شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دلائل الصدق لنهج الحق الجزء 4

تجويز نبوّة من كان كافرا ، بل وقوعها ، فإنّه لمّا أنكر كون عدم السجود للصنم موجبا للفضل على من كان كافرا ثمّ تاب ، استدلّ عليه بأنّ لوطا آمن لإبراهيم ثمّ بعثه الله نبيّا ، وأنّ شعيبا قال :( قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِباً إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْها ) (١) ، وأنّ الله سبحانه قال :( وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا ) (٢) .

وإذا كان هؤلاء أنبياء ، فمن المعلوم أنّ الأنبياء أفضل من غيرهم ، فلا يكون عدم السجود للأصنام موجبا للأفضليّة(٣) .

وفيه : إنّ إيمان لوط لإبراهيم لا يستدعي سبق الكفر منه ـ وحاشاه ـ ؛ لاحتمال ولادته بعد نبوّة إبراهيم ، أو أنّه كان متديّنا بشريعة سابقة ، وآمن به في أوّل نبوّته.

وأمّا إطلاق العود في الآيتين الأخيرتين ، فمن باب التغليب بلحاظ أتباعهم.

ثمّ إنّ مقتضى استدلال ابن تيميّة بالآية الأخيرة ؛ كون الرسل كلّهم أو أكثرهم ـ بزعمه ـ كانوا كفّارا ، وهو خلاف ضرورة الإسلام والمسلمين!

وما الداعي له إلى هذا الضلال إلّا إنكار فضل أمير المؤمنين على أقوام أفنوا أكثر أعمارهم في الكفر ، ولمزيد نصبه أنكر عدم سجود أخ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله للأصنام قبل إسلامه(٤) ، خلافا لإجماع المسلمين! حتّى إنّ

__________________

(١) سورة الأعراف ٧ : ٨٩.

(٢) سورة إبراهيم ١٤ : ١٣.

(٣) انظر : منهاج السنّة ٧ / ١٣٣ ـ ١٣٥.

(٤) انظر : منهاج السنّة ٧ / ١٣٤.

قومه السنّيّين إذا ذكروا عليّاعليه‌السلام قالوا : « كرّم الله وجهه » إشارة إلى عدم سجوده للأصنام أصلا.

ولم يزل يتمحّل لإنكار فضل وليّ المؤمنين تلك التمحّلات ، ويتقلّب بهاتيك الجهالات ، فالله حسيبه ، والنبيّ شاهده ، وعليّ خصمه.

* * *

٩ ـ آية :( سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا )

قال المصنّف ـ أعلى الله درجته ـ(١) :

التاسعة : قوله تعالى :( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) (٢) .

روى الجمهور ، عن ابن عبّاس ، قال : نزلت في أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ؛ قال : الودّ : المحبّة في قلوب المؤمنين(٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ١٨٠.

(٢) سورة مريم ١٩ : ٩٦.

(٣) المعجم الكبير ١٢ / ٩٦ ح ١٢٦٥٥ ، المعجم الأوسط ٦ / ١٠ ح ٥٥١٦ ، تفسير الحبري : ٢٨٩ ح ٤٣ ، تفسير الثعلبي ٦ / ٢٣٣ ، ما نزل من القرآن في عليّ ـ لأبي نعيم ـ : ١٢٩ و ١٣٢ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٦٩ ـ ٢٧٠ ح ٣٧٤ ، شواهد التنزيل ١ / ٣٥٩ ـ ٣٦٧ ح ٤٨٩ ـ ٥٠٩ ، الطيوريات : ٣٩٨ ـ ٣٩٩ ح ٧٠٢ ، الكشّاف ٢ / ٥٢٧ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ٢٧٨ ح ٢٦٨ ، زاد المسير ٥ / ١٩٧ ، تذكرة الخواصّ : ٢٦ ، كفاية الطالب : ٢٤٩ ، تفسير القرطبي ١١ / ١٠٧ ، ذخائر العقبى : ١٥٩ ، الرياض النضرة ٣ / ١٧٩ ، فرائد السمطين ١ / ٧٩ ح ٤٩ ، التسهيل لعلوم التنزيل ٣ / ١٠ ، الدرّ المنثور ٥ / ٥٤٤ ، جواهر العقدين : ٣٢٧.

وقال الفضل(١) :

ليست هذه الرواية في تفاسير أهل السنّة(٢) ، وإن صحّت دلّت على وجوب محبّته ، وهو واجب بالاتّفاق ، ولم يثبت به النصّ على الإمامة وهو المدّعى.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٨٧.

