شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مفاهيم القرآن الجزء 5

كذلك، قال تعالى:( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ المُشْرِكِينَ ) (١) ، أو لأجل الذين التفوا حوله.

ولأجل أياسهم وقطع رجائهم في زوال هذه النعمة وانقطاع هذا الفضل، بيّن بأنّ الله قد أعطى آل إبراهيم من فضله ما أعطى وآتاهم من رحمته ما آتى ليموتوا بغيظهم فلن ينفعهم الحسد له، وقال:( فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا ) فأخبر عن حقيقة ثابتة غير زائلة تعلّقت بها الإرادة الحكيمة وهي: أتاهم الكتاب أوّلاً، والحكمة ثانياً، والملك العظيم ثالثاً. وهذا النبي من آل إبراهيم أيضاً قد أُوتي مثل ما أُوتي سائرهم من غير فرق بين أولاد إسماعيل وإسحاق، فشملته العناية الإلهية فأتاه الأُمور الثلاثة فلن ينفعهم الحسد في زوال هذه النعمة.

والكتاب والحكمة واضحان، فالكتاب رمز الوحي والنبوة، والحكمة هي السنّة وجوامع الكلم. وانّما الكلام في « الملك العظيم » الّذي أعطاه الله سبحانه المصطفين من آل إبراهيم من غير فرق بين ولد إسماعيل وأخيه إسحاق.

فباقتران هذه الآية الّتي أخبرفيها سبحانه أنّه أعطى آل إبراهيم الملك العظيم بآية الابتلاء، الّتي استجاب فيها سبحانه أن يرزق المصطفين من ذرية إبراهيم الإمامة، يتبيّن انّ الإمامة الموهوبة لهم ( الّتي دللنا انّها غير النبوة والرسالة ) هي نفس « الملك العظيم » الّذي يدلّ ظاهر الآية على أنّه غير النبوّة والرسالة لعطفه على الكتاب والحكمة اللَّذين يعدّان رمز الوحي ونزوله والاتصاف بالنبوة.

ولا يصح حمل الملك العظيم على النبوة أو الرسالة للاستغناء عنهما بما تقدم

__________________

(١) النحل: ١٢٠.

من إيتاء الكتاب والحكمة، كيف ؟ ونزول الكتاب والحكمة دليل على كون المنزول عليه نبياً ينزل عليه الوحي بلا واسطة فلا حاجة لتكراره مجدّداً، قال سبحانه:( وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالحِكْمَةِ ) (١) ، فالآية تهيب ببني إسرائيل أن يذكروا نعمة الله عليهم حيث بعث فيهم الأنبياء والرسل، وقال سبحانه:( وَأَنزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ) (٢) إلى غير ذلك من الآيات الّتي وردت فيهما الكلمتان.

وإن شئت قلت: إنّ الآية المباركة تدل على أنّه سبحانه أعطى منصب الإمامة لآل إبراهيم وبعض ذريته.

والآية الثانية تدل على أنّه سبحانه أعطى آل إبراهيم بعد الكتاب والحكمة، الملك العظيم، فباقتران الآيتين نخرج بهذه النتيجة: انّ الإمامة المعطاة لآل إبراهيم هي الملك العظيم فيتحدان حقيقة ومصداقاً، فإذا كان ملاك الإمامة في الذرية هو كونهم ذوي ملك عظيم، فيصبح ملاكها في نفس الخليل أيضاً ذلك.

الملك العظيم في القرآن

إنّ القرآن الكريم يصنّف ذرية إبراهيم إلى قسمين :

قسم أُعطي النبوة والرسالة، كأيوب وزكريا ويحيى وعيسى.

وقسم أُعطي بعدهما الملك والحكومة.

__________________

(١) البقرة: ٢٣١.

(٢) النساء: ١١٣.

وتشير إلى ذلك الآيات التالية :

ألف. يقول يوسف بعدما أُعطي القوة والقدرة في حكومته وصار أميناً مكيناً فيها:( رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ المُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) (١) ، فجملة( تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) رمز لجزء من النبوة، والملك إشارة إلى السلطة والقدرة الّتي نالها.

ب. يقول سبحانه في حق داود:( وَآتَاهُ اللهُ المُلْكَ وَالحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ) (٢) .

ويقول أيضاً:( وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الحِكْمَةَ وَفَصْلَ الخِطَابِ ) (٣) .

ويحكي سبحانه عن سليمان أنّه قال:( وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَّ يَنبَغِي لأَحَدٍ مِّن بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ) (٤) .

فاستجاب الله دعاءه كما تحكي الآية التالية:( فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ *وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ *وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ *هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) (٥) .

ففي هذه الشخصيات الإلهية اجتمعت المناصب الثلاثة: النبوة، والرسالة، والإمامة. ولكن ربّما تقتضي المصلحة فصل الحكم عن النبوة والرسالة، فيكون المبعوث بالنبوة والرسالة، غير المبعوث للحكم، ولأجل ذلك نرى أنّه سبحانه يعرّف طالوت ملكاً على لسان نبي زمانه قال سبحانه:( وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالمُلْكِ مِنْهُ

__________________

(١) يوسف: ١٠١.

(٢) البقرة: ٢٥١.

(٣) ص: ٢٠.

(٤) ص: ٣٥.

(٥) ص: ٣٦ ـ ٣٩.

وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ المَالِ قَالَ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) (١) .

ففي هذه الآية والآيات الّتي تليها عدة نكات نشير إليها :

أوّلاً: انّ المصالح ربّما تقتضي التفكيك بين المنصبين، ولأجل إمكانه ما اعترض بنو إسرائيل باستهجانه بل اعترضوا بأنّهم أحق بالملك منه.

ثانياً: انّ طالوت صار ملكاً وحاكماً ورئيساً للجيش بأمر من الله سبحانه، قال سبحانه:( إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ) .

ثالثاً: انّ وظيفة طالوت لم تتلخص في قيادة الجيش، بل قيادة الجيش كانت جزءاً منها، ولأجل ذلك يقول سبحانه:( إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ) ويقول في ذيلها:( وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ ) .

رابعاً: انّ الآية تشير إلى أنّ أعظم المؤهلات في القيادة الإلهية هو استكمال القائد من حيث العلم والجسم، فالإنسان الجاهل بالشؤون الحكومية غير قادر عليها كما أنّ الإنسان الضعيف في القوى الجسمانية لا يقدر أن يقوم بمشاق الأُمور ومصاعبها.

خامساً: انّه سبحانه عندما يعد نعمه على بني إسرائيل يذكر منها أنّه جعل فيهم أنبياء وملوكاً قال سبحانه:( اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا ) (٢) ، فالآية تصرّح بأنّهم كانوا ملوكاً، غير أنّ نسبة الملوكية إلى الجميع لأجل انّ طائفة منهم صاروا ملوكاً بأمر من الله سبحانه.

__________________

(١) البقرة: ٢٤٧.

(٢) المائدة: ٢٠.

فحصيلة البحث: انّ الآيات المتقدمة بأجمعها تعطي النتيجة التالية :

فمن جانب: طلب إبراهيم لذريته العطية الإلهية، أعني: الإمامة، وقد استجاب دعوته في بعضهم.

ومن جانب آخر: انّ مجموعة من ذريته كيوسف وداود وسليمان حظوا مع النبوة والرسالة، بمنصب الحكومة والقيادة.

ومن جانب ثالث: نرى أنّه سبحانه أعطى آل إبراهيم مع الكتاب والحكمة الملك العظيم.

فبعد ضم هذه الأُمور بعضها إلى بعض نخرج بهذه النتيجة: انّ ملاك الإمامة في ذرية إبراهيم هو قيادتهم وحكمهم في المجتمع لا غير ; وأمّا ملاكها في نفس إبراهيم، فالآيات وإن كانت غير ناظرة إليها، لكنّها تفضي بوحدة الملاك في الوالد والأولاد، وانّ ملاك إمامة الخليل أيضاً هي حاكميته وافتراض طاعته، وإلاّ لزم الفصل في ملاك الإمامة بينه وبين ذريته، وهو كما ترى.

هذا ما وصلنا إليه من التدبّر في الآيات، والله العالم بالحقائق.

الملك العظيم في الأحاديث الإسلامية

هذا وقد تضافرت الروايات على أنّ المراد من قوله( مُلْكًا عَظِيمًا ) هو كونهم مفترضي الطاعة.

روى حمران بن أعين قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام قول الله عزّ وجلّ:( فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ ) ؟ قال: « النبوة »، قلت:( وَالحِكْمَةَ ) ؟، قال: « الفهم والقضاء »، قلت:( وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا ) ؟ فقال: « الطاعة ».

وروى بريد العجلي عن أبي جعفرعليه‌السلام في تفسير الآية المباركة أنّه قال: « الملك العظيم: ان جعل فيهم أئمّة من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيم »(١) .

روى السيوطي وقال: أخرج الزبير بن بكار في الموفقيات، عن ابن عباس أنّ معاوية قال: يا بني هاشم إنّكم تريدون أن تستحقوا الخلافة كما أستحققتم النبوة ولا يجتمعان لأحد، وتزعمون أنّ لكم ملكاً. فقال له ابن عباس: أمّا قولك أنّا نستحق الخلافة بالنبوة، فإن لم نستحقّها بالنبوّة فبمن نستحقّها ؟! وأمّا قولك إنّ النبوة والخلافة لا يجتمعان لأحد فأين قول الله:( فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا ) (٢) فالكتاب: النبوة، والحكمة: السنّة، والملك: الخلافة، نحن آل إبراهيم أمر الله فينا وفيهم واحد، والسنّة لنا ولهم جارية(٣) .

وهذا البيان الضافي أوقفنا على معنى( مُلْكًا عَظِيمًا ) في الآية المباركة.

وبضم هذه الأحاديث إلى ما وصلنا إليه من التدبّر في الآيات يتّضح الحق بإذنه سبحانه.

أسئلة وأجوبتها

١. هل زعامة هؤلاء كانت بتشريع من الله ؟

الجواب: الآيات الّتي تلوناها عليك دلّت بوضوح على أنّ نيل هؤلاء لمقام الملك والإمامة كان بجعل منه سبحانه، ويكفي في ذلك قوله سبحانه:( إِنِّي

__________________

(١) الكافي: ١ / ٢٠٦، باب انّ الأئمّة: ولاة الأمر وهم الناس المحسودون.

(٢) النساء: ٥٤.

(٣) الدر المنثور: ٢ / ١٧٣ ـ ١٧٤.

جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) ، وقوله سبحانه:( إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ) ، وهناك آيات أُخر في هذا الصدد قد مرّت عليك.

٢. ما هي النسبة بين النبوة والإمامة الواردة في الآية ؟

ما هي النسبة بين النبي والإمام ؟ فهل هما متساويان في الصدق، بمعنى أنّ كل نبي إمام، وكل إمام نبي أو لا ؟

الجواب: الآيات التي تلوناها عليك تنفي الملازمة بينهما، فهذا هو الخليلعليه‌السلام قد قضى شطراً كبيراً من عمره وكان نبياً ولم يكن إماماً، وإنّما أُفيضت الإمامة عليه بعد ما بلغ من العمر عتياً وابتلاه سبحانه بأُمور كما بيّناه.

وهذا هو طالوت بعثه الله سبحانه ملكاً على بني إسرائيل، وقد أخبر به بلسان نبيّهم، فصار إماماً مطاعاً وقائداً لهم ولم يكن نبياً.

وبذلك اتضح انّه لا ملازمة بين النبوة والإمامة، وإنّه لا يلزم أن يكون كل نبي إماماً، كما هو الحال في الخليل ـ قبل أن يبلغ منصب الإمامة ـ وسائر الأنبياء الذين لم ينالوا منصب الإمامة، كما أنّه لا يلزم أن يكون كل إمام نبياًكما هو الحال في طالوت. وقد تجتمعان في بعض الفترات مثل اجتماعهما في الخليل ويوسف وداود وسليمان والنبي الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

وربّما يستدل على تفكيك النبوة عن الإمامة بقوله سبحانه:( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ) (٢) .

« فإنّ الآية ـ بحكم لفظة « من » التبعيضية ـ تصنّف الأنبياء إلى صنفين بين

__________________

(١) وسيوافيك بيان إمامة النبي الأعظم، فتربّص حتّى حين.

(٢) السجدة: ٢٤.

كونهم أئمّة، وغير أئمّة، لكن الاستدلال مبني على إرجاع الضمير إلى الأنبياء، ولكنّه غير صحيح، بل الضمير يعود إلى « بني إسرائيل »، الوارد ذكرهم في ذيل الآية السابقة عليها، قال سبحانه:( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ *وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً ) (١) وقد مر ذلك فلاحظ(٢) .

نعم عندما يصف مجموعة من الأنبياء بالإمامة يقول:( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ) (٣) .

وقد وافاك انّ ملاك إمامة هؤلاء، كان نبوّتهم لا غير.

نعم كان ملاك إمامة غيرهم كالخليل وأمثاله أمراً وراء نبوتهم كما أسلفنا بيانه.

٣. هل الإمام لا يحقّق أهدافه إلّا في ضوء الشريعة ؟

إنّ محور السؤال في ما سبق هو التعرّف على مدى الملازمة بين النبوة والإمامة، وانّه هل كل نبي إمام، وكل إمام نبي أو لا ؟ وقد عرفت عدمها، ولكن الهدف من هذا السؤال هو التعرّف على الإطار الّذي يحقّق الإمام أهدافه فيه وهو الشريعة الإلهية، فهل هو لا يأمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يزجر إلّا استلهاماً من الدساتير الكلية السماوية سواء أكان هو نفس صاحب الشريعة أم غيره، أو أنّه يتوسع في حكمه وتدبيره ويعمل على صعيد أوسع منها ؟

__________________

(١) السجدة: ٢٣ ـ ٢٤.

(٢) مر تفصيله عند البحث عن الملاك الثاني لإمامة الخليل.

(٣) الأنبياء: ٧٣.

الحق الّذي لا يعتريه الشك هو الأوّل، لأنّ الإمامة وتدبير الأُمّة ليست مقصودة بالذات، وانّما اتخذت أداة لإسعاد الأُمّة وإرشادها إلى قمّة الكمال، ولا يحصل ذلك إلّا بتطبيق الشريعة الإلهية وتجسيدها في المجتمع، لقصور كل المناهج البشرية عن القيام بذلك الهدف الأسمى.

وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على أنّ الإمام لا يحقّق أهدافه إلّا في ضوء الشريعة السماوية سواء أنزلت عليه أم نزلت على غيره، وسواء كان ذلك الغير حياً حاضراً أم ميتاً راحلاً، وعلى كل تقدير فسياسة الأُمّة وتدبيرها وقيادتها ودفعها إلى الكمال والّتي تعد من الوظائف الأساسية للإمام، لا تحصل إلّا أن يكون أمره ونهيه وفعله وتقريره انعكاساً عن الكليات والدساتير العامة النازلة منه سبحانه على نبي زمانه وصاحب شريعته.

وقد عرفت أنّ وظيفة النبي تلقّي الوحي، كما أنّ وظيفة الرسول هي إبلاغه إلى الناس، ولكن تجسيد هذه الكليات وتحقيقها في المجتمع من وظيفة الإمام، ولأجل ذلك يجب إمّا أن يكون نبياً صاحب شريعة، أو يكون تابعاً لشريعة نبي آخر معاصر له أو لنبي قبله.

والأوّل كالخليل والنبي الأعظم، والثاني: كطالوت بني إسرائيل الّذي بعثه الله سبحانه سائساً لهم وقائداً مطاعاً.

وبذلك يعلم أنّ القادة المعصومين كعليٍّعليه‌السلام وأولاده الذين نصبوا أئمّة للأُمّة الإسلامية لا يحقّقون أهدافهم، ولا يقومون بشؤون الأُمّة وسياستها إلّا في ضوء الشريعة المحمدية النازلة على النبي الأكرم، فهم من تلك الجهة كداود وسليمان اللّذين حقّقا أهداف الإمامة في ضوء الشريعة الموسوية ـ سلام الله عليهم أجمعين ـ.

٤. الإمامة رهن الابتلاء

المتبادر من الآية الكريمة إنّ إفاضة الإمامة على الخليل كانت رهن ابتلائه وإتمامه الكلمات على النحو المطلوب، ونجاحه الباهر في هذا المعترك.

وبعبارة أُخرى: كانت هناك صلة ـ ولو بنحو المقتضى والمعد ـ بين النجاح في الامتحان، وجعله إماماً وإن إتمامه الكلمات على النحو المطلوب صار أرضية مناسبة لمنح منصب الإمامة له.

ولا يشك في هذا من أُعطي حق النظر في الآية بشرط تجرّده عن أي فكر مسبق ; وأمّا ما اختاره صاحب المنار: من عدم وجود الصلة بين الابتلاء وإفاضة الإمامة، فهو على خلاف المتبادر من الآية. وإليك كلامه، قال :

قال شيخنا: ولم يقل: « فقال إنّي جاعلك » للإشعار بأنّ هذه الإمامة بمحض فضل الله تعالى واصطفائه لا بسبب إتمام الكلمات، فإنّ الإمامة هنا عبارة عن الرسالة، وهي لا تنال بكسب الكاسب، وليس في الكلام دليل على أنّ الابتلاء كان قبل النبوة، وأمّا فائدة الابتلاء فهي تعريف إبراهيمعليه‌السلام بنفسه وانّه جدير بما اختصه الله به، وتقوية له على القيام بما يوجه إليه. وقد تحقّقت إمامته للناس بدعوته إيّاهم إلى التوحيد الخالص ـ وكانت الوثنية قد عمتهم وأحاطت بهم ـ فقام على عهده بالحنيفية، وهي الإيمان بتوحيد الله والبراءة من الشرك وإثبات الرسالة، وتسلسل ذلك في ذريته خاصة، فلم ينقطع منها دين التوحيد، ولذلك وصف الله الإسلام بأنّه ملة إبراهيم(١) .

ولا يخفى ما فيه :

__________________

(١) تفسير المنار: ١ / ٤٥٥.

أمّا أوّلاً: فلأنّ الآية لـمّا أخبرت عن إتمام الخليل(١) الكلمات الّتي ابتلي بها، صار المقام أن يسأل عن ماذا قال ربّه حين أتمّ الكلمات، أو فعل به عنده ؟ فأُجيب بقوله:( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) (٢) ، فعدم الإتيان بالفاء، لأجل كونه جواباً عن سؤال مقدّر يرد على الذهن عند الوقوف على قوله:( وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ) (٣) ، وعلى ذلك فتكون الجملة استئنافية. وأمّا جعله بياناً لقوله:( وَإِذِ ابْتَلَىٰ ) وتفسير له، فيراد بالكلمات ما ذكره من الإمامة وتطهير البيت ; فقد عرفت بطلانه، لأنّ ملاك الإمامة على هذا الفرض هي من الرسالة، وقد كان الخليل رسولاً قبل نزول الآية بكثير.

وثانياً: ماذكره من أنّ الإمامة في الآية عبارة عن الرسالة وهي لا تنال بكسب الكاسب وإن كان صحيحاً(٤) إلّا أنّ الإفاضات على حسب اللياقات، والعطايا الإلهية على حد الصلاحيات، والمناصب المعنوية قيد مؤهلات وشروط، بين ما هي خارجة عن حدود الاختيار غير قابلة للاكتساب، وما هي داخلة فيها وقابلة له، فالرسالة لا تفاض على الإنسان ارتجالاً بلا سبق مؤهلات وقابليات ذاتية أو مكتسبة، وليست المناصب الإلهية غرضاً لكل هادف أو رمية لكل نابل، وانّما يصل إليها الأمثل فالأمثل. نعم، الله سبحانه:( أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) ، لكنّه لا يجعل رسالته إلّا في النفوس والأرواح الكاملة، ذات الأرضيات الصالحة الذين يضرب بهم المثل في مجال الفضل والفضيلة، ويشار إليهم بالبنان

____________

(١) و (٢) البقرة: ١٣٤.

(٣) من غير فرق بين كون الضمير في أتمّهنّ راجعاً إلى الخليل أو إلى الله سبحانه، لما عرفت عند البحث عن « إتمام الكلمات » من أنّ الإتمام من جانب إبراهيم عبارة عن قيامه بها، ومن جانبه سبحانه توفيقه لما أمر به وطلب منه، فهنا فعل واحد ينسب إلى المباشر والسبب معاً، فلو رجع إلى إبراهيم لصح، لكونه الفاعل المباشر، ولو رجع إلى الله لصح أيضاً لكونه السبب الموفق.

(٤) لكنه صحيح، لأنّ تفسير الإمامة بالرسالة غير صحيح كما شرحناه.

بين الموصوفين بالمثل العليا والفضائل الكبرى.

ثمّ إنّ كثيراً من هذه الصلاحيات وإن كانت خارجة عن إطار الاكتساب لكن بعضاً منها قابل له في ضوء المواهب الإلهية، وكون الرسالة أمراً غير اكتسابي لا يلازم أن تكون جميع الأرضيات المصحّحة لإفاضتها، أمراً خارجاً عن حد الاكتساب.

وبهذا تبيّن أنّه إذا كانت الرسالة رهن قيد وشروط، فالإمامة أحرى وأحوج إليها من الرسالة، لأنّ وظيفة النبي والرسول تتلخّص في تلقّي الوحي وإبلاغ الرسالة ولكن وظيفة الإمام هي تجسيد البرامج الإلهية وتحقيقها في المجتمع، وسوقه إلى سعادة النشأتين وهي أصعب من وظيفة التبليغ.

إنّ القيام بمسؤولية القيادة أشد وطأ من القيام بمسؤولية التبليغ والبيان، وهي من أشكل الأُمور وأصعبها، فلا يقوم بها إلّا الإنسان الصبور أمام المصاعب والمشاكل، الواصل إلى مقام الخلّة الّذي لا يرى في نفسه وذاته سوى حبه سبحانه ورضاه.

نعم الابتلاء بالمشاكل، والامتحان بأُمور صعبة أحد العوامل البنّاءة للشخصيات الإلهية، وهناك عوامل أُخرى لبنائها وصنعها، قد بيّنت في موضعها، ولأجله لا يجب أن يكون كل إمام مبتلى بما ابتلي به إبراهيم، وانّما الواجب الاتصاف بالمواهب الذاتية والفضائل الاكتسابية، وغير ذلك من الأُمور المصححة لإفاضة منصب سياسة الأُمّة وتدبير أُمورها وإسعادها في الدارين.

وباختصار: إنّ الابتلاء ليس العامل الوحيد لإيجاد المؤهلات والصلاحيات، بل هناك عامل أو عوامل تقوم مقام الابتلاء وتؤثر أثره، ولأجل ذلك قد بلغ بعض الأئمّة المعصومين لدى الشيعة إلى القمة من الكمال والصلاح

من دون أن يتعرضوا للابتلاء، وصاروا ذوي شخصية صلبة غير متزعزعة أمام الأحداث والنوائب، وإن لم يقعوا في معرض الامتحان، وذلك لما عرفت من أنّ الابتلاء ليس عاملاً وحيداً في تكوين الشخصيات العالية، بل هناك عوامل أُخرى مكشوفة وغير مكشوفة مؤثرة في ذلك المضمار.

أمّا المكشوفة: فمنها الوارثة والتربية والبيئة. والأئمّة المعصومون تربّوا في بيت رفيع عريق طاهر معروف بالصدق، والوفاء، والشجاعة والسماحة، والغيرة والأمانة إلى غير ذلك من حميد الأخلاق، وكان أجدادهم شرفاء، كرماء، ومن هذا المنطلق ورث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ما في هذا البيت من الشرف والكمال، فإذا كانت التربية عاملاً مؤثراً بنّاءً في مجال تكوين الشخصيات، وموجبة لتفتح الكمالات المكنونة وازدهار كوامن النفوس، فقد تربّوا في البيت النبوي تحت رعاية آبائهم المكرمين، فورثوا المكارم من أجدادهم وأظهروا الكمالات برعاية آبائهم.

وإذا كانت الوراثة والتربية والبيئة الصالحة من العوامل المكشوفة، فهناك عوامل غير مكشوفة لبناء الشخصيات، تساهم تلك العوامل في عملية تكوين الشخصيات الأصيلة، ولأجل ذلك نرى بروز نوابغ في بعض البيوتات من دون أن يكون هناك أثر من العوامل البنّاءة المعروفة، وما ذلك إلّا لأنّ الإنسان ما أُوتي من العلم إلّا قليلاً، ولا يعلم من أسرار الحياة إلّا ظاهرها وقليلها(١) . فهناك أسباب لتكون الشخصيات لم يعرفها الإنسان ولم يقف عليها، وهذه العوامل مكشوفها وغير مكشوفها تخلّف الأرضية الصالحة لإفاضة منصب الإمامة، بل العصمة مضافاً إلى عنايته سبحانه وحكمته البالغة فإنّ الأُمّة تحتاج إلى معلم بارع وهاد

__________________

(١) إيماء إلى قوله سبحانه:( وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إلّا قَلِيلاً ) ( الإسراء: ٨٥ ) وقوله سبحانه:( يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا ) ( الروم: ٧ ).

مصون من الزلل والخطأ، ومقتضى لطفه وعنايته تقدير الأسباب المنتهية إلى تكوين شخصيات عالية صالحة، لأن يكونوا أئمّة وأُسوة في الحياة وقدوة في القول والفعل.

٥. هل حقق الخليل أهداف الإمامة ؟

وفي الختام يطرح هذا السؤال نفسه: إذا كان الهدف من تنصيب إبراهيم هو قيادة الأُمّة وتنظيم أُمورهم في الحياة فلسائل أن يسأل عن تحقّق تلك الغاية في حياة الخليل وعدمه، وأنّه هل ساعدته الظروف لقيامه بتلك الوظيفة الخطيرة أم لا ؟

الجواب: إنّ حياة الخليل كحياة سائر الأنبياء محفوفة بالإبهام، وما ورد في قصص الأنبياء لا يصحّ الركون إليه لأنّ أكثرها إسرائيليات أو مسيحيات، وأمّا العهدان، فقد لعب بهما الهوى، وسرى إليهما التحريف، فلا يصحّ الاعتماد على محتوياتهما، ولأجل ذلك لا يمكن إظهار النظر حول السؤال على وجه بات.

والّذي يمكن أن يقال: إنّ القيادة وافتراض الطاعة وتنظيم أُمور الأُمّة بالأمر والنهي ذات مراتب، وهي تختلف حسب اختلاف الظروف والإمكانيات، وحسب اختلاف الأزمنة والحضارات، فالقيادة البارزة الّتي أُتيحت للنبي أو لمن قبله من الأئمّة كداود وسليمان لم تكن متاحة ولا ممكنة في زمن الخليل، لماعرفت من اختلاف القيادة باختلاف إمكانيات الظروف، وازدهار الحضارات.

ولكن القيادة بإحدى مراتبها كانت متاحة ومتحقّقة له، وإلاّ يلزم لغوية جعل المنصب، ولو لم يتسن له مثل ما تسنّى لسائر الأئمّة فليس لقصور في القاعدة وبرامجه، بل لقصور في الظروف والأزمنة، أو لتقصير في الأُمّة والتابعين، أو غير ذلك.

دلائل إمامة النبي الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله

دلّت الآية الكريمة على أنّه سبحانه جعل إبراهيم إماماً للناس، وقد سأل الخليل أن يجعل من ذريته أئمّة للناس، فاستجاب سبحانه دعوته، وصرّح بأنّها تنال غير الظالمين منهم، والنبي الأعظم أفضل ذريته وأمثلهم، فطبع الحال يقتضي أن يكون مشمولاً لدعاء جده ويكون إماماً كالخليل، هذا من جانب.

ومن جانب آخر، قد استفاضت الآيات والروايات على أنّ النبي الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله كان له منصب الإمامة وراء النبوة والرسالة، فهو بما أنّه كان يتلقّى الوحي ويبلغه كان نبياً ورسولاً، ولم تكن له في هذا المجال أيّة طاعة وعصيان إلّا بالعناية.

وبما انّه كان قائداً وزعيماً للأُمّة في مختلف المجالات كان إماماً مفترض الطاعة، وهو في هذا المقام صاحب أمر وبعث ونهي، وزجر ونصب وعزل وقضاء وفصل وغزوة وسرية، إلى غير ذلك من الأُمور الراجعة إلى إدارة المجتمع وسياسته، وإليك بيان ما يثبت إمامته بوضوح، وما يدل على ذلك من الآيات :

١.( النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ ) (١) ، ومعنى كون النبي أولى بهم من أنفسهم، أنّه أولى بهم منهم، ومعنى الأولوية رجحان جانب النبي إذا دار الأمر بينه وبين غيره، ويتحصّل من ذلك أنّ ما يراه المؤمن لنفسه من الحفظ والكلاءة وإنفاذ الإرادة، فالنبي أولى بذلك من نفسه، فلو دار الأمر بين النبي وبين نفس المؤمن وما يرجع إليه، كان جانب النبي أرجح من جانب المؤمن نفسه وما يتعلّق به.

__________________

(١) الأحزاب: ٦.

فعلى ذلك يجب أن يكون النبي أحبُّ إليه من نفسه وأكرم عنده منها ولو دعته نفسه إلى شيء والنبي إلى خلافه كان المتعيّن إجابة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وطاعته وتقديم أمر النبي على نفسه.

وعلى ذلك فمقتضى الإطلاق ـ إطلاق الأولوية ـ أنّ النبي أولى بهم فيما يتعلّق بالأُمور الدنيوية أو الدينية، وهذا يمثل قمّة الإطاعة له وذروة الإمامة والقيادة في جميع المجالات على أحسن وجه.

نعم إذا أمر النبي بإخراج المؤمن عن نفسه ونفيسه، فيجب عليه الخروج، لأنّ النبي لا يأمر لغايات شخصية، وإنّما يأمر لمصالح الإسلام والمسلمين، ولا يتصوّر أنّ الآية، تهدف إلى جعله مستبداً بالحكم وتسلم زمام المجتمع بيد الفرد حتّى يتصرف فيه بما شاء هواه وأمرت به نفسه، حاشا النبي الأعظم المسدّد أن تكون سيادته على أساس التسلّط الفردي والنفع الشخصي، وانّما يتبع الوحي في حكمه وقضائه ويكون مصوناً بتسديد من الله عن الخطاء والزلل، قال سبحانه:( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَىٰ *إِنْ هُوَ إلّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ) (١) ، وقال سبحانه:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ *وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَٰكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ) (٢) .

وقد كان بعض الصحابة يصر على اتّباع الرسول لآرائهم، فرد الله عليهم بأنّ مقتضى الإيمان أن لا يتقدّم المؤمن على الله سبحانه ورسوله، ولو أنّ الرسول اتّبع آراءهم، لكانت عاقبة ذلك العنت والهلاك.

__________________

(١) النجم: ٣ ـ ٤.

(٢) الحجرات: ١ ـ ٧.

٢.( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) (١) ، فقضاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله قضاء منه بولايته، وفي الوقت نفسه قضاء من الله سبحانه، لأنّه الجاعل لولايته والمنفّذ أمره، وبما أنّه جعل الأمر الواحد « قضى » متعلّقاً لقضاء الله ورسوله معاً، فهو يدل على أنّ المراد من القضاء التصرف في شؤون الناس في الأُمور الدنيوية والأُخروية، لا القضاء بمعنى التشريع وجعل الأحكام، لأنّه مختص بالله سبحانه(٢) .

وبالجملة ليس لأحد من المؤمنين والمؤمنات إذا قضى الله ورسوله بالتصرّف في أمر من أُمورهم، اختيار غير ما أراد الله ورسوله، بل عليهم أن يتّبعوا قضاء الله ورسوله، فالآية تمثّل أعلى مرتبة من الحكم للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومن المعلوم أنّ جعل قضاء الرسول كقضاء الله تابع لملاكات صحيحة تتّبع المصالح العامة فقط لا المصالح الشخصية.

٣.( مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) (٣) .

الآية تمثّل مقام ولاية النبي في تقسيم الفيء، وانّه يجب على المؤمنين اتّباعه في كيفيته، ولا يعترضوا عليه بشيء، هذا من غير فرق بين تفسير الإيتاء في( آتَاكُمُ ) بمعنى الأمر والبعث بقرينة قوله:( وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) والمعنى ما أمركم الرسول فخذوه بالاتّباع والطاعة، أو تفسيره بمعنى الإعطاء أي ما أعطاكم

__________________

(١) الأحزاب: ٣٦.

(٢) راجع الجزء الأوّل من هذه الموسوعة بحث التوحيد في التشريع والتقنين.

(٣) الحشر: ٧.

الرسول من الفيء فخذوه ما نهاكم عنه ومنعكم فانتهوا ولا تطلبوه، وذلك لأنّ موقف الآية إعطاء الضابطة في كل ما آتاه الرسول فيجب اتّباعه سواء أكان في مجال الفيء أم غيره بشهادة قوله في ذيل الآية:( وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) ، وكون المورد هو الفيء لا يوجب تخصيص الآية بها، والرجوع إلى الآيات السابقة لهذه الآية يفيد بأنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يمثل مقام الإمامة والحكم، وإليك الآيات السابقة :

١.( مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ ) .

٢.( وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ ) .

٣.( مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ ) .

٤.( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) .

فمجموع الآيات من بدئها إلى آخرها واردة في مجال الحكم والقضاء وانّ الله فوّض إدارة أُمور المسلمين إلى نبيه، وأمرهم بالأخذ بما آتى والانتهاء عمّا نهى، وبهذا المعنى صرّحت الأحاديث المروية عن أهل البيت: فقال الإمام جعفر الصادقعليه‌السلام في تفسير الآية: « ثم فوّض إليه أمر الدين يسوس عباده فقال:( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) انّ الرسول كان مسدداً موفقاً مؤيداً بروح القدس ولا يزل ولا يخطأ في شيء ممّا يسوس به الخلق ».(١)

وقالعليه‌السلام أيضاً: « إنّ الله عزّ وجل فوّض إلى نبيه أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم » ثم تلا هذه الآية(٢) .

__________________

(١) الكافي: ١ / ٢٦٦، باب التفويض إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من كتاب الحجة.

(٢) نفس المصدر.

والمراد من تفويض أمر خلقه، إمضاؤه تعالى ما يأمر به وينهى عنه، وافتراض طاعته وإمضاء ولايته في أمر الناس.

نعم التفويض بمعنى سلبه تعالى ما أثبته للنبي عن نفسه، فمستحيل كما قرر في محله.

٤. انّ هناك آيات كثيرة تتجاوز عشرين آية تفرض طاعة الرسول على الأُمّة، فيجب إمعان النظر فيما هو المراد من هذه الفريضة، فنقول :

الرسول بما هو رسول وبما هو واسطة لإبلاغ كلامه سبحانه إلى الناس ليس له أمر ونهي حتّى تفترض له الطاعة، بل هو في ذلك مبلّغ لرسالات الله ومذكر بآياته وليست له سلطة وسيطرة، قال سبحانه:( إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ *لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ) (١) ، غير أنّ الرسول إذا كان له مع الرسالة منصب الحكم وحق الأمر والنهي في تدبير المجتمع وتجسيد الشريعة يكون له حق الطاعة وعلى الأُمّة فرض الاقتفاء، والآيات التالية تشير إلى ذلك النوع من الطاعة حيث يقول سبحانه:( أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) (٢) .

فترى أنّه سبحانه يعطف طاعة الرسول على طاعته، لكن بتكرار الفعل مشيراً إلى أنّ له طاعة خاصة وإن كانت في طول طاعة الله ومشتقة منها، وقال سبحانه:( مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً ) (٣) .

يقول الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام في تفسير الآية: « فقرن طاعته بطاعته ،

__________________

(١) الغاشية: ٢١ ـ ٢٢.

(٢) النساء: ٥٩.

(٣) النساء: ٨٠.

ومعصيته بمعصيته، وكان ذلك دليلاً على ما فوّض إليه، وشاهداً على من اتّبعه وعصاه، وبيّن ذلك في غير موضع من الكتاب العظيم »(١) .

فالرجوع إلى الآيات الواردة فيها طاعة الرسول يوقفك على جلاء الحال.

الإمامة في الأحاديث الإسلامية

قد عرفت أنّ الإمامة الّتي أُفيضت على الخليل كانت عبارة عن حكمه بين الناس وتدبيره أُمورهم، وقد استظهرنا ذلك من سائر الآيات الواردة في هذا المضمار والأحاديث الإسلامية تدعم ذلك المعنى بوضوح وتفسر الآية على النحو الّذي فسرناه.

قال الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام : « والإمامة نظاماً للأُمّة والطاعة تعظيماً للإمامة »(٢) .

وقال الإمام الصادقعليه‌السلام : « اتّقوا الحكومة إنّما هي للإمام العالم بالقضاء العادل في المسلمين »(٣) .

وقال الإمام الثامن عليّ الرضاعليه‌السلام : « إنّ الإمامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا، وعزّ المؤمنين »(٤) .

وقالعليه‌السلام أيضاً: « الإمام يحلّل حلال الله، ويحرّم حرامه، ويقيم حدود الله ،

__________________

(١) نور الثقلين: ١ / ٤٣١.

(٢) نهج البلاغة: قسم الحكم، برقم ٢٥٢. وقد جاء في المطبوع من نهج البلاغة بمصر بشرح الشيخ محمد عبده: « الأمانات » مكان « الإمامة ». وهو اشتباه محض وقد تبعه صبحي الصالح في الاشتباه.

(٣) وسائل الشيعة: ١٨ / ٧، كتاب القضاء، الباب ٣ من أبواب صفات القاضي، الحديث ٣.

(٤) الكافي: ١ / ٢٠٠، كتاب الحجة، باب نادر جامع في فضل الإمام وصفاته.