شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سفینة البحار الجزء 8

باب المیم بعده الصاد

مصر: ذمّ مصر و انّه سجن من سخط اللّه و کراهة الطبخ في فخارها و غسل الرأس من طینها مخافة أن یورث ترابها الذلّ و یذهب بالغیرة(١) .

ذمّ مصر أيضا(٢) .

قصص الأنبيّاء :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انتحوا مصر و لا تطلبوا المکث فيها، و لا أحسبه الاّ قال:و هو یورث الدیاثه(٣) .

باب الفتن الحادثة بمصر و شهادة محمّد بن أبي بکر و مالک الأشتر(٤) .

____________________

(١) ق:٢٦٥/٣٦/٥،ج:١٨١/١٣. ق:٤٤٩/٨١/٥،ج:٤٩٤/١٤. ق:٨٩٣/٢٠٤/١٤،ج:٤٠٤/٦٦.

(٢) ق:٣٣٧/٣٧/١٤،ج:٢٠٨/٦٠.

(٣) ق:٣٣٨/٣٧/١٤،ج:٢١١/٦٠.

(٤) ق:٦٤٣/٦٣/٨،ج:٥٣٣/٣٣.

باب المیم بعده الضاد

مضر:

مضر و المضیرة

دعاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على مضر بالقحط و السنین فإصابةم سنون ثمّ ترحّم عليهم فاستسقي لهم فسقوا(١) .

أقول : مضر بفتح الضاد المعجمة قبيلة منسوبة الى مضر بن نزار أخي ربيعة و أياد و انمار یقال له مضر الحمراء، و قد تقدّم ذکره في آباء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .باب الماست و المضیرة(٢) .

الکافي :عن أبي سليمان قال: کنّا عند أبي عبد اللّهعليه‌السلام فجاءنا بمضیرة و بعدها بطعام ثمّ أتي بقناع(٣) من رطب عليه ألوان.

بيان : في(بحر الجواهر):مضر من باب نصر حمض،و المضیر(سخت (٤)ترش)،و المضیرة طبيخ تطبخ باللبن الماضر،فارسيّتها(دوغبا).

____________________

(١) ق:٢٥٠/٢٠/٦،ج:٢٣٠/١٧. ق:٣٠٠/٢٤/٦،ج:١٤/١٨.

(٢) ق:٨٣٥/١٣٦/١٤،ج:١٠٧/٦٦.

(٣) القناع:طبق من عسب النخل.(القاموس).

(٤) أي حامض جدا(بالفارسیه).

باب المیم بعده الطاء

مطر:

المطر و انّ أوله قریب العهد بالعرش

باب السحاب و المطر(١) .

الکافي :عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان عليعليه‌السلام یقوم في المطر أوّل ما یمطر حتّی یبتلّ رأسه و لحیته و ثیابه فقیل له:یا أمیر المؤمنین الکنّ الکنّ،فقال:انّ هذا ماء قریب العهد بالعرش،ثمّ أنشأ یحدّث فقال:انّ تحت العرش بحرا فيه ماء تنبت أرزاق الحیوانات فإذا أراد اللّه عزّ ذکره أن ینبت به ما یشاء لهم رحمة منه لهم أوحي اللّه اليه فمطر ما شاء من سماء الى سماء حتّی یصیر الى سماء(٢) الدنیا فيما أظنّ فيلقيه الى السحاب-و السحاب بمنزلة الغربال-ثمّ یوحي الى الریح أن اطحنیه و أذيبيه ذوبان[الملح في]الماء ثمّ انطلقي به الى موضع کذا و کذا فامطري عليهم... الخ،و فيه: انّه ليس من قطرة تقطر الاّ و معها ملک حتّی یضعةا موضعها، و في آخرة:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تشیروا الى المطر و لا الى الهلال فانّ اللّه یکره ذلک.

بيان : (أوّل ما یمطر)أي أول کلّ مطر،و المطر الذي یمطر أول السنة فيما أظنّ، قال المجلسي: ليس هذا في(علل الشرأيع)و(قرب الإسناد)و على تقدیره هو کلام الراوي،(أي أظنّ)انّ الصادقعليه‌السلام ذکر السماء الدنیا(ثمّ یوحي الى الریح)

____________________

(١) ق:٢٦٨/٢٩/١٤،ج:٣٤٤/٥٩.

(٢) السماء(ظ).

في الکتأبين،(ثم یوحي اللّه الى السحاب أن اطحنیه و أذيبيه ذوبان الملح في الماء) و هذا ظاهر،(لا تشیروا الى المطر) لعلّ المراد به الإشارة اليهما على سبيل المدح کأن یقول:ما أحسن هذا الهلال و ما أجود هذا المطر،و انّه ینبغي عند رؤیتهما الاشتغال بالدعاء لا الإشارة اليهما کما یفعله السفهاء،أو لا ینبغي عند رؤیتهما التوجّه اليهما عند الدعاء و التوسّل بهما...الخ(١) .