(٢) راجع الهامش رقم ٣ من الصفحة السابقة.

وأقول :

قال السيوطي في « الدرّ المنثور » : أخرج الطبراني وابن مردويه ، عن ابن عبّاس ، قال : نزلت في عليّ بن أبي طالب :( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) ، قال : محبّة في قلوب المؤمنين(١) .

وقال السيوطي أيضا : أخرج ابن مردويه والديلمي ، عن البراء ، قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليّ :قل : اللهمّ اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودّا ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودّة .

فأنزل الله تعالى :( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) ، قال : نزلت في عليّ »(٢) .

وروي مثل الأخير في « الكشّاف »(٣) .

ونقله سبط ابن الجوزي في « تذكرة الخواصّ » عن « تفسير الثعلبي »(٤) .

وكذا نقله عنه المصنّفرحمه‌الله في « منهاج الكرامة » مع الحديث الأوّل عن أبي نعيم(٥) .

__________________

(١) الدرّ المنثور ٥ / ٥٤٤ ، وانظر : المعجم الكبير ١٢ / ٩٦ ح ١٢٦٥٥ ، المعجم الأوسط ٦ / ١٠ ح ٥٥١٦.

(٢) الدرّ المنثور ٥ / ٥٤٤.

(٣) تفسير الكشّاف ٢ / ٥٢٧.

(٤) تذكرة الخواصّ : ٢٦.

(٥) منهاج الكرامة : ١٢٥ ، وانظر : ما نزل من القرآن في عليّ : ١٢٩ و ١٣٢.

وقال في « الصواعق » ، في المقصد الثاني من المقاصد المتعلّقة بالآية الرابعة عشرة من الآيات النازلة في أهل البيتعليهم‌السلام : « أخرج الحافظ السلفي ، عن محمّد بن الحنفية ، أنّه قال في تفسير هذه الآية : لا يبقى مؤمن إلّا وفي قلبه ودّ لعليّ وأهل بيته »(١) .

والظاهر أنّ ما رواه في « الكشّاف » مذكور في « تفسير الرازي » ، كما نقله السيّد السعيد عنه(٢) ، فإنّ عمدة ما ذكره الرازي هنا مأخوذ من « الكشّاف » ، لكنّ نسخة « تفسير الرازي » التي رأيتها خالية عن تلك الرواية ، فلا يبعد أنّ فيها سقطا.

وأمّا دلالة الآية على إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام دون غيره ، فمحتاجة إلى بيان معناها أوّلا

قال في « الكشّاف » : « المعنى : سيحدث لهم في القلوب مودّة ، ويزرعها لهم فيها من غير تودّد منهم ، ولا تعرّض للأسباب التي توجب الودّ ويكتسب بها الناس مودّات القلوب ، من قرابة ، أو صداقة ، أو اصطناع بمبرّة ، أو غير ذلك وإنّما هو اختراع منه ابتداء ، اختصاصا منه لأوليائه بكرامة خاصّة ، كما قذف في قلوب أعدائهم الرعب [ والهيبة ] إعظاما لهم وإجلالا لمكانهم »(٣) .

ومثله في « تفسير الرازي »(٤) .

ولا يخفى أنّ هذه العناية الإلهية ، والبشارة الربّانية التي استحقّت

__________________

(١) الصواعق المحرقة : ٢٦١.

(٢) انظر : إحقاق الحقّ ٣ / ٨٧.

(٣) تفسير الكشّاف ٢ / ٥٢٧.

(٤) تفسير الفخر الرازي ٢١ / ٢٥٦.

الذكر في الكتاب المجيد ، ناشئة من أهليّة من به العناية ، وامتيازه بالقرب إلى الله تعالى ، وارتقائه على كلّ المؤمنين بالفضل والطاعة ، وهي مختصّة بأمير المؤمنين ؛ ولذا نزلت الآية به دون غيره من الصحابة.

فيكون أفضل الأمّة وإمامها بشهادة تعظيم الله سبحانه له ، حيث عبّر عنه : ب‍( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ) ، كناية عن أنّه بمنزلتهم جميعا في الإيمان والعمل الصالح ، لكونه إمامهم ، وسبب إيمانهم وعملهم الصالحات ؛ ولذا قال رسول الله في حقّه يوم الخندق : «برز الإيمان كلّه إلى الشرك كلّه »(١) وقال : «ضربة عليّ تعدل عبادة الثقلين »(٢) .

ثمّ إنّه بمقتضى رواية « الصواعق »(٣) تكون العناية ثابتة أيضا لأبناء أمير المؤمنين الطاهرين ، فتثبت لهم الإمامة أيضا.

