شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مفاهيم القرآن الجزء ١٠

وقال دعبل الخزاعي:

__________________

١. الغدير: ٢ / ٣١٧.

وقال أيضاً:

__________________

١ و ٢. الغدير: ٢ / ٣٨١ - ٣٨٢.

وقال الحماني ( المتوفّى ٣٠١ ه‍ ):

__________________

١. الغدير: ٣ / ٦٦.

وقال العجلوني ( المتوفّى ١١٦٢ ه‍ ):

وقال جرير بن عبد الله البجلي:

__________________

١. الغدير: ٣ / ١٧٣.

وقال الزاهي ( المتوفّى ٣٥٢ ه‍ ):

__________________

وقال أيضاً ضمن أبيات:

وقال أيضاً:

قال الناشئ الصغير ( المتوفّى ٣٦٥ ه‍ ):

إلى آخر الابيات التي يقول فيها:

__________________

١. الغدير: ٣ / ٣٩٦.

وقال البشنوي الكردي ( المتوفّى بعد ٣٨٠ ه‍ ):

وقال أيضاً:

__________________

وقال الصاحب بن عبّاد ( المتوفّى ٣٨٥ ه‍ ):

وقال ابن الحجاج البغدادي ( المتوفّى ٣٩١ ه‍ ):

إلى أن يقول:

وقال أبو الفتح كشاجم ( المتوفّى ٣٦٠ ه‍ ) من قصيدة:

__________________

وقال أيضاً:

وقال أبو محمد الصوري الشاعر ( المتوفّى ٤١٩ ه‍ ):

__________________

وقال من قصيدة في أهل البيت:

وقال أيضاً من قصيدة:

__________________

وقال الشبراوي الشافعي في كتابه « الاتحاف بحب الأشراف »:

وقال أيضاً في قصيدة أُخرى:

__________________

إلى أن يقول في قصيدته هذه:

وقال أيضاً من قصيدة:

وقال أيضاً في قصيدة:

__________________

١ و ٢. الإتحاف بحب الأشراف: ١٠٠ و ١٠١.

إلى أن يقول:

( أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ) ٢

الشيعة وآية التطهير

استدلت الشيعة عن بكرة أبيها بآية التطهير على عصمة العترة الطاهرة، وأفاض المفسرون منهم القول حول الآية وأتوا ببيانات شافية في وجه دلالتها على عصمتهم.

وهناك جماعة من العلماء قاموا بتأليف رسائل مفردة حول دلالتها وشأن نزولها، نشير إلى ما وقفنا عليه في ما يلي:

١. « السحاب المطير في تفسير آية التطهير » ، للسيد السعيد القاضي نور الله المرعشي الشهيد عام ١٠١٩ ه‍.

__________________

٢. « تطهير التطهير » ، تأليف الفاضل الهندي ( المتوفّى عام ١٠٣٥ ه‍ ).

٣. « شرح تطهير التطهير » ، تأليف السيد عبد الباقي الحسيني كتبه شرحاً لكتاب الفاضل الهندي.

٤. « إذهاب الرجس عن حظيرة القدس » ، للعلّامة الشيخ عبد الكريم بن محمد طاهر القمي.

٥. « الصور المنطبعة » ، له أيضاً في هذا المجال.

٦. « أقطاب الدوائر » ، للعلّامة عبد الحسين بن مصطفى أحد علمائنا في القرن الثاني عشر فرغ منه عام ١١٣٨ ه‍، وطبع عام ١٤٠٣ ه‍.

٧. « تفسير آية التطهير » ، تأليف الشيخ إسماعيل بن زين العابدين التبريزي الملقّب بمصباح ( المتوفّى عام ١٣٠٠ ه‍ ).

٨. التنوير في ترجمة رسالة « آية التطهير » باللغة الأوردية، تأليف السيد عباس الموسوي، طبع في الهند عام ١٣٤١ ه‍، وهو ترجمة لرسالة السيد القاضي نور الله.

٩. « جلاء الضمير في حل مشكلات آية التطهير » ، للشيخ محمد البحراني، طبع في بُمباي عام ١٣٢٥ ه‍.

١٠. رسالة قيّمة في تفسير آية التطهير ، للعلّامة المحقّق الشيخ لطف الله الصافي، طبعت عام ١٤٠٣ ه‍ من منشورات دار القرآن الكريم في قم المقدسة، وله رسالة أُخرى في العصمة طبعت معها، حيّاه الله وبيّاه.

١١. « آية التطهير » في جزءين، للسيد الجليل علي الأبطحي، وقد استقصى الكلام فيها حول المأثورات الواردة فيها في الجزء الأوّل، ودلالتها على العصمة في الجزء الثاني.

١٢. « آية التطهير » ، للشيخ محمد مهدي الآصفي وهي دراسة حول مداليل الآية الكريمة( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ ) واختصاصها بأهل البيتعليهم‌السلام نشرتها مؤسسة دار القرآن الكريم في قم المقدسة سنة ١٤١١ ه‍.

١٣. « آية التطهير، رؤية مبتكرة » ، لآية الله الشيخ محمد الفاضل اللنكراني، طبع في إيران ١٩٧٠ م بالفارسية. و ١٩٨٧ م بالعربيَّة.

١٤. « آية التطهير في الخمسة أهل الكساء » ، للسيد محيي الدين الموسوي الغريفي، طبع في النجف الأشرف - ١٣٧٧ ه‍ / ١٩٥٨ م.

١٥. أخيرها - لا آخرها - ما قدمناه لكم في هذه الصحائف لكاتب هذه السطور، عفا الله عنه، ورزقه شفاعة محمد وأهل بيته يوم لا ينفع مال ولا بنون.

الفصل الثاني

سمات أهل البيتعليهم‌السلام

قد تعرَّفت على من هم أهل البيت من خلال التعريف بالحدِّ التامّ الذي عرَّف به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أهل بيته، أهل بيت النبوّة والرّسالة، وكأن َّالتعريف السابق كان بمنزلة التعريف بالحدّ أي التعريف بالذات.

ويمكن أن نتعرف عليهم من خلال التعريف على سماتهم وخصوصيّاتهم الّتي تشبه التعريف بالرّسم والتعريف بالعرضي.

وسماتهم وخصوصيّاتهم كثيرة مبثوثة في ثنايا الآيات والأحاديث النبويَّة، ولكن نقتصر في المقام على ما ورد من السمات في الذكر الحكيم.

من سمات أهل البيتعليهم‌السلام

١

العصمة

لقد تعرفت على ما هو المراد من أهل البيت في الآية المباركة على وجه لم يدع لقائل كلمة، ولا لمجادل شبهة، في أنّ المقصود منه هو العترة الطاهرة قرناء الكتاب في كلام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم:

فحان البحث للتطرّق إلى سماتهم وخصوصياتهم، وهي على قسمين:

١. ما يستفاد من الآية الشريفة.

٢. ما يستفاد من سائر الآيات.

أمّا الأوّل، فالآية - بعد الإمعان فيها - تدلّ على عصمتهم وطهارتهم من الذنوب، ويعلم ذلك من خلال دراسة أمرين:

١. ما هو المراد من الرجس ؟

٢. هل الارادة في الآية المباركة إرادة تكوينية أو تشريعية ؟

١. ما هو المراد من الرجس ؟

المراد من الرجس: هو القذارة الأعم من المادية والمعنوية، وقد اتفق على ذلك أئمّة اللغة.

قال ابن فارس: الرجس: أصل يدل على اختلاط، ومن هذا الباب:

الرجس: القذر لأنّه لطخ وخلط.١

وقال ابن منظور: الرجس: القذر، وكل قذر رجس، وفي الحديث: أعوذ بك من الرجس النجس. وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعن والكفر. قال الزجّاج: الرجس في اللغة كل ما استقذر من عمل فبالغ الله في ذم أشياء وسمّاها رجساً، وقال ابن الكلبي: رجس من عمل الشيطان أي مأثم.٢

وقد استعملت هذه اللفظة في الذكر الحكيم ثمانية مرات: ووصف به الخمر والميسر والأنصاب والأزلام والكافر غير المؤمن بالله والميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير والأوثان وقول الزور إلى غير ذلك من الموارد التي وصفت به في الذكر الحكيم.

ونكتفي بنقل بعض الآيات قال سبحانه:( إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ) .٣

وقال سبحانه:( إلّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ) .٤

وقال سبحانه:( كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ٥ ) ، إلى غير ذلك من الآيات.

والمتفحص في كلمات أئمّة أهل اللغة، والآيات الواردة فيها تلك اللفظة،

__________________

١. معجم مقاييس اللغة: ٢ / ٤٩٠.

٢. لسان العرب: ٦ / ٩٤ - ٩٥، مادة « رجس ».

٥. الأنعام: ١٢٥.