أقول : عن مجموعة الشهيدرحمه‌الله قال في خواصّ سورة عبس:من قرأها وقت نزول الغیث غفر اللّه له بکلّ قطرة الى فراغه.

قصص الأنبيّاء :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أراد اللّه بقوم خیرا أمطرهم بالليل و شمّسهم بالنهار(٢) .

أقول : (أمطر)کان مع الهمزة و لعلّ الهمزة زیدت من الناسخ.

ذکر منافع الصحو و المطر في توحيد المفضّل(٣) .

حبس المطر عن قوم أدريس بذنب سلطانهم(٤) .

حبس المطر عن قوم هودعليه‌السلام (٥) .

في انّه حبس المطر عن قوم اليا لأنّ ملک زمانه کان له امرأة تعبد الصنم في داره(٦) .

في انّ بني إسرائیل سألوا موسیعليه‌السلام أن یسأل اللّه أن یمطر السماء عليهم إذا أرادوا و یحبسها إذا أرادوا،و عاقبة ذلک(٧) .

تسليم إسماعیل ملک المطر على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٨) .

____________________

(١) ق:٢٧٧/٢٩/١٤،ج:٣٨١/٥٩.

(٢) ق:١٧٢/١٣/١٤،ج:٣٣٤/٥٨.

(٣) ق:٢٧٨/٢٩/١٤،ج:٣٨٥/٥٩.

(٤) ق:٧٥/١٣/٥،ج:٢٧٣/١١.

(٥) ق:١٠٠/١٧/٥،ج:٣٦٤/١١.

(٦) ق:٣١٨/٤٦/٥،ج:٤٠٠/١٣.

(٧) ق:٣٠٤/٤١/٥،ج:٣٤٠/١٣. ق:٤٤٨/٨١/٥،ج:٤٨٩/١٤.

(٨) ق:٣٠١/٢٤/٦،ج:١٥/١٨.

فضل ماء المطر في النیسان

باب فضل ماء المطر في النیسان و کیفية أخذه و شربة(١) .

تأخذ من ماء المطر في نیسان و تقرأ عليه سورة الحمد و أية الکرسيّ و التوحيد و الفلق و الناس و الجحد کلّ واحدة سبعین مرّة و تشرب من ذلک الماء غدوة و عشيّة سبعة أيام متواليات. و في روأية أخری زیادة: یقرأ عليه سورة(انّا أنزلناه) و یکبّر اللّه و یهلّل اللّه و یصلي على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و آله کلّ واحد منها سبعین مرّة، فورد انّ اللّه تعالى یدفع عن الذي یشرب من هذا الماء کلّ داء في جسده و یعافية و یخرج من جسده و عظمه و جمیع أعضائه و إن کان به صداع یسکن عنه الصداع بإذن اللّه و إن کان به وجع العین یقطر من ذلک الماء في عینیه و یشرب منه و یغسل به عینیه تبرأ بإذن اللّه تعالى،الى غیر ذلک من المنافع الکثیرة.

ما یقرأ عليه

أقول : النیسان أوله بعد مضيّ ثلاث و عشرین یوما من النیروز و هو ثلاثون یوما، و وجد المجلسي بخطّ الشیخ علي بن حسن بن جعفر المرزباني و کان تاریخ کتابته سنة(٩٠٨)عن خطّ الشیخ الشهيد مرسلا عن الصادق عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: علّمني جبرئيل دواء لا أحتاج معه الى طبيب،فقال بعض أصحابة:نحبّ یا رسول اللّه أن تعلّمنا فقال:یؤخذ من ماء المطر بنيسان یقرأ عليه فاتحة الکتاب و أية الکرسيّ و (قُلْ یٰا أيها الْکٰافِرُونَ) و (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلي) سبعین مرّة و المعوّذتان و الإخلاص سبعین مرّة ثمّ یقرأ(لا اله الاّ اللّه)سبعین مره و(اللّه أکبر) سبعین مرّة و(صلي اللّه علي محمّد و آل محمد)سبعین مرّة و(سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر)سبعین مرّة ثمّ یشرب منه جرعة بالعشاء و جرعة غدوة

____________________

(١) ق:٩١٠/٢١٧/١٤،ج:٤٧٦/٦٦.

سبعة أيام متواليات،ثمّ ذکر فضلة(١) .

و روي للشفاء من کلّ داء عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یؤخذ ماء المطر قبل أن ینزل الى الأرض ثمّ یجعل في إناء نظیف و یقرأ عليه الحمد للّه الى آخرها سبعین مرّة ثمّ یشرب منه قدحا بالغداة و قدحا بالعشيّ(٢) .