وأمّا ما ذكر الفضل من دلالة الآية على وجوب محبّتهعليه‌السلام ، فخلاف الظاهر ؛ لأنّ المراد بالجعل فيها على الأظهر هو التكوين لا التكليف كما عرفته من كلام « الكشّاف »(٤) .

ولو سلّم ، فهو أيضا دالّ على الإمامة ؛ لأنّ إيجاب المودّة على الإطلاق مستلزم لوجوب الطاعة مطلقا ، المستلزم للإمامة وللعصمة التي هي شرط الإمامة ، فإذا فقد هذا الشرط عن غيره بالإجماع والضرورة تعيّنت إمامتهعليه‌السلام .

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ١٣ / ٢٨٥ ، حياة الحيوان ـ للدميري ـ ١ / ٢٧٤ ، ينابيع المودّة ١ / ٢٨١ ح ٢ وص ٢٨٣ ـ ٢٨٤ ضمن ح ٧.

(٢) المواقف : ٤١٢ ، شرح المقاصد ٥ / ٢٩٨ ، شرح المواقف ٨ / ٣٧١ ، السيرة الحلبية ٢ / ٦٤٢ ـ ٦٤٣.

(٣) الصواعق المحرقة : ٢٦١.

(٤) الكشّاف ٢ / ٥٢٧.

١٠ ـ آية :( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ )

قال المصنّف ـ أعلى الله درجته ـ(١) :

العاشرة : قوله تعالى :( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) (٢) .

نقل الجمهور ، عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنا المنذر ، وعليّ الهادي ، وبك يا عليّ يهتدي المهتدون [ من بعدي ] »(٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ١٨٠.

(٢) سورة الرعد ١٣ : ٧.

(٣) انظر : مسند أحمد ١ / ١٢٦ ، زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل على المسند : ٣٥٥ ح ١٤٨ ، المعجم الأوسط ٢ / ٩٤ ح ١٣٨٣ ، المعجم الصغير ١ / ٢٦١ ، تفسير الحبري : ٢٨١ ـ ٢٨٣ ح ٣٨ و ٣٩ ، تفسير الطبري ٧ / ٣٤٤ ح ٢٠١٦١ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٤٠ ح ٤٦٤٦ ، تفسير الثعلبي ٥ / ٢٧٢ ، ما نزل من القرآن في عليّ ـ لأبي نعيم ـ : ١١٧ ، تاريخ بغداد ١٢ / ٣٧٢ ، شواهد التنزيل ١ / ٢٩٣ ـ ٣٠٣ ح ٣٩٨ ـ ٤١٦ ، فردوس الأخبار ١ / ٤٢ ح ١٠٣ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٥٩ ـ ٣٦٠ ، زاد المسير ٤ / ٢٣٦ ، تفسير الفخر الرازي ١٩ / ٢٠ ، كفاية الطالب : ٢٣٢ ـ ٢٣٣ ، فرائد السمطين ١ / ١٤٨ ح ١١١ و ١١٢ ، تفسير ابن كثير ٢ / ٤٨٣ ، مجمع الزوائد ٧ / ٤١ ، الدرّ المنثور ٤ / ٦٠٨.

وقال الفضل(١) :

ليس هذا في تفاسير السنّة ، ولو صحّ دلّ على أنّ عليّا هادي ، وهو مسلّم ، وكذا أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله هداة ؛ لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أصحابي كالنجوم ، بأيّهم اقتديتم اهتديتهم »(٢) ، ولا دلالة فيه على النصّ.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٩٣.

(٢) لسان الميزان ٢ / ١١٨ رقم ٤٤٨.

وأقول :

نقل الحديث المذكور بعينه في « كنز العمّال » بفضائل عليّعليه‌السلام (١) ، عن الديلمي في كتاب « الفردوس »(٢) .

ونقله عنه أيضا المصنّفرحمه‌الله في « منهاج الكرامة »(٣) .

وذكر السيوطي في « الدرّ المنثور » أخبارا أربعة في نزولها بعليّعليه‌السلام (٤) :

الأوّل : ما أخرجه ابن جرير ، وابن مردويه ، وأبو نعيم في « المعرفة » ، والديلمي ، وابن عساكر ، وابن النجّار ، عن ابن عبّاس ، قال : « لمّا نزلت :( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) ، وضع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يده على صدره فقال : « أنا المنذر » ، وأومأ بيده إلى عليّعليه‌السلام فقال : «أنت الهادي يا عليّ ، بك يهتدي المهتدون من بعدي »(٥) .

ولعلّه هو حديث الديلمي السابق.

