شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مفاهيم القرآن الجزء 10

من حقوق أهل البيتعليهم‌السلام

٣

وجوب مودَّتهم وحبِّهم

قام الرسل بابلاغ رسالات الله سبحانه إلى الناس، دون أن يبغوا أجراً منهم، بل كان عملهم خالصاً لوجهه سبحانه، لأنّ إبلاغ رسالاته كانت فريضة إلهية على عواتقهم، فكيف يطلبون الأجر للعمل العبادي الذي لا يبعثهم إليه إلّا طاعة أمره وطلب رضاه، ولذلك كان شعارهم دوماً، قولهم( وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إلّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) .١

فقد ذكر سبحانه على لسان الأنبياء تلك الآية في سورة الشعراء، ونقلها عن عديد من أنبيائه، نظراء:

نوح٢ ، هود٣ صالح٤ لوط٥ شعيب٦ .

وقد جاء هذا الشعار في سور أُخرى نقلها القرآن الكريم عن رسله وأنبيائه، فقد كانوا يخاطبون أُمَمهم بقولهم:

__________________

١. الشعراء: ١٠٩.

٢ و ٣ و ٤ و ٥ و ٦. الشعراء: ١٠٩، ١٢٧، ١٤٥، ١٦٤، ١٨٠.

( وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إلّا عَلَى اللهِ ) .١

( يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إلّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي ) .٢

فإذا كان هذا موقف الأنبياء من أُمَمهم، فكيف يصح للنبي الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يطلب الأجر ؟! بل هو أولى بأن يكون عمله خالصاً لله، لأنّه خاتم الرسل وأفضلهم، وقد كان يرفع ذلك الشعار أيام بعثته، بأمر منه سبحانه ويتلو قوله تعالى:( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إلّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ ) .٣

هذه هي حقيقة قرآنية لا يمكن إنكارها، ومع ذلك نرى أنّه سبحانه يأمره في آية أُخرى بأن يطلب منهم مودّة القربى أجراً للرسالة.

ويقول:( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) .٤

فكيف يمكن الجمع بين هذه الآية، وما تقدم من الآية الخاصَّة بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والآيات الراجعة إلى سائر الأنبياء، فانّهمعليهم‌السلام كانوا على نهج واحد ؟

هذا هو السؤال المطروح في المقام.

والإجابة عليه تتوقَّف على نقل ما ورد حول الموضوع في القرآن الكريم، فنقول:

الآيات التي وردت حول أجر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أصناف أربعة :

الأوّل: أمره سبحانه بأن يخاطبهم بأنّه لا يطلب منهم أجراً، قال سبحانه:( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إلّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ ) .٥

__________________

٥. الأنعام: ٩٠.

الثاني: ما يشعر بأنّه طلب منهم أجراً يرجع نفعه إليهم دون النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: فيقول سبحانه:( قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إلّا عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) .١

الثالث: ما يُعرّف أجره، بقوله:( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إلّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً ) .٢ فكان اتخاذ السبيل إلى الله هو أجر الرسالة.

الرابع: ما يجعل مودة القربى أجراً للرسالة، ويقول:( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) .

فهذه العناوين الأربعة لابدّ أن ترجع إلى معنى واحد، وهذا هو الذي نحاول أن نسلّط عليه الأضواء.

الجواب: انّ لفظة الأجر يطلق على الأجر الدنيوي والأُخروي غير أنّ المنفي في تلك الآيات بقرينة نفي طلبه عن الناس هو الأجر الدنيوي على الإطلاق، ولذلك لم ينقل التاريخ أبداً أن يطلب نبي لدعوته شيئاً بل نقل خلافه.

هذه هي قريش تقدَّمت إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفي طليعتهم أبو الوليد، فتقدم إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال: يابن أخي إن كنت إنّما تريد بما جئت به من هذا الأمر، مالاً، جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد به شرفاً سوَّدناك علينا، حتى لا نقطع أمراً دونك، وإن كنت تريد به ملكاً ملّكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيّا تراه لا تستطيع ردّه عن نفسك، طلبنا لك الطبَّ، وبذلنا فيه أموالنا حتي نُبرئك منه، فانّه ربما غلب التابع علي الرجل حتى يداوىٰ منه، أو كما قال له

__________________

١. سبأ: ٤٧.

٢. الفرقان: ٥٧.

حتى إذا فرغ عتبة، ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يستمع منه، قال: أقد فرغت يا أبا الوليد ؟ قال: نعم، قال: فاسمع مني قال: أفعل، فقال:( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ *حم *تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ *كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ *بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ *وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ ) .١

ثمّ مضى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيها يقرؤها عليه. فلمّا سمعها منه عتبة، أنصت لها، وألقى يديه خلف ظهره معتمداً عليها يسمع منه، ثمّ انتهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى السجدة منها، فسجد ثمّ قال: قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك.٢

هذا النصّ وغيره يعرب عن أنّ مدار الإثبات والنفي هو الأجر الدنيوي بعامّة صوره، وهذا أمر منفي جداً لا يليق لنبي أن يطلبه من الناس.

قال الشيخ المفيد: إنّ أجر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في التقرُّب إلى الله تعالى هو الثواب الدائم، وهو مستحق على الله تعالى في عدله وجوده وكرمه، وليس المستحق على الأعمال يتعلَّق بالعباد، لأنّ العمل يجب أن يكون لله تعالى خالصاً، وما كان لله فالأجر فيه على الله تعالى دون غيره.٣

إذا عرفت ذلك، فنقول:

إنّ مودة ذي القربى وإن تجلّت بصورة الأجر حيث استثنيت من نفي الأجر، لكنّه أجر صوري وليس أجراً واقعياً، فالأجر الواقعي عبارة عمّا إذا عاد نفعه إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم، ولكنّه في المقام يرجع إلى المحب قبل رجوعه إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم، وذلك لأنّ مودة ذي القربى تجرّ المحب إلى أن ينهج سبيلهم في الحياة، ويجعلهم أُسوة في

__________________

١. فصّلت: ١ - ٥.

٢. السيرة النبوية: ١ / ٢٩٣ - ٢٩٤.

٣. تصحيح الاعتقاد: ٦٨.

دينه ودنياه، ومن الواضح أنّ الحبّ بهذا المعنى ينتهي لصالح المحب. قال الصادقعليه‌السلام: « ما أحب الله عزّ وجلّ من عصاه » ثمّ تمثَّل، فقال:

وسيوافيك أنّ المراد من ذوي القربىٰ ليس كلّ من ينتمي إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنسب أو سبب، بل طبقة خاصة من أهل بيته الذين عرفهم بأنّهم أحد الثقلين في قوله: « إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، وانّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ».٢

فإذا كان المراد من ذوي القربى هؤلاء الذين أنيط بهم أمر الهداية والسعادة فحبُّهم ومودَّتهم يرفع الإنسان من حضيض العصيان والتمرد إلى عزّ الطاعة.

إنّ طلب المودة من الناس أشبه بقول طبيب لمريضه بعد ما فحصه وكتب وصفة: لا أُريد منك أجراً إلّا العمل بهذه الوصفة، فانّ عمل المريض بوصفة الطبيب وإن خرجت بهذه العبارة بصورة الأجر، ولكنّه ليس أجراً واقعياً يعود نفعه إلى الطبيب بل يعود نفعه إلى نفس المريض الذي طلب منه الأجر.

وعلى ذلك فلابدّ من حمل الاستثناء على الاستثناء المنقطع، كأن يقول: قل لا أسألكم عليه أجراً، وإنّما أسألكم مودّة ذي القربى، وليس الاستثناء المنقطع

__________________

١. سفينة البحار: مادة حبَّب.

٢. أخرجه الحاكم في مستدركه: ٣ / ١٤٨، وقال: هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه ؛ وأخرجه الذهبي في تلخيص المستدرك معترفاً بصحته على شرط الشيخين أقول: هذا حديث متواتر وقد ألَّف غير واحد من المحقّقين رسائل حوله.

أمراً غريباً في القرآن بل له نظائر مثل قوله:( لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إلّا سَلامًا ) .١

وعلى ذلك جرى شيخ الشيعة المفيد في تفسير الآية، حيث طرح السؤال، وقال:

فإن قال قائل: فما معنى قوله:( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) أو ليس هذا يفيد أنّه قد سألهم مودّة القربى لأجره على الأداء ؟

قيل له: ليس الأمر على ما ظننت لما قدمنا من حجّة العقل والقرآن، والاستثناء في هذا المكان ليس هو من الجملة لكنّه استثناء منقطع، ومعناه قل لا أسألكم عليه أجراً لكنّي ألزمكم المودّة في القربىٰ واسألكموها، فيكون قوله:( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ) كلاماً تاماً، قد استوفىٰ معناه، ويكون قوله:( إلّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) كلاماً مبتدأً، فائدته لكن المودة في القربى سألتكموها، وهذا كقوله:( فَسَجَدَ المَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ *إلّا إِبْلِيسَ ) .٢ والمعنى فيه لكن إبليس، وليس باستثناء من جملة.٣

وعلى ضوء ذلك يظهر معنى قوله سبحانه:( مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ ) .٤

وقد تبَّين أنّ حبّ الأولياء والصالحين لصالح المحب قبل أن يكون لصالحهم.

كما تبيَّن معنى قوله سبحانه في شأن ذلك الأجر:( مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً ) .٥

__________________

٥. الفرقان: ٥٧.

فانّ اتخاذ السبيل لا يخلو من أحد احتمالين:

١. مودَّة القربى والتفاني في حبهم الذي سينتهي إلى العمل بالشريعة الموجب لنيل السعادة.

٢. نفس العمل بالشريعة الذي يصل إليها الإنسان عن طريق حبهم ومودتهم.

وبذلك ترجع الآيات الثلاث إلى معنى واحد من دون أن يكون بينهما أي تناف واختلاف.

وقد جاء الجمع بين مفاد الآيات الثلاث في دعاء الندبة الذي يشهد علو مضامينه على صدقه، حيث جاء فيه:

« ثمّ جعلت أجر محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مودّتهم في كتابك، فقلت( لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) ، وقلت:( مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ ) ، وقلت:( مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إلّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً ) ، فكانوا هم السبيل إليك، والمسلك إلى رضوانك ».

وإلى ذلك يشير شاعر أهل البيت ويقول:

* * *

وأمّا القربى فهو على وزن البشرى والزلفىٰ بمعنى القرابة، يقول الزمخشري: القربىٰ مصدر كالزلفىٰ والبشرىٰ، بمعنى القرابة والمراد في الآية « أهل القربىٰ ».١

وقد استعمل القرآن الكريم لفظة القربى في عامة الموارد بالمضاف، فتارة

__________________

١. الكشّاف: ٣ / ٨١ في تفسير الآية.

بلفظة ذي، قال سبحانه:( وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ ) .١

وأُخرى بلفظة ذوي، قال سبحانه:( وَآتَى المَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ ) .٢

وثالثة: بلفظة « أُولي »، قال سبحانه:( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ ) .٣

وقد جاءت مرَّة واحدة دون إضافة وهي نفس الآية المباركة، فلأجل ذلك يلزم تقدير شيء مثل لفظة « أهل » كما قدَّره الزمخشري أو لفظاً غير ذلك مثل كلمة « ذي » أو « ذوي » أو « ذوي قربى ».

إلى هنا تمَّت الإجابة عن السؤال الأوّل حول الآية.

السؤال الثاني٤

دلَّت الآية الكريمة على أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرض مودة ذي القربىٰ، على المسلمين ولكن يبقى هنا سؤال وهو أنّ الآية تحتمل وجهين:

أ: أن يكون المراد مودَّة ذوي القربىٰ من أقرباء النبي وأهل بيته.

ب: أن يكون المراد ودّ كلّ مسلم أقربائه وعشيرته ومن يمتُّ إليه بصلة، وليس في الآية ما يدل على المعنى الأوّل.

أقول: إنّ ذي القربىٰ كما علمت بمعنى صاحب القرابة والوشيجة النسبية، ويتعيَّن مورده بتعيُّن المنسوب إليه، وهو يختلف حسب اختلاف موارد الاستعمال،

__________________

ويستعان في تعيينه بالقرائن الموجودة في الكلام، وهي :

الأشخاص المذكورون في الآية أو ما دلَّ عليه سياق الكلام.

فتارة يراد منه الأقرباء دون شخص خاص، مثل قوله سبحانه:( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ ) .١

وقوله سبحانه:( وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ) .٢

فانّ ذكر النبي والذين آمنوا معه آية على أنّ المراد قريب كلّ إنسان، كما أنّ جملة( وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا ) آية أنّ المراد كل إنسان قريب إليه.

وأمّا قوله سبحانه:( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) فالفعل المتقدّم عليه يعني( لاَّ أَسْأَلُكُمْ ) آية أنّ المراد أقرباء السائل، مثل قوله سبحانه:( مَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ ) .٣

فانّ لفظة( عَلَىٰ رَسُولِهِ ) آية أنّ المراد أقرباء الرسول.

وعلى ذلك فلابدّ من الرجوع إلى القرائن الحافَّة بالآية وتعيين المراد منه، وبذلك ظهر أنّ المراد هو أقرباء الرسول.

يقول الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام ناقداً انتخاب الخليفة الأوّل في السقيفة لأجل انتمائه إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقرابة :

__________________

السؤال الثالث

إنّ سورة الشورىٰ سورة مكية، فلو كان المراد من ذوي القربىٰ هو عترته الطاهرة، أعني: عليّاً وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام فلم يكن يومذاك بعض هؤلاء كالحسن والحسينعليهما‌السلام ؟

والجواب: إنّ الميزان في تمييز المكي عن المدني، أمران، وكلاهما يدلّان على أنّ الآية نزلت في المدينة المنورة.

الأمر الأوّل: دراسة مضمون الآيات

فقد كانت مكافحة الوثنية والدعوة إلى التوحيد والمعاد هي مهمة النبي قبل الهجرة، ولم يكن المجتمع المكّي مؤهلاً لبيان الأحكام والفروع أو مجادلة أهل الكتاب من اليهود والنصارى، ولذلك تدور أغلب الآيات المكّية حول المعارف والعقائد والعبرة بقصص الماضين، وما يقرب من ذلك.

ولـمّا استتب له الأمر في المدينة المنورة واعتنق أغلب سكّانها الإسلام حينها سنحت الفرصة لنشر الإسلام وتعاليمه ولمناظرة اليهود والنصارى حيث كانوا يثيرون شبهاً ويجادلون النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنزلت آيات حول اليهود والنصارى في السور الطوال.

فلو كان هذا هو الميزان بغية تميّز المكّي عن المدني، فالآية مدنية قطعاً دون ريب لعدم وجود أيَّة مناسبة لسؤال الأجر أو طلب مودة القربى من أُناس لم يؤمنوا به بل حشَّدوا قواهم لقتله، بخلاف البيئة الثانية فقد كانت تقتضي ذلك حيث التفَّ حوله رجال من الأوس والخزرج وطوائف كثيرة من الجزيرة العربية.

الأمر الثاني: الاعتماد على الروايات والمنقولات

فلو كان هذا هو الميزان فقد صرح كثير منهم بأنّ أربعة آيات من سورة الشورى مكّية، حتى أنّ المصاحف المطبوعة في الأزهر وغيره، تصرح بذلك وتُقرأ فوق السورة هذه الجملة: سورة الشورى مكيّة الآيات إلّا ثلاث وعشرين وأربع وعشرين وسبع وعشرين.

أضف إلى ذلك أنّ كثيراً من المفسّرين والمحدِّثين صرحوا بذلك.١

وهذا هو البقاعيّ مؤلف « نظم الدرر وتناسب الآيات والسور » يصرح بأنّ الآيات مدنيّة، كما نقله المحقّق الزنجاني في « تاريخ القرآن ».٢

السؤال الرابع

الإنسان مفطور على حب الجميل وكراهة القبيح فيكون الودّ أمراً خارجاً عن الاختيار، فكيف يقع في دائرة السؤال ويطلبه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المؤمنين مع أنّه كذلك ؟.

والجواب:أوّلاً: انّ الحبّ لو كان أمراً خارجاً عن الاختيار فلا يتعلَّق به الأمر، كما لا يتعلَّق به النهي، مع أنّه سبحانه ينهى عن ود من حادَّ الله ورسوله، ويقول:( لاَّ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ ) .٣

__________________

١. انظر الكشاف: ٣ / ٨١ ؛ تفسير الرازي: ٧ / ٦٦٥ ؛ تفسير أبي السعود في هامش تفسير الرازي نفس الصفحة ؛ تفسير أبي حيان: ٧ / ٥١٦ ؛ تفسير النيسابوري: ٦ / ٣١٢.

وأمّا من المحدّثين كمجمع الزوائد للهيتمي: ٩ / ١٦٨ ؛ الصواعق المحرقة: ١٠١ - ١٣٥،

٢. تاريخ القرآن: ٥٧.

٣. المجادلة: ٢٢.

كما أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يدعو إلى التراحم والتعاطف النابعين عن الود والحب، ويقول :

« مثل المؤمنين في توادّهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمّى ».١

كلّ ذلك يدل على أنّ الودّ والبغض ليس على النسق الذي وصفه السائل، ولذلك نرى الدعوة الكثيرة إلى الحب في الله والبغض في الله.

قال الإمام الصادقعليه‌السلام: « من أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله ».٢

وقد كتب الإمام عليٌّعليه‌السلام إلى عامله في مصر مالك الأشتر رسالة قال فيها: « واشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبة لهم، واللطف بهم ».٣

روى الخطيب في تاريخه عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: « عنوان صحيفة المؤمن حبّ عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ».٤

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: « من سرّه أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنّة عدن غرسها ربي، فليوال عليّاً بعدي، وليوال وليّه، وليقتد بالأئمّة من بعدي، فانّهم عترتي خلقوا من طينتي، رزقوا فهماً وعلماً ».٥

روى أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: « من أحبّني فليحب عليّاً ».٦

__________________

١. مسند أحمد: ٤ / ٢٧٠.

٢. سفينة البحار: ٢ / ١١ مادة الحبّ.

٣. نهج البلاغة: قسم الرسائل: الرسالة ٥٣.

٤. تاريخ بغداد: ٤ / ٤١٠.

٥. حلية الأولياء: ١ / ٨٦.

٦. مسند أحمد: ٥ / ٣٣٦ ؛ صحيح مسلم: كتاب الفتن: ١١٩.

وأخرج أحمد في مسنده عن الرسول: « من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأُمُّهما، كان معي في درجتي يوم القيامة ».١

وثانياً: أنّ الإيصاء إنّما لا يفيد إذا لم يتوفّر في الموصى له ملاك الحب والود كما إذا كان الرجل محطّاً للرذائل الأخلاقية، وأمّا إذا كان الموصى له إنساناً مثالياً متحلياً بفضائل الأخلاق ومحاسنها، فانّ الإيصاء به يعطف النظر إليه وبالتالي يجيش حبّه كلَّما تعمَّقت الصلة به.

وحاصل الكلام: أنّ دعوة الناس إلى الحبّ تقوم على إحدى دعامتين:

الأُولى: الإشادة بفضائل المحبوب وكمالاته التي توجد في نفس السامع حبّاً وولعاً إليه.

الثانية: الإيصاء بالحب والدعوة إلى الودّ، فانّه يعطف نظر السامع إلى الموصى له، فكلَّما توطَّدت الأواصر بينهما وانكشفت آفاق جديدة من شخصيته ازداد الحبّ والود له. وعلى كلّ تقدير فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو المحبوب التام لعامّة المسلمين، فحبُّه لا ينفك عن حبّ من أوصى بحبِّه وأمر بودّه.

وخير ما نختم به هذا البحث حديث مروي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نقله صاحب الكشاف حيث قال، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: « من مات على حبّ آل محمّد مات شهيداً، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد بشَّره ملك الموت بالجنة ثمّ منكر ونكير، ألا ومن مات على حبّ آل محمد يُزفُّ إلى الجنة كما تزفُّ العروس إلى بيت زوجها،

__________________

١. مسند أحمد: ١ / ٧٧.

ألا ومن مات على حبّ آل محمّد فتح الله له في قبره بابين إلى الجنّة، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات على السنّة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيساً من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمّد مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آل محمّد لم يشم رائحة الجنة ».١

وروى أيضاً: انّه لما نزلت هذه الآية، قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودَّتهم ؟

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: « عليٌّ وفاطمة وابناهما ».٢

__________________

١. الكشّاف: ٣ / ٨٢، تفسير سورة الشورىٰ، ط عام ١٣٦٧.

٢. الكشّاف: ٣ / ٨١.

من حقوق أهل البيتعليهم‌السلام

٤

الصلوات عليهم

إنّ من حقوق أهل البيتعليهم‌السلام هي الصلوات عليهم عند الصلاة على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم، قال سبحانه:( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) .١

ظاهر الآية هو تخصيص الصلاة على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لكن فهمت الصحابة أنّ المراد هو الصلاة عليه وعلى أهل بيته، وقد تضافرت الروايات على ضمّ الآل إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند التسليم والصلاة عليه، وقد جاء ذلك في الصحاح والمسانيد، نقتصر منها على ما يلي:

١. أخرج البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلىٰ، قال: لقيني كعب بن عجرة، قال: ألا أُهدي لك هدية سمعتها من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم، فقلت: بلى، فأهدها لي، فقال: سألنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم، فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت، فانّ الله قد علّمنا كيف نسلم ؟ قال:

« قولوا: أللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، كما صلّيت على إبراهيم وعلى

__________________

١. الأحزاب: ٥٦.

آل إبراهيم إنّك حميد مجيد، أللّهمّ بارك على محمّد وعلى آل محمّد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميدٌ مجيد ».١

وأخرجه أيضاً في كتاب التفسير عند تفسير سورة الأحزاب.٢

كما أخرجه مسلم في باب الصلاة على النبي من كتاب الصلاة.٣

٢. أخرج البخاري أيضاً، عن أبي سعيد الخدري، قال: قلنا يا رسول الله، هذا التسليم فكيف نصلّي عليك ؟ قال: « قولوا: أللّهمّ صلّ على محمّد عبدك ورسولك، كما صلّيت على آل إبراهيم، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد، كما باركت على إبراهيم ».٤

٣. أخرج البخاري، عن ابن أبي حازم، عن يزيد، قال: « كما صلّيت على إبراهيم، وبارك على محمّد وآل محمّد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ».٥

٤. أخرج مسلم، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: أتانا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلِّي عليك، يا رسول الله: فكيف نصلِّي عليك ؟

قال: فسكت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى تمنّينا أنّه لم يسأله.

ثمّ قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: « قولوا: أللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على آل إبراهيم

__________________

١. صحيح البخاري: ٤ / ١٤٦ ضمن باب « يزفُّون النَسَلان في المشي » من كتاب بدء الخلق.

٢. صحيح البخاري: ٦ / ١٥١، تفسير سورة الأحزاب.

٣. صحيح مسلم: ٢ / ١٦.

٤. صحيح البخاري: ٦ / ١٥١، تفسير سورة الأحزاب.

٥. المصدر السابق.

في العالمين إنّك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم ».١

إنّ ابن حجر ذكر الآية الشريفة، وروى جملة من الأخبار الصحيحة الواردة فيها، وأنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرن الصلاة على آله بالصلاة عليه، لـمّا سئل عن كيفية الصلاة والسلام عليه، قال: وهذا دليل ظاهر على أنّ الأمر بالصلاة على أهل بيته، وبقية آله مراد من هذه الآية، وإلّا لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته وآله عُقب نزولها ولم يجابوا بما ذكر، فلمّا أُجيبوا به دلّ على أنّ الصلاة عليهم من جملة المأمور به، وانّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أقامهم في ذلك مقام نفسه، لأنّ القصد من الصلاة عليه مزيد تعظيمه، ومنه تعظيمهم، ومن ثمّ لـمّا أدخل من مرّ في الكساء، قال: « أللّهمّ انَّهم منّي وأنا منهم، فاجعل صلاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك عليّ وعليهم »، وقضية استجابة هذا الدعاء: انّ الله صلّى عليهم معه فحينئذٍ طلب من المؤمنين صلاتهم عليهم معه.

ويروى: لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء ؟ قال: تقولون: أللّهمّ صلّ على محمّد وتمسكون، بل قولوا: أللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمد. ثمّ نقل عن الإمام الشافعي قوله:

فقال: فيحتمل لا صلاة له صحيحة فيكون موافقاً لقوله بوجوب الصلاة على الآل، ويحتمل لا صلاة كاملة فيوافق أظهر قوليه.٢

__________________

١. صحيح مسلم: ٢ / ٤٦، باب الصلاة على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد التشهد من كتاب الصلاة.

٢. الصواعق المحرقة: ١٤٦، ط عام ١٣٨٥ ه‍.

هذا كلّه حول الصلاة على الآل عند الصلاة على الحبيب.

وأما حكم الصلاة على آل البيت في التشهد، فقال أكثر أصحاب الشافعي: انّه سنّة.

وقال التربجي: من أصحابه هي واجبة، ولكن الشعر المنقول عنه يدل على وجوبه عنده، ويؤيده رواية جابر الجعفي - الذي كان من أصحاب الإمامين الباقر والصادقعليهما‌السلام ، وفي طبقة الفقهاء ـ، عن أبي جعفر عن أبي مسعود الأنصاري، قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: « من صلّى صلاة لم يصل فيها عليّ ولا أهل بيتي لم تقبل منه ».١

وجابر الجعفي ممَّن ترجمه ابن حجر في تهذيبه، ونقل عن سفيان في حقّه:

ما رأيت أورع في الحديث منه، وقال وكيع: مهما شككتم في شيء فلا تشكّوا في أنّ جابراً ثقة.

وقال سفيان أيضاً لشعبة: لأن تكلَّمت في جابر الجعفي لأتكلمنَّ فيك. إلى غير ذلك.٢

قال ابن حجر: أخرج الدارقطني والبيهقي حديث من صلّى صلاة ولم يصل فيها عليّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه، وكأنّ هذا الحديث هو مستند قول الشافعي أنّ الصلاة على الآل من واجبات الصلاة، كالصلاة عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لكنّه ضعيف، فمستنده الأمر في الحديث المتفق عليه، قولوا: أللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، والأمر للوجوب حقيقة على الأصحّ.٣

وقال الرازي: إنّ الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء

__________________

٣. الصواعق المحرقة: ٢٣٤، ط الثانية، عام ١٣٨٥ ه‍.

خاتمة التشهّد في الصّلاة، وقوله: أللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد.

وهذا التعظيم لم يوجد في حقّ غير الآل، فكلّ ذلك يدل على أنّ حبّ آل محمّد واجب، وقال الشافعي:

وقال النيسابوري في تفسيره عند قوله تعالى:( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) كفى شرفاً لآل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفخراً ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كلّ صلاة.٢

وروى محب الدين الطبري في الذخائر عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه انّه كان يقول: لو صلّيت صلاة لم أُصلِّ فيها على محمّد وعلى آل محمّد ما رأيت أنّها تقبل.٣

وقال المحقّق الشيخ حسن بن عليّ السقاف: تجب الصلاة على آل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في التشهد الأخير على الصحيح المختار، لأنّ أقصر صيغة وردت عن سيدنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثبت فيها ذكر الصلاة على الآل، ولم ترد صيغة خالية منه في صيغ تعليم الصلاة، فقد تقدّم حديث سيدنا زيد بن خارجة، أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال :

__________________

١. تفسير الفخر الرازي: ٢٧ / ١٦٦، تفسير سورة الشورى.

٢. تفسير النيسابوري: تفسير سورة الشورى.

٣. ذخائر العقبى: ١٩، ذكر الحث على الصلاة عليهم.

« صلّوا عليّ واجتهدوا في الدعاء، وقولوا: أللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد ».١

بلاغ وإنذار

لقد تبين ممّا سبق كيفية الصلاة على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وانّه لا يصلّى عليه إلّا بضم الآل إليه، ومع ذلك نرى أنّه قد راجت الصلاة البتراء بين أهل السنَّة في كتبهم ورسائلهم، مع أنّ هذه البلاغات من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصب أعينهم ولكنَّهم رفضوها عملاً واكتفوا بالصلاة عليه خاصة، حتى أنّ ابن حجر الهيتمي ( ٨٩٩ - ٩٧٤ ه‍ ) نقل كيفية الصلاة على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولكن كتابه المطبوع مليء بالصلاة البتراء. وإليك نصّ ما قال: ويروى لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء، قالوا: وما الصلاة البتراء ؟، قال: تقولون: أللّهمّ صلّ على محمّد وتمسكون، بل قولوا: أللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد ولا ينافي ما تقرر حذف الآل في الصحيحين، قالوا: يا رسول الله: كيف نصلّي عليك ؟ قال: قولوا أللّهمّ صلّ على محمّد وعلى أزواجه وذرِّيته، كما صليت على إبراهيم إلى آخره.

لأنّ ذكر الآل ثبت في روايات أُخر، وبه يعلم أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال ذلك كلّه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظه الآخر.٢

وفي الختام نذكر ما ذكره الرازي، انّه قال: أهل بيته ساووه في خمسة أشياء: في الصلاة عليه وعليهم في التشهد، وفي السلام، والطهارة، وفي تحريم الصدقة، وفي المحبّة.٣

__________________

١. صحيح البخاري صفة صلاة النبي: ٢١٤.

٢. الصواعق المحرقة: ١٤٦، ط الثانية، عام ١٣٨٥.

٣. الغدير: ٢ / ٣٠٣، ط طهران نقله عن تفسير الرزاي: ٧ / ٣٩١ ولم نعثر عليه في الطبعتين.