وجه تلقّب الواقفية بالممطورة

الممطورة هم الواقفية،لقّبوا بذلک لأنّهم لکثرة ضررهم على الشیعة و افتتانهم بهم کانوا کالکلاب التي إصابها المطر و ابتلّت و مشت بين الناس فلا محالة یتنجّس الناس بها فکذلک هؤلاء في اختلاطهم بالإمامية و افتتانهم بهم(٣) .أقول :و تقدّم ما یتعلق بذلک في(مثم).

____________________

(١) ق:٩١٠/٢١٧/١٤،ج:٤٧٨/٦٦.

(٢) ق:کتاب الدعاء/١٨٧/٥٥،ج:١٥/٩٥.

(٣) ق:کتاب الصلاة/٣٧٨/٥٣،ج:٢٠٣/٨٥.

باب المیم بعده العین

معد:

علاج ضعف المعدة

باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعدة و برودتها و رخاوتها(١) .

الکافي :عن محمّد بن عمرو بن إبراهيم قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام و شکوت اليه ضعف معدتي فقال:إشرب الخراءة بالماء البارد،ففعلت فوجدت منه ما أحبّ.

بيان : الخراءة نبت بالبادیة یشبه الکرفس الاّ أنّه أعرض ورقا و یسمّي بالفارسيّة (بيوه زا)(٢) .

معر : یأتي في (نهي)خبر هلاک العابد الذي لم یتمعّر وجهة غضبا للّه.

معن:

الماعون و معناه

باب الماعون(٣) .

تفسیر القمّيّ :( وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ ) (٤) ،مثل السراج و النار و الخمیر و أشباه ذلک من الذي یحتاج اليه الناس، و في روأية أخری: الخمیر و الزکاة.

أمالي الصدوق :في مناهي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه نهي أن یمنع أحد الماعون و قال:من منع الماعون جاره منعه اللّه خیره یوم القيامة و وکله الى نفسه،و من وکله الى نفسه

____________________

(١) ق:٥٢٦/٦٣/١٤،ج:١٧٢/٦٢.

(٢) ق:٥٢٧/٦٣/١٤،ج:١٧٨/٦٢.

(٣) ق:کتاب العشرة/١٣٠/٣٩،ج:٤٥/٧٥.

(٤) سورة الماعون/الأية ٧.

فما أسوأ حاله(١) .

أقول : قال في (مجمع البحرین) :الماعون اسم جامع لمنافع البيت کالقدر و الدلو و الملح و الماء و السراج و الخمرة(٢) و نحو ذلک ممّا جرت العادة بعاريته، و عن أبي عبيدة:الماعون في الجاهلية کلّ منفعة و عطیّة و الماعون في الإسلام الطاعة و الزکاة،و في الحدیث: الخمس و الزکاة.و فيه عن الصادقعليه‌السلام : هو القرض یقرضه و المعروف یصنعة و متاع البيت یعیره و منه الزکاة.قال الراوي:فقلت له:انّ لنا جیرانا إذا أعرناهم متاعا کسروه فعلينا جناح بمنعهم؟فقالعليه‌السلام :ليس عليک جناح بمنعهم إذا کانوا کذلک. و أصل الماعون معونة و الألف عوض الهاء المحذوفة،قوله تعالى:( فَمَنْ یأتيکُمْ بِمٰاءٍ معينٍ ) (٣) أي ظاهر جار،انتهى.

معا : النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المؤمن یأکل في معاء واحد و الکافر یأکل في سبعة أمعاء(٤) .

أقول : قد تقدّم ذلک مع بيانه في(أکل).

تاج الدین بن معية و نسبه الشریف

ابن معية کسمیّة:السیّد الجليل العالم النسّابة تاج الدین أبو عبد اللّه محمّد بن السیّد جلال الدین أبي جعفر القاسم بن الحسین بن الحسن بن القاسم بن محمّد بن الحسن بن أحمد بن المحسن بن الحسین بن محمّد بن الحسین القصري بن أبي الطیّب محمّد بن الحسین القيومي بن أبي القاسم علي بن أبي عبد اللّه الحسین الخطیب بالکوفة ابن أبي القاسم علي المعروف بابن معية بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدیباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنی بن الإمام السبط أبي محمّد الحسنعليه‌السلام العلوي الحسني الدیباجي،قال الشهيدرحمه‌الله في مجموعته:مات السیّد

____________________

(١) ق:کتاب العشرة١٣٠/٣٩/،ج:٤٦/٧٥.

(٢) الخمیر(ظ).

(٣) سورة الملک/الأية ٣٠.

(٤) ق:٨٧٥/١٩٤/١٤،ج:٣٢٥/٦٦.

المذکور ثامن ربيع الآخر سنة ستّ و سبعین و سبعمائة بالحلّة و حمل الى مشهد أمیر المؤمنین(عليه الصلاة و السلام).

قال(رحمة ‌الله عليه): قد أجاز لي هذا السیّد مرارا و أجاز لولديّ أبي طالب محمّد و أبي القاسم على في سنة ستّ و سبعین و سبعمائة قبل موته و خطّه عندي شاهدا،انتهى.و هذا السیّد جليل القدر عظیم الشأن واسع الروأية کثیر المشأيخ، قال تلمیذه في کتاب(عمدة الطالب)في ترجمة والده:و له ابنان أحدهما زکی الدین مات عن بنت و انقرض و الآخر شیخي المولي السیّد العالم الفاضل الفقیه الحاسب النسّابة المصنّف،اليه انتهى علم النسب في زمانه و له الاسناد العالية و السماعات الشریفة...الى آخر ما قال.

و في (الأمل) :فاضل عالم جليل القدر شاعر أدیب یروي عنه الشهيد و ذکر في بعض إجازاته انّه أعجوبة الزمان في جمیع الفضائل و المآثر،انتهى.

قال الشهيد في مجموعته التي کلّها بخط الشیخ محمّد بن علي الجباعي:قال القاضي تاج الدین:لمّا أذن لي والدي بالفتیا ناولني رقعه قال:اکتب عليها،فلمّا أمسکت القلم قبض على یدي و قال:أمسک فانّک لا تدري أين یؤدّیک قلمک،ثم قال:هکذا فعل معي شیخي لمّا أذن لي و قال لي شیخي:هکذا فعل معي شیخي.

و من کلام القاضي تاج الدین دام ظلّه انّ القول في الدین و الإقدام على مخالفة ما استقرّت عليه فتوی الأکثرین ليس بالهين إنّما هي دماء تسفک و تسفح و أعراض تهتک و تفضح و فروج تحلّل و تفتح و صدور تضیق أو تشرح و قلوب تکسر أو تجبر أو تفسح و أموال تباذل بها و تسمح و نظام وجود یفسد أو یصلح و أمانات تنزع أو تودع و مقادیر ترفع أو توضع و أعمال تشهد على اللّه انّها صالحة أو طالحة و کرّة یحکم بأنّها خاسره أو رابحه و انّ ذلک في الحقیقة منسوب الى اللّه اليه یعزوه و عنه یقوله و على نفسه ینادي بأنّه الشرع الذي جاء به من اللّه و رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،انتهى؛کذا

في(المستدرک).

روأيته عن المعمّر بن غوث

قال صاحب المعالم انّه یروي عن جمّ غفير من علمائنا الذين کانوا في عصره، قال شیخنارحمه‌الله : و هم ثلاثون من أعاظم العلماء الاّ انّا عثرنا علي اسناد له عال الى الإمام العسکريّعليه‌السلام و هو من خصائصه،ثمّ نقل من مجموعة الشهيد بخطّ الشیخ الجباعي روأيته،أي روأية السیّد ابن معية،عن أبيه القاسم بن الحسینرحمه‌الله عن المعمّر بن غوث السنبسي الذي کان یحکي انّه کان أحد غلمان أبي محمّد العسکريّعليه‌السلام ، و قد تقدّم ذلک في(عمر)في أخبار المعمرين،و نقل منه أشعار کثیرة منها قوله:

____________________

(١) الوسي:الحلق أو الاستواء،أوسیت الشيء أي حلقته بالموسی.(لسان العرب).

باب المیم بعده الکاف

مکر:

المکر

ثواب الأعمال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لو لا انّي سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:

انّ المکر و الخدیعة في النار لکنت أمکر العرب(١) .

شأن نزول قوله تعالى:( وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الذينَ کَفَرُوا ) (٢) .(٣)

مکر المرأة التي کان لها خدن فراب زوجها و أراد أن یحلّفها عند الجبل الذي کان بنو إسرائیل یقسمون به(٤) .

باب الياس من روح اللّه و الأمن من مکر اللّه(٥) .

( أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّٰهِ فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ ) (٦) .

مکک:

مکّة المعظمة

مدح مکّة المعظمة زادها اللّه شرفا و تعظیما:

الدرّ المنثور :من عدّة کتب عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمکّة:

____________________

(١) ق:٥٣٣/١٠٦/٩،ج:١٠٩/٤١.

(٢) سورة الأنفال/الأية ٣٠.

(٣) ق:٤١٠/٣٦/٦-٤١٥،ج:٣١/١٩-٥٤.

(٤) ق:٦٩٩/١٠٠/١٤،ج:١٩٤/٦٤.

(٥) ق:کتاب الکفر/٦٢/٢٣،ج:٣٣٦/٧٢.

(٦) سورة الأعراف/الأية ٩٩.

ما أطیبک من بلدة و أحبّک اليّ و لو لا انّ قومک أخرجوني منک ما خرجت. و في روأية أخری: ما سکنت غیرک.

و عن عبد الرحمن بن سابط قال: لمّا أراد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ینطلق الى المدینة استلم الحجر و قام وسط المسجد و التفت الى البيت فقال:انّي لأعلم ما وضع اللّه في الأرض بيتا أحبّ اليه منک و ما في الأرض بلد أحبّ اليه منک و ما خرجت عنک رغبة و لکنّ الذين کفروا هم أخرجوني(١) .

استیصال من أهان مکّة أو أراد بها سوء،مثل أصحاب الفيل و تبّع و جرهم و أهل الشام(٢) .و لقد جاء أهل الشام فنصبوا المنجيق على أبي قبيس فبعث الله عليهم سحابة كجناح الطير فأمطرت عليهم صاعقة فأحرقت سبعين رجلاً حول المنجنيق(٣) .

باب فضل مکّة و أسمائها و عللها و ذکر بعض مواطنها و حکم المقام بها و حکم دورها(٤) .

في انّها البلد الأمین و سمّيت مکّة بکّه لأنّ الناس یبکّ(٥) بعضهم بعضا بالأيدي، و بکّه موضع البيت و مکّة جمیع ما اکتنفه الحرم،و سمّيت أمّ القری لأنّ الأرض دحیت من تحتها؛و أمّا الطائف سمّي به لأنّ إبراهيمعليه‌السلام دعا ربّه أن یرزق أهله من کلّ الثمرات فقطع لهم من الأردن فأقبلت حتّی طافت بالبيت سبعا ثمّ أقرّها اللّه(عزّ و جلّ)في موضعها.

النهي عن سکنی الحرم

و في الروأيات النهي عن سکنی الحرم لأنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخرج عنها

____________________

(١) ق:٣٤٣/٣٧/١٤،ج:٢٢٩/٦٠.

(٢) ق:١٦/١/٦-٤٠،ج:٦٥/١٥-١٧١.

(٣) ق:٤٠/١/١٦،ج:١٧٢/١٥.

(٤) ق:١٧/٨/٢١،ج:٧٥/٩٩.

(٥) أي يدفع.

و المقیم بها یقسو قلبه حتّی یأتي في غیرها.قال تعالى:( وَ مَنْ یُرِدْ فيهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ اليمٍ ) (١) .

قال الصادقعليه‌السلام : کلّ ظلم یظلم به الرجل نفسه بمکّة من سرقة أو ظلم أحد أو شيء من الظلم فانّي أراه إلحادا.

و عنهعليه‌السلام : إذا قضی أحدکم نسکه فليرکب راحلته و ليلحق بأهله فانّ المقام بمکّة یقسي القلب(٢) .

علل الشرأيع :الباقريعليه‌السلام : لا ینبغي لأحد أن یرفع بناءه فوق الکعبة.

قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام عن أبيه عن عليعليهما‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهي أهل مکّة أن یواجروا دورهم و أن یعلّقوا عليها أبوابا،و قال:( سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فيهِ وَ الْبٰادِ ) (٣) ،قال:و فعل ذلک أبو بکر و عمر و عثمان و عليعليه‌السلام حتّی کان في زمن معاویة. و في روأية أخری: و انّ أوّل من جعل لدور مکّة أبوابا معاویة.

علل الشرأيع :عن جعفر بن عقبة عن أبي الحسنعليه‌السلام : انّ علياعليه‌السلام لم یبت بمکّة بعد إذ هاجر منها حتّی قبضه اللّه(عزّ و جلّ)اليه،قال،قلت:و لم ذلک؟قال:یکره أن یبيت بأرض هاجر منها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان یصلي العصر و یخرج منها و یبيت بغيرها.

المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : تسبيح بمکّة یعدل خراج العراقين ینفق في سبيل اللّه.و عن الباقرعليه‌السلام قال: الساجد بمکّة کالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه.و عنهعليه‌السلام :

من ختم القرآن بمکّة لم یمت حتّی یری رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یری منزلة في الجنة.

ثواب الأعمال :عنهعليه‌السلام : من ختم القرآن بمکّة من جمعة الى جمعة و أقلّ من ذلک و أکثر و ختمة في یوم الجمعة کتب اللّه له من الأجر و الحسنات من أوّل جمعة کانت

____________________

(١) سورة الحجّ/الأية ٢٥.

(٢) ق:١٨/٨/٢١،ج:٨١/٩٩.

(٣) سورة الحجّ/الأية ٢٥.

في الدنیا الى آخر جمعة تکون فيها،و إن ختمة في سأير الأيام فکذلک.

تفسیر العیّاشي : في انّ أبا جعفر المنصور أراد أن یشتري من أهل مکّة بيوتهم ليزیده في المسجد فأبوا فاغتمّ من ذلک و سأل الصادقعليه‌السلام عن ذلک فقال:حجّتک عليهم فيه ظاهرة،قال تعالى:( إِنَّ أَوَّلَ بيتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذي بِبَکَّةَ مُبٰارَکاً ) (١) فأخبرک اللّه انّ أوّل بيت وضع للناس هو الذي ببکّه،فإن کانوا هم تولّوا قبل البيت فلهم أفنیتهم و إن کان البيت قدیما قبلةم فله فناؤه،فاحتجّ عليهم المنصور بهذا فقالوا له:اصنع ما أحببت.

و یقرب من ذلک: ما کتب موسی بن جعفرعليهما‌السلام في جواب المهدي لمّا أراد أن یدخل دارا في المسجد الحرام فامتنع عليه صاحبها فسأل عن ذلک الفقهاء فکلّ قال له انّه لا ینبغي أن یدخل شیئا في المسجد الحرام غصبا،فکتب ذلک الى موسی ابن جعفرعليهما‌السلام فکتب في جوابه: بسم اللّه الرحمن الرحیم إن کانت الکعبة هي النازلة بالناس فالناس أولي ببنيانها و إن کان الناس هم النازلون بفناء الکعبة فالکعبة أولي بفنائها(٢) .

الدعوات :عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من مرض یوما بمکّة کتب اللّه له من العمل الصالح الذي کان یعمله عبادة ستین سنة،و من صبر على حرّ مکّة ساعة تباعدت عنه النار مسیرة مائة عام و تقرّبت منه الجنة مسیرة مائة عام(٣) .

أقول : قد تقدّم في(فتح)فتح مکّة.

الکافي :عن أبي بصیر عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: لم یزل بنو إسماعیل ولاة البيت یقیمون للناس حجّهم و أمر دینهم،یتوارثونه کابر عن کابر حتّی کان زمن عدنان بن أدد،فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم و أفسدوا و أحدثوا في دینهم و أخرج بعضهم

____________________

(١) سورة آل عمران/الأية ٩٦.

(٢) ق:١٩/٨/٢١،ج:٨٣/٩٩ و ٨٤.

(٣) ق:٢٠/٨/٢١،ج:٨٥/٩٩.

بعضا(١) .

مکا : المکاء بالضمّ الصفير،روي المفسّرون: في قوله تعالى:( وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبيتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدیة ) (٢) .كان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المسجد الحرام فقام رجلان من عبد الدار عن يمينه يصفران و رجلان عن يساره يصفقان بأيديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعاً ببدر(٣) .

میکائیل

میکائیل اسم ملک من عظماء الملائکة،و میکائین بالنون لغة،و في الصحیفة السجّادية في الصلاة على حملة العرش و کلّ ملک مقرّب قالعليه‌السلام : و میکائیل ذو الجاه عندک و المکان الرفيع من طاعتک.

بيان : میکائیل هو من عظماء الملائکة، و روي: انّه رئيس الملائکة الموکّلين بأرزاق الخلق کملائکة السحب و الرعود و البروق و الریاح و الأمطار و غیر ذلک، و في اسمة لغات،قال الزمخشري:قرأ(میکال)بوزن قنطار و(میکائیل)بوزن میکاعیل و(میکئل)کمیکعل،قال ابن جنّي:العرب إذا انطقت بالعجمي خلطت فيه(٤) .

____________________

(١) ق:٤٠/١/٦،ج:١٧٠/١٥.

(٢) سورة الأنفال/الأية ٣٥.

(٣) ق:٢١٤/١٥/٦،ج:٨٧/١٧. ق:٣٣٦/٣١/٦،ج:١٦٠/١٨.

(٤) ق:١٤/٢٤/٢٣٧،ج:٥٩/٣٢١.

باب المیم بعده اللام

ملح:

الملح و فضل الإفتتاح و الإختتام به

باب الملح و فضل الافتتاح و الاختتام به(١) .

الشهاب :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیّد ادامکم الملح،و قال:لا یصلح الطعام الاّ بالملح.

المحاسن :عن أبي جعفرعليه‌السلام : انّ في الملح شفاء من سبعین نوعا من أنواع الأوجاع، ثمّ قال: لو یعلم الناس ما في الملح ما تدووا الاّ به.

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : في العقرب:لو یعلم الناس ما في الملح ما احتاجوا معه الى تریاق.

المحاسن :عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: أوحي اللّه تبارک و تعالى الى موسی بن عمرانعليه‌السلام :مر قومک یفتتحوا بالملح و یختتموا به و الاّ فلا یلوموا الاّ أنفسهم.

المحاسن :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ابدأوا بالملح في أوّل طعامکم فلو یعلم الناس ما في الملح لاختاروه على التریاق المجرّب.

المحاسن :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام : من ابتدأ طعامه بالملح ذهب عنه سبعون داء لا یعلمه الاّ اللّه. و في روأية أخری: دفع أو رفع عنه اثنان و سبعون داء(٢) .

المحاسن :قال النبيّ لعليّ(عليهما و آلهما السلام): افتتح بالملح و اختم به فانّه من

____________________

(١) ق:٨٩١/٢٠٢/١٤،ج:٣٩٤/٦٦.

(٢) ق:٨٩١/٢٠٢/١٤،ج:٣٩٧/٦٦.

افتتح بالملح و ختم به عوفي من اثنين و سبعین نوعا من أنواع البلاء منها الجنون و الجذام و البرص.

المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه(عزّ و جلّ)أوحي الى موسی بن عمران: ابدأ بالملح و اختم بالملح فانّ في الملح دواء من سبعین داء أهونها الجذام و البرص و وجع الحلق و الأضراس و وجع البطن.

المحاسن :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من ذرّ الملح على أول لقمة یأکلةا فقد استقبل الغنی(١) .أقول : قال ابن الأعسم:

و یأتي في (نزه)حدیث في الملح و تقدّم في(خلل).

النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (انّ اللّه و ملائکته یصلّون علي خوان عليه خلّ و ملح)،و قد وردت روأيات کثیرة: انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عالج سمّ العقرب بالملح و تقدّم بعضها في (عقرب).

مدح الوجه المليح

علل الشرأيع :النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عليکم بالوجوه الملاح و الحدق السود فانّ اللّه یستحي أن یعذّب الوجه المليح بالنار(٢) .

المناقب :قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کان یوسف حسن و لکنني أملح(٣) .

ملک :باب حقیقة الملائکة و صفاتهم و شؤونهم و أطوارهم(٤) .

____________________

(١) ق:٨٩٢/٢٠٢/١٤،ج:٣٩٩/٦٦.

(٢) ق:٧٨/١١/٣،ج:٢٨١/٥.

(٣) ق:١٩٠/١٢/٦،ج:٤٠٨/١٦.

(٤) ق:٢٢٠/٢٤/١٤،ج:١٤٤/٥٩.

( جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً أُولي أجنحة مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ یَزِیدُ في الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ ) (١) .

( وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً* فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً* وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً* فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً* فَالْمُلقيٰاتِ ذِکْراً* عُذْراً أَوْ نُذْراً ) (٢) .

( وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً ) الى قوله تعالى:( فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً ) (٣) .الى غير ذلك من الآيات و تفسيرها(٤) .

بيان(عشرة أملاک علي کلّ آدمي)(٥) .

الملائکة التي رآها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ليلة المعراج(٦) .

في کثرة الملائکة

تفسیر القمّيّ :عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام انّه سئل: الملائکة أکثر أم بنو آدم؟فقال:و الذي نفسي بيده لملائکة اللّه في السماوات أکثر من عدد التراب في الأرض و ما في السماء موضع قدم الاّ و فيها ملک یسبحة و یقدّسه و لا في الأرض شجر و لا مدر الاّ و فيها ملک موکّل بها یأتي اللّه کلّ یوم بعملها و اللّه أعلم بها،و ما منهم أحد الاّ و یتقرّب کلّ یوم الى اللّه تعالى بولأيتنا أهل البيت و یستغفر لمحبينا و یلعن أعداءنا و یسأل اللّه أن یرسل عليهم العذاب إرسالا(٧) .

ما یعلم منه کثرة الملائکة(٨) .

____________________

(١) سورة فاطر/الأية ١.

(٢) سورة المرسلات/الأية ١-٦.

(٣) سورة النازعات/الأية ١-٥.

(٤) ق:٢٢١/٢٤/١٤،ج:١٤٩/٥٩.

(٥) ق:٢٢٢/٢٤/١٤،ج:١٥١/٥٩.

(٦) ق:٢٢٦/٢٤/١٤،ج:١٧١/٥٩.

(٧) ق:٢٢٧/٢٤/١٤،ج:١٧٦/٥٩. ق:٣٥٤/١١٠/٧،ج:٣٣٩/٢٦. ق:کتاب الأيمان١٢٣/١٥/،ج:٧٨/٦٨.

(٨) ق:١٤/٢/٧٨و٧٤،ج:٥٧/٣١٩و٣٤٠.

ظاهر أکثر الأخبار انّ الملکین الموکّلين بالإنسان لا یتبدّلان في کلّ یوم(١) .

کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام في صفة الملائکة(٢) .

أمالي الطوسيّ :عن الصادقعليه‌السلام : ما خلق اللّه خلقا أکثر من الملائکة و انّه لينزل کلّ یوم سبعون ألف ملک فيأتون البيت المعمور فيطوفون به فإذا هم طافوا به نزلوا بالکعبة فطافوا،فإذا طافوا بها أتوا قبر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسلّموا عليه ثمّ أتوا قبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام فسلّموا عليه ثمّ أتوا قبر الحسینعليه‌السلام فسلّموا عليه ثمّ عرجوا و ینزل مثلهم أبدا الى یوم القيامة(٣) .

ذکر الملائکة الذين هم أيات قدرة اللّه تعالى

التوحيد و الخصال :عن زید بن وهب قال: سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن قدرة اللّه جلّت عظمته،فقام خطیبا فحمد اللّه و اثني عليه ثمّ قال:انّ للّه تبارک و تعالى ملائکة لو أنّ ملکا منهم هبط الى الأرض ما وسعته لعظم خلقة و کثرة أجنحته،و منهم من لو کلّفت الجن و الإنس أن یصفوة ما وصفوة لبعد ما بين مفاصلة و حسن ترکيب صورته،و کیف یوصف من ملائکته من سبعمائة عام ما بين منکبه و شحمة أذنه، و منهم من یسدّ الأفق بجناح من أجنحته دون عظم یديه،و منهم من في السماوات الى حجزته،و منهم من قدمه على غیر قرار في جوّ الهواء الأسفل و الأرضون الى رکبتیه،و منهم من لو ألقي في نقرة إبهامه جمیع المیاة لوسعتها،و منهم من[لو] ألقيت السفن في دموع عینیه لجرت دهر الداهرین فتبارک اللّه أحسن الخالقين.

____________________

(١) ق:کتاب الکفر/٣٩/١٧،ج:٢٤٧/٧٢.

(٢) ق:٨٦/١٤/١٧،ج:٣٢٠/٧٧.

(٣) ق:٢٢٧/٢٤/١٤،ج:١٧٦/٥٩.

علّة الملائکة الموکّلين بعبادة

الاحتجاج :عن هشام بن الحکم قال: سأل الزندیق فيما سأل أبا عبد اللّهعليه‌السلام فقال:ما علّة الملائکة الموکّلين بعبادة یکتبون عليهم و لهم،و اللّه عالم السرّ و ما هو أخفي؟ قال:استعبدهم بذلک و جعلهم شهودا على خلقة ليکون العباد لملازمتهم أياهم أشدّ على طاعة اللّه مواظبة و عن معصیته أشدّ انقباضا،و کم من من عبد یهمّ بمعصیته فذکر مکانها فارعوی و کفّ فيقول:ربي یرانی و حفظتی علي بذلک تشهد،و انّ اللّه برأفتة و لطفه أيضا وکّلهم بعبادة یذبّون عنهم مرده الشیاطین و هوامّ الأرض و آفات کثیرة من حیث لا یرون بإذن اللّه الى أن یجيء أمر اللّه(عزّ و جلّ)

التوحيد :و عنهعليه‌السلام قال: انّ للّه تعالى ملکا بعد ما بين شحمة أذنه الى عنقه مسیرة خمسمائة عام خفقان الطیر(١) .

العلل :لمحمّد بن علي بن إبراهيم،: سئل أبو عبد اللّهعليه‌السلام عن الملائکة یأکلون و یشربون و ینکحون؟فقال:لا،انّهم یعیشون بنسیم العرش،فقیل له:ما العلّة في نومةم؟فقال:فرقا بينهم و بين اللّه(عزّ و جلّ)لأنّ الذي لا تأخذه سنة و لا نوم هو اللّه(٢) .

في عظمه بعض الملائکة

التوحيد :عن جمیل بن درّاج قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام :هل في السماء بحار؟ قال:نعم،أخبرني أبي عن أبيه عن جدّه قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ في السماوات السبع لبحارا عمق أحدها مسیرة خمسمائة عام فيها ملائکة قیام منذ خلقهم اللّه(عزّ و جلّ)و الماء الى رکبهم،ليس منهم ملک الاّ و له أربعمائة جناح في

____________________

(١) ق:٢٢٨/٢٤/١٤،ج:١٨٠/٥٩.

(٢) ق:٢٣١/٢٤/١٤،ج:١٩٣/٥٩.