الثاني : ما أخرجه ابن مردويه ، عن أبي برزة الأسلمي : « سمعت رسول الله يقول : « إنّما أنت منذر » ووضع يده على صدره ، ثمّ وضعها

__________________

(١) ص ١٥٧ من الجزء السادس [ ١١ / ٦٢٠ ح ٣٣٠١٢ ]. منهقدس‌سره .

(٢) فردوس الأخبار ١ / ٤٢ ح ١٠٣.

(٣) منهاج الكرامة : ١٢٦.

(٤) وقد توسّع السيّد عليّ الحسيني الميلاني بدراسة تفسير الآية الكريمة وما ورد في ذلك من أحاديث ، سندا ودلالة ، في موسوعته : نفحات الأزهار ٢٠ / ٢٩٧ ـ ٣٦٨ ؛ فراجع!

(٥) انظر : معرفة الصحابة ١ / ٨٧ ـ ٨٨ ح ٣٤٤ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٥٩.

على صدر عليّ وهو يقول :( لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) (١) .

الثالث : ما أخرجه ابن مردويه ، والضياء في « المختارة » ، عن ابن عبّاس ، قال : « رسول الله المنذر ، وعليّ بن أبي طالب الهادي »(٢) .

الرابع : ما أخرجه عبد الله بن أحمد في « زوائد المسند » ، وابن أبي حاتم ، والطبراني في « الأوسط » ، والحاكم وصحّحه ، وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، في قوله تعالى :( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) ، قال : «رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المنذر ، وأنا الهادي »(٣) .

قال السيوطي : وفي لفظ : « والهادي رجل من بني هاشم » ، يعني نفسه(٤) .

وقد ذكر الحاكم هذا الحديث في « المستدرك »(٥) ، وقال : « صحيح الإسناد » ؛ وما تعقّبه الذهبي إلّا ببهت النصب وتحكّم الضلالة ، فقال : « بل كذب ، قبّح الله واضعه ».

وقد نقل جماعة هذا الحديث باللفظ الثاني عن الثعلبي مع أوّل الأحاديث التي ذكرها السيوطي ، منهم صاحب « ينابيع المودّة » ، وهو أيضا نقل الحديث الأخير باللفظ الثاني عن الحمويني ، قال : « أخرجه بسنده عن أبي هريرة »(٦) .

ونقل أيضا خبرا آخر عن الحاكم أبي القاسم الحسكاني ، بسنده عن

__________________

(١) الدرّ المنثور ٤ / ٦٠٨.

(٢) الدرّ المنثور ٤ / ٦٠٨.

(٣) الدرّ المنثور ٤ / ٦٠٨.

(٤) الدرّ المنثور ٤ / ٦٠٨.

(٥) ص ١٢٩ من الجزء الثالث [ ٣ / ١٤٠ ح ٤٦٤٦ ]. منهقدس‌سره .

(٦) ينابيع المودة ١ / ٢٩٦ ح ٥ و ٦.

بريدة الأسلمي ، قال : دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بماء للطهور ، فأخذ بيد عليّ ـ بعد ما تطهّر ـ فألصق يده بصدره ، فقال : « أنا المنذر » ، ثمّ ردّ يده إلى صدر عليّ ، فقال : أنت( لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ) .

ثمّ قال له : «أنت منادي (١) الأنام ، وغاية الهدى ، وأمير الغرّ المحجّلين ، أشهد لك إنّك كذلك »(٢) .

ثمّ قال في « الينابيع » : « المالكي أيضا أخرجه عن ابن عبّاس »(٣) .

ويعني بالمالكي : علي بن أحمد ، صاحب « الفصول المهمّة » ، ونقل أيضا أخبارا كثيرة من هذا النحو(٤) .

ونقل الرازي في تفسيره الخبر الأوّل من أخبار السيوطي ، وذكر في الآية أقوالا ثلاثة ، ثالثها ما دلّ عليه هذا الخبر(٥) .

ولا ريب أنّه المتّبع ؛ لأنّه تفسير بالرواية عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والقولان الأوّلان تفسير بالرأي ، ولو فرض ورود رواية بهما فلا تكون حجّة علينا ، ولا تعارض تلك الروايات ؛ لاتّفاق الفريقين عليها ، فقول الفضل : « ليس هذا في تفاسير السنّة » كما ترى!

وقد ذكر السيّد السعيدرحمه‌الله ، أنّ ابن عقدة صنّف كتابا في هذه الآية وروايات نزولها في شأن أمير المؤمنينعليه‌السلام (٦) .

__________________

(١) في شواهد التنزيل : منارة.

(٢) ينابيع المودّة ١ / ٢٩٦ ـ ٢٩٧ ح ٧ ، وانظر : شواهد التنزيل ١ / ٣٠١ ـ ٣٠٢ ح ٤١٤.

(٣) ينابيع المودّة ١ / ٢٩٧ ذ ح ٧ ، وانظر : الفصول المهمّة : ١٢٣.

(٤) ينابيع المودّة ١ / ٢٩٦ ـ ٢٩٧ ح ٥ ـ ١٠.

(٥) تفسير الفخر الرازي ١٩ / ٢٠.

(٦) إحقاق الحقّ ٣ / ٩٣.

وأمّا دلالتها على إمامته دون غيره فأوضح من أن تحتاج إلى بيان ؛ لأنّ الله تبارك وتعالى جعله في قرن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بأنّ له الإنذار ولعليّ الهداية ، أي إراءة الطريق ، وعمّم هدايته لكلّ قوم ، وذلك من آثار الإمامة ، لا سيّما وقد قال له رسول الله : «وبك يهتدي المهتدون من بعدي »(١)

فإنّه بمقتضى تقديم الجار والمجرور دالّ على حصر الهداية به بعد وفاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع أنّه قد أثنى عليه في رواية الحسكاني بما يناسب الإمامة(٢) .

وممّا بيّنّا يعلم ما في قول الفضل : « دلّ على أنّ عليّا هاد » ، مريدا به عدم دلالة الآية والرواية على اختصاص الهداية به.

وأمّا ما رواه من حديث « أصحابي كالنجوم » ، فهو باطل متنا وسندا(٣)

أمّا الأوّل : فلأنّ عمومه لكلّ أصحابه مخالف للضرورة ؛ لأنّ أكثرهم من الجاهلين

وكثيرا منهم من المرتدّين بعده كما دلّت عليه أخبار الحوض ، بل بعضها دالّ على ارتداد الكلّ إلّا مثل همل النعم(٤)

__________________

(١) كما في رواية ابن جرير وابن مردويه وأبي نعيم والديلمي وابن عساكر وابن النجّار ، عن ابن عبّاس.

(٢) تقدّمت آنفا في الصفحة ٤٣١ ـ ٤٣٢.

(٣) وانظر : رسالة في حديث « أصحابي كالنجوم » ، وهي الرسالة الأولى من كتاب « الرسائل العشر » ، للسيّد عليّ الحسيني الميلاني ، فقد توسّع في بحثه سندا ودلالة ، على ضوء كلمات علماء وحفّاظ أهل السنّة وآرائهم ؛ فراجع!

(٤) تقدّم تخريج ذلك مفصّلا في ج ٢ / ٢٧ ـ ٢٨ ه‍ ١ ، وانظر : الصفحة ٢١٢ ـ ٣١٣ ه‍ ١ من هذا الجزء.

كما أنّ بعضهم من المنافقين في وقته ، قال تعالى :( وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ) (١)

وبعضهم من القاسطين والناكثين والمارقين(٢)

وبعضهم من الزنّائين ، والفاسقين ، كالمغيرة والوليد وأشباههما(٣) .

فكيف يقول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : « بأيّهم اقتديتم اهتديتم »؟! وهو يقتضي العصمة ، ولا أقلّ من العدالة ، ويقتضي العلم والإحاطة بما جاء به الرسول وأكثرهم من الجاهلين!

فلا بدّ أن يكون المراد بالأصحاب في الحديث ـ على فرض صحّته ـ ثقل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وسفينة النجاة ، وهم آله كما فسّر بهمعليهم‌السلام (٤) .

وأمّا الثاني : فلما نقله السيّد السعيدرحمه‌الله عن شارح « الشفاء » للقاضي عياض ، أنّه قال : « اعلم أنّ حديث : ( أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم ) أخرجه الدارقطني في ( الفضائل ) وابن عبد البرّ في ( العلم ) ، من طريق من حديث جابر ، وهذا إسناد لا يقوم به حجّة ؛ لأنّ الحارث بن

__________________

(١) سورة التوبة ٩ : ١٠١.

(٢) سيأتي الكلام عنهم.

(٣) استفاضت الأخبار بزنا المغيرة في الجاهلية والإسلام حتّى ضرب بزناه المثل ، وقصّته مع أمّ جميل أثناء ولايته على البصرة مشهورة ؛ راجع : فتوح البلدان : ٣٤٤ ، تاريخ الطبري ٢ / ٤٩٢ ـ ٤٩٤ ، الأغاني ١٦ / ١٠٣ ