩/٦،ج:٢١٦/١٦.

(٥) ق:١٩٠/١٢/٦،ج:٤٠٩/١٦-٤١٣. ق:٢٦٠/٢٠/٦ و ٢٧١،ج:٢٦٨/١٧ و ٣١١.

(٦) ق:٣٠٢/٢٤/٦،ج:٢١/١٨.

(٧) سورة المائدة/الأية ٨٢.

(٨) ق:٤٠٠/٣٤/٦،ج:٤١٤/١٨.

(٩) ق:٦/٦٧/٦٨٦،ج:٢٢/٦٣-٦٥.

للّه الذي أنجی بي اليوم نسمة من النار(١) .

في انّ عمر کان یأخذ عن رجل من یهود و یکتب عنه فنهاه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن ذلک، و یأتي الإشارة الى ذلک في(هوک)(٢) .

خبر اليهودي الذي کان یبکي على(٣) .أمير المؤمنينعليه‌السلام و حكى فقد حميره باختطاف الجنّ و ما فعل به أمير المؤمنين من الإحسان و التفضّل(٤) .

خبر اليهودي: الذي جاء الى أبي بکر و سأله عن أموال أبيه أين وضعها فبعثه أمیر المؤمنینعليه‌السلام الى وادي برهوت ليسأل أباه(٥) .

إضاءة ملاءة فاطمة(صلوات اللّه عليها)في بيت اليهودي الذي أقرض أمیر المؤمنینعليه‌السلام شعیرا و استرهنه الملاءة(٦) .

الخرأيج :روي: انّ اليهود کان لهم عرس فجاءوا الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سألوه أن یبعث الى عرسهم فاطمة(صلوات اللّه عليها)(٧) .

الکافي :عن أبي جعفرعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتي باليهودیّة التي سمّت الشاة للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال لها:ما حملک على ما صنعت؟فقالت:قلت إن کان نبيّا لم یضرّه و إن کان ملکا أرحت الناس منه،قال:فعفي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنها.

بيان : یدلّ على حسن العفو،و اختلف مخالفونا في انّه هل قتلها أم لا فقیل انّه عفي عنها و لم یقتلها و قیل قتلها،و رووا عن ابن عبّاس انّه دفعها الى أولياء بشر و قد کان أکل من الشاة فمات فقتلوها و به جمعوا بين الروأيات(٨)

____________________

(١) ق:٦٨٨/٦٧/٦،ج:٧٣/٢٢.

(٢) ق:٢٠٩/٢٠/٨ و ٢١١،ج:-.

(٣) هکذا في المتن،و الصحیح:عند.

(٤) ق:٣٨٨/٨٢/٩،ج:١٨٩/٣٩.

(٥) ق:٥٥٥/١٠٩/٩،ج:١٩٦/٤١.

(٦) ق:١١/٣/١٠ و ١٥،ج:٣٠/٤٣ و ٤٧.

(٧) ق:١١/٣/١٠،ج:٣٠/٤٣.

(٨) ق:كتاب الأخلاق/٥٥/٢١٣،ج:٧١/٤٠٢.

قبر یهودا بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهيمعليه‌السلام کان بالنخیلة و کان قبرا عظیما یدفن(١) . اليهود موتاهم حوله(٢) .

هوذ : خبر هوذه بن عليّ و هو من الملوک الذي کتب اليه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لم یؤمن به فباد ملکة(٣) .

هوک:

تفسیر النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (أ متهوّکون أنتم...الخ)

معاني الأخبار :عن أبي عبيد یرفعه الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أتي عمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:انّا نسمع أحاديث من یهود تعجبنا فتری أن نکتب بعضها؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أ متهوّکون أنتم کما تهوّکت اليهود و النصاری؟لقد جئتکم بها بيضاء نقیّه و لو کان موسی حيّا ما وسعة الاّ اتّباعي.

قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (متهوّکون)أي متحيّرون،یقول:أ متحيّرون أنتم في الإسلام لا تعرفون دینکم حتّی تأخذوه من اليهود و النصاری،و معناه انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کره أخذ العلم من أهل الکتاب،و أمّا قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (لقد جئتکم بها بيضاء نقیّه) فانّه أراد الملّة الحنیفية فلذلک جاء التأنیث.

بيان : روي هذا الخبر ابن الأثیر في(النهأية)ثم قال: و في حدیث آخر: انّ عمر أتاه بصحیفة أخذها من أهل الکتاب فغضبصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:أ متهوّکون فيها یا ابن الخطّاب؟(٤)

ما یقرب منه(٥) .

____________________

(١) و في المتن:یدفنون.

(٢) ق:٤٧٨/٤٤/٨،ج:٤١٦/٣٢.

(٣) ق:٥٧١/٥١/٦،ج:٣٩٤/٢٠.

(٤) ق:٢١١/٢٠/٨،ج:-.

(٥) ق:٨/٢٠/٢٤٤،ج:-.

هون:

الهون

باب انّه نزل فيهمعليهم‌السلام :( وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الذينَ یَمْشُونَ عَلى الْأَرْضِ هَوْناً ) (١) (٢)

قال في (مجمع البحرین) :قوله تعالى:( الذينَ یَمْشُونَ عَلى الْأَرْضِ هَوْناً ) أي برفق،و الهون بالفتح الرفق و اللين،و الذين یمشون بسکینة و تواضع،انتهى.

هوا:

الهوی و معناه و ذمّ اتّباعه

باب ترک الشهوات و الأهواء(٣) .

( وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نهي النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ* فَإِنَّ الجنة هي الْمَأْویٰ ) (٤) .

الخصال :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یقول:بجلالى و جمالي و بهائي و علائي و ارتفاعي لا یؤثر عبد هوأي على هواه الاّ جعلت غناه في نفسه و همّة في آخرته و کففت عنه ضبعته و ضمنت السماوات و الأرض رزقه و کنت له من وراء تجارة کلّ تاجر(٥) .

الکافي :ما یقرب منه(٦) .

کمال الدین :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ أخوف ما أخاف على أمّتي الهوی و طول الأمل،أمّا الهوی فانّه یصدّ عن الحقّ و أمّا طول الأمل فينسي الآخرة.

معاني الأخبار :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أشجع الناس من غلب هواه.

____________________

(١) سورة الفرقان/الأية ٦٣.

(٢) ق:١١٨/٤٣/٧،ج:١٣٢/٢٤.

(٣) ق:کتاب الأخلاق/٤٢/٩،ج:٧٣/٧٠.

(٤) سورة النازعات/الأية ٤٠ و ٤١.

(٥) ق:کتاب الأخلاق/٤٢/٩،ج:٧٥/٧٠.

(٦) ق:كتاب الأخلاق/٩/٤٣،ج:٧٠/٧٩. ق:١/٤/٥٠،ج:١/١٥٠.

الدرّة الباهرة :قال الجوادعليه‌السلام : من أطاع هواه أعطى عدوّه مناه(١) .

الکافي :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : إحذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم فليس شيء أعدی للرجال من اتباع أهوائهم و حصائد ألسنتهم.

بيان : قال الراغب:الهوی میل النفس الى الشهوة،و یقال ذلک للنفس المائلة الى الشهوة و قیل سمّي بذلک لأنّه یهوي بصاحبه في الدنیا الى کلّ داهية و في الآخرة الى الهاویه،و قد عظم اللّه ذمّ اتّباع الهوی فقال:( أَ رَأيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ ) (٢) ،و قال:( وَ لَا تَتَّبِعِ الَهوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبيلِ اللهِ ) (٣) و قال:( وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ) (٤) ، انتهى.

تحقیق المجلسي في الهوی المذموم

قال المجلسي: ینبغي أن یعلم انّ ما تهواه النفس ليس کلّه مذموما و کذلک العکس بل المعيار انّ کلّ ما یرتکبه الإنسان لمحض الشهوة النفسانیة و اللذة الجسمانية و المقاصد الدنیویة و لم یکن اللّه مقصودا له في ذلک فهو من الهوی المذموم و إن کان مشتملا على زجر النفس عن بعض المشتهيات أيضا کمن یترک لذيذ المأکل و الملبس و یقاسی الجوع و الصوم و السهر للإشتهار بالعبادة و جلب قلوب الجهّال،و ما یرتکبه الإنسان لإطاعة أمر اللّه سبحانه و تحصیل رضاه و إن کان ممّا تشتهيه نفسه و تهواه فليس من الهوی المذموم کمن یأکل و یشرب لإمرة تعالى بهما أو لتحصیل القوّة على العبادة کمن یجامع بالحلال لتحصیل ولد صالح أو لعدم ابتلائه بالحرام،فهؤلاء و إن حصل لهم الإلتذاذ بهذه الأمور لکن ليس مقصودهم

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/٤٣/٩،ج:٧٨/٧٠.

(٢) سورة الفرقان/الأية ٤٣.

(٣) سورة ص/الآية ٢٦.

(٤) سورة الكهف/الآية ٢٨.

محض اللذة بل لهم في ذلک أغراض صحیحة إن صدقتهم أنفسهم،و لو لم یکن غرضهم من ارتکاب تلک اللذات هذه الأمور فليسوا بمعاقبين في ذلک إذا کان حلالا لکن إطاعة النفس في أکثر ما تشتهيه قد ینجرّ الى ارتکاب الشبهات و المکروهات ثمّ الى المحرّمات،و من حام حول الحمی أوشک أن یقع فيه،فظهر انّ کلّ ما تهواه النفس ليس ممّا یلزم اجتنابه فانّ کثیرا من العلماء قد یلتذّون بعلمهم أکثر ممّا یلتذّ الفسّاق بفسقهم،و ليس کلّ ما لا تشتهيه النفس یحسن ارتکابه کأکل القاذورات و الزنا بالجارية القبيحة،و یطلق أيضا الهوی على اختیار ملّة أو طریقة أو رأي لم یستند الى برهان قطعی أو دليل من الکتاب و السنة کمذاهب المخالفين و آرائهم و بدعهم،انتهى ملخّصا(١) .

عن حبّة عن عليّعليه‌السلام قال: لو صمت الدهر کلّه و قمت الليل کلّه و قتلت بين الرکن و المقام بعثک اللّه مع هواک بالغا ما بلغ إن في جنّة ففي جنّة و إن في نار ففي نار(٢) .

ورد في جملة من الروأيات: في قوله تعالى:( وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بغيرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ ) (٣) .يعني من اتّخذ دينه رأيه بغير هدى إمام من أئمة الهدىعليهم‌السلام (٤) .

أبيات الحکيم السنائي في الموعظة

أقول : قال الحکيم السنائي:

____________________

(١) ق:کتاب الأخلاق/٤٥/٩،ج:٨٤/٧٠.

(٢) ق:٧٤٠/٦٨/٨،ج:٣٦١/٣٤.

(٣) سورة القصص/الأية ٥٠.

(٤) ق:١/٣٩/١٦٣،ج:٢/٣٠٢و٣٠٣.

و تقدّم في(نفس)ما یتعلق بذلک.

الهواء و اهتمام أولياء اللّه بما یؤدّي

الى الهدی و ما یصرف عن الضلال

قال ابن میثم في شرح قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء و شقّ الأرجاء و سکائک الهواء؛.و روي: انّ زرارة و هشاما اختلفا في الهواء أ هو مخلوق أم لا،فرفع بعض موالي جعفر بن محمّدعليهما‌السلام اليه ذلک فقال(١) لهعليه‌السلام : انّي متحيّر و أری أصحابنا یختلفون فيه،فقالعليه‌السلام :ليس هذا بخلاف یؤدّی الى الکفر و الضلال؛ و اعلم انّهعليه‌السلام إنّما أعرض عن بيان ذلک لأنّ أولياء اللّه الموکّلين بأيضاح سبله و تثبيت خلقة على صراطه المستقیم لا یلتفتون بالذات الاّ الى أحد أمرین:أحدهما ما یؤدّی الى الهدی أداء ظاهرا واضحا،و الثاني ما یصرف عن الضلال و یردّ الى سواء السبيل؛و بيان انّ الهواء مخلوق لا یفيد کثرة فائدة في أمر المعاد فلا یکون الجهل به ممّا یضرّ في ذلک فکان ترک بيانه و الإشتغال بما هو أهمّ منه أولى(٢) .

____________________

(١) أي قال المولى لهعليه‌السلام .

(٢) ق:٤٤/١/١٤،ج:١٨١/٥٧ و ١٨٢.

باب الهواء و طبقاته و ما یحدث فيه من الصبح و الشفق و غیرهما(١) .

فيه ما یدلّ على انّ في الهواء موج مکفوف فيه سکّان أبدانهم أبدان الحیتان و رؤوسهم رؤوس الطیر و لهم أعرفة کأعرفة الدیکه الى غیر ذلک(٢) .

طبّ الأئمة :الرضويعليه‌السلام : و اعلم یا أمیر المؤمنین انّ قوّة النفوس تابعة لأمزجه الأبدان و انّ الأمزجة تابعه للهواء و تتغیّر بحسب تغیّر الهواء في الأمکنه،فإذا برد الهواء مرّة و سخن اخری تغیّرت بسببه أمزجه الأبدان و أثّر ذلک التغیّر في الصور، فاذا کان الهواء معتدلا اعتدلت أمزجة الأبدان و صلحت تصرّفات الأمزجه في الحرکات الطبيعیة کالهضم و الجماع و النوم و الحرکة و سأير الحرکات(٣) .

أقول : قد تقدّم في(نجم)الذنوب التي تظلم الهواء.

____________________

(١) ق:٢٦٥/٢٨/١٤،ج:٣٣٣/٥٩.

(٢) ق:٢٦٧/٢٨/١٤،ج:٣٣٨/٥٩.

(٣) ق:٥٥٦/٩٠/١٤،ج:٣١٦/٦٢.

باب الهاء بعده الياء

هيأ:

الهيئة

ما یتعلق بعلم الهيئة(١) .

قد نقل جماعة من المفسّرین و منهم الشیخ الطبرسيرحمه‌الله عند تفسیر قوله تعالى:( وَ اذْکُرْ في الْکِتٰابِ أدريسَ ) (٢) .الآية انّ علم الهيئة كان معجزة لهعليه‌السلام (٣) .

أقول : قال في (مجمع البحرین) :و علم الهيئة معروف و هي هيئة بلا براهين، و الهيئة المبرهنه یعبّر عنها بالمجسطی،و البراهين الخالية عن الهيئة تسمّي اقليدوس،و مثّل لذلک بفقه الشافعية و فقه الحنفية و أصول الفقه،فالأول فقه بلا علل و الثاني فقه مع علل و الثالث علل بلا فقه،انتهى.

هيب:

الهيبة

قد تقدّم في(رغب)ذکر هيبة رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و روي عن فاطمةعليها‌السلام في (خبر)انّها قالت: ما استطعت أن أکلّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من هيبته(٤) .

و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال في(خبر): دخلت على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کانت

____________________

(١) ق:١١٦/٩/١٤،ج:١٠٩/٥٨. ق:١٣٣/١٠/١٤-١٤٣،ج:١٧٨/٥٨-٢١٦.

(٢) سورة مریم/الأية ٥٦.

(٣) ق:١٣٦/١٠/١٤،ج:١٨٩/٥٨.

(٤) ق:١٠/٤/٢٥،ج:٤٣/٨٥.

له جلالة و هيبة فلمّا قعدت بين یديه أفحمت فو اللّه ما استطعت أن أتکلّم(١) .

و روي انّ أصحابةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کانوا یهابوه أن یسألوه(٢) .

باب مهابة أمیر المؤمنینعليه‌السلام و شجاعته(٣) .

أقول : قد تقدّم في(عدا)ما وصفة عديّ بن حاتم لمعاویة من هيبة أمیر المؤمنینعليه‌السلام .

في انّ: النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نحل الحسن بن عليّعليه‌السلام هيبته(٤) .

کانت هيبة الحسنعليه‌السلام بحیث إذا جلس علي باب داره انقطع الطریق فما مرّ أحد إجلالا له،و کان في طریق الحجّ ماشيا فکلّ من رآه نزل حتّی سعد بن أبي وقّاص(٥) .

و تقدّم في(فرزق) انّ عليّ بن الحسینعليهما‌السلام کان یطوف فإذا بلغ الى موضع الحجر تنحّی الناس حتّی یستلمه هيبة له و لکنّ هشام بن عبد الملک لم یقدر علي الإستلام من کثرة الزحام.

و في حدیث جابر الأنصاري قال: خرج محمّد بن عليّ الباقرعليهما‌السلام من عند النساء و عليّ رأسه ذوابه و هو غلام فلمّا أبصرته ارتعدت فرائصی و قامت کلّ شعرة على بدني(٦) .

اضطراب قتادة فقیه أهل البصرة قدّام أبي جعفر الباقرعليه‌السلام و قوله لهعليه‌السلام في ذلک و قد تقدّم في(بيت).

الخرأيج :عن الحلبي عن الصادقعليه‌السلام قال: دخل الناس على أبيعليه‌السلام قالوا:ما حدّ الإمام؟قال:حدّه عظیم،اذا دخلتم عليه فوقّروه و عظّموه و آمنوا بما جاء به من

____________________

(١) ق:٤٠/٥/١٠،ج:١٣٦/٤٣.

(٢) ق:١٢٨/٢١/١٠،ج:١١٩/٤٤.

(٣) ق:٥٢١/١٠٥/٩،ج:٥٩/٤١.

(٤) ق:٧٤/١٢/١٠ و ٨٣،ج:٢٦٣/٤٣ و ٢٦٤ و ٢٩٣.

(٥) ق:٩٣/١٦/١٠،ج:٣٣٨/٤٣.

(٦) ق:١٣٣/٤١/٩،ج:٢٥٠/٣٦.

شيء،و عليه أن یهدیکم و فيه خصلة إذا دخلتم عليه لم یقدر أحد أن یملأ عینه منه إجلالا و هيبة لأنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کذلک کان و کذلک یکون الإمام...الخ(١) .

في انّ هشام بن الحکم لم ینطلق لسانه و لم یقدر أن یتکلّم بکلمة عند الصادقعليه‌السلام من الرعب و الهيبة له(٢) .

قد تقدّم في(عوج) قول ابن أبي العوجاء للصادقعليه‌السلام : ما ینطق لساني بين یديک فانّي شاهدت العلماء و ناظرت المتکلّمين فما تداخلني هيبة قطّ مثل ما تداخلني من هيبتک.

و روي عن أبي حنیفة قال: دخلت على المنصور و جعفر بن محمّدعليه‌السلام جالس عن یمینه فلمّا بصرت به دخلنی من الهيبة لجعفرعليه‌السلام ما لم یدخلني لأبي جعفر فسلّمت عليه فأومی اليّ فجلست...الخ(٣) .

دهشة خیران الخادم من هيبة أبي جعفر الجوادعليه‌السلام (٤) .

البرسي في(المشارق)عن الحسین بن حمدان عن أبي الحسن الکرخی قال: کان أبي بزّازا في الکرخ فجهّزني بقماش الى سرّ من رأي فلمّا دخلت اليها جاءني خادم فناداني باسمی و اسم أبي و قال:أجب مولاک،قلت:و من مولأي حتّی أجیبه؟فقال: (مٰا عَلي الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ) ،قال:فتبعته فجاءني الى دار عالية البناء لا أشکّ انّها الجنة و إذا رجل جالس علي بساط أخضر و نور جماله یغشي الأبصار فقال لي:انّ فيما حملت من القماش حبرتین... الى أن قال: فقال لي:اجلس فجلست لا أستطیع النظر اليه إجلالا لهيبته(٥) .

ذکر ما ورد من هيبة مولانا الحجّة(صلوات اللّه عليه)و رعبه في قلب أبي طاهر

____________________

(١) ق:٦٩/١٦/١١،ج:٢٤٤/٤٦.

(٢) ق:٢٩٠/٤٢/١١،ج:١٩٤/٤٨.

(٣) ق:١٦٩/٢٩/١١،ج:٢١٧/٤٧.

(٤) ق:١٢٦/٢٨/١٢،ج:١٠٦/٥٠.

(٥) ق:١٧٣/٣٨/١٢،ج:٣١٤/٥٠.

محمّد بن عليّ بن بلال(١) .

أقول :و تقدّم في(رعب)ما یتعلق بذلک.

نهج البلاغة :قالعليه‌السلام : إذا هبت أمرا فقع فيه فانّ شدّة توقّيه أعظم ممّا تخاف منه(٢) .

أقول : و قالعليه‌السلام : الهيبة مقرون بالخیبه و الحیاء مقرون بالحرمان و: الفرصه تمرّ مرّ السحاب(٣) ؛ و قد سرق منه العتّأبي في قوله:

العتّأبي

قلت: العتّأبي هو کلثوم بن عمرو بن أيوب الشاميّ کاتب شاعر بليغ مترسّل مطبوع من شعراء الدولة العباسية و کان یصحب البرامکّة و یختصّ بهم و کان منصور النمری تلمیذه و راويته.حکي عن المفضّل قال:رأيت العتّأبي جالسا بين یدي المأمون و قد أسنّ فلما أراد القيام قام المأمون فأخذ بيده و اعتمد الشیخ على المأمون فما زال ینهضه رويدا رويدا حتّی أقله فنهض فعجبت من ذلک و قلت لبعض الخدم:ما أسوأ أدب هذا الشیخ فمن هو؟قال:هو العتّأبي.

هيت: تقدّم في(غول)حدیث هيت و مانع مع شرحه،و في(القاموس):هيت بالکسر بلد بالعراق،و الهيت الغامض من الأرض،و مخنّث نفاه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،أو هو بالنون و الموحّدة.

____________________

(١) ق:١٠٠/٢٣/١٣،ج:٣٦٩/٥١.

(٢) ق:کتاب الأخلاق/٢٠٣/٥١،ج:٣٦٢/٧١.

(٣) في نهج البلاغة: قرنت الهيبة بالخیبة،و الحیاء بالحرمان،و الفرصة تمرّ مرّ السحاب فانتهزوا فرص الخیر.

باب الياء

باب الياء بعده الألف

یأس:

مدح الياس عن الناس

باب الاستغناء عن الناس و الياس عنهم(١) .أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک في (غنی)و(قنع).

کشف الغمّة :قال الصادقعليه‌السلام : لا یزال العزّ قلقا حتّی یأتي دارا قد استشعر أهلها الياس ممّا في أيدي الناس فيوطنها(٢) .

باب الياس من روح اللّه و الأمن من مکر اللّه(٣) .

معاني الأخبار :عن الصادقعليه‌السلام ناقلا عن حکيم: الياس من روح اللّه أشدّ بردا من الزمهریر.

أمالي الطوسيّ :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ رجلا قال یوما:و اللّه لا یغفر اللّه لفلان، قال اللّه(عزّ و جلّ):من ذا الذي تالى على أن لا أغفر لفلان فانّي قد غفرت لفلان و أحبطت عمل المتالى بقوله(لا یغفر اللّه لفلان)(٤) .

أقول : تالى أي أقسم، و قد تقدّم في(غفر)ما یتعلق بذلک.

خبر الرجل الذي یئس من رحمة‌ الله تعالى و کان فيمن حمل رأس الحسینعليه‌السلام الى یزید(٥) .

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/١٤٦/٤٩،ج:١٠٥/٧٥.

(٢) ق:١٧٣/٢٣/١٧،ج:٢٠٦/٧٨.

(٣) ق:کتاب الکفر/٦٢/٢٣،ج:٣٣٦/٧٢.

(٤) ق:کتاب الکفر/٦٢/٢٣،ج:٣٣٨/٧٢.

(٥) ق:٢٣٩/٣٩/١٠ و ٢٧٣،ج:١٨٤/٤٥ و ٣١٦.

باب الياء بعده التاء

یتم:

العشرة مع اليتامی

باب العشرة مع اليتامی و أکل أموالهم و ثواب أيوائهم و الترحّم عليهم و عقاب أيذائهم(١) .

( وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اليتٰامیٰ قُلْ إِصْلاٰحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخٰالِطُوهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حکيمٌ ) (٢) .

( إِنَّ الذينَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ اليتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ في بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سعيراً ) (٣) .

أمالي الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مرّ عیسی بن مریمعليه‌السلام بقبر یعذّب صاحبه ثمّ مرّ به من قابل فإذا هو ليس یعذّب فقال: یا ربّ مررت بهذا القبر عام أول فکان صاحبه یعذّب ثمّ مررت به العام فإذا هو ليس یعذّب فأوحي اللّه(عزّ و جلّ)اليه:یا روح اللّه انّه أدرک له ولد صالح فأصلح طریقا و آوی یتیما فغفرت له بما عمل ابنة.

قرب الإسناد :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من کفل یتیما و کفل نفقته کنت أنا و هو في الجنة کهأتين-و قرن بين إصبعیه المسبحة و الوسطی-.

____________________

(١) ق:کتاب العشرة/١١٩/٣١،ج:١/٧٥.

(٢) سورة البقرة/الأية ٢٢٠.

(٣) سورة النساء/الأية ١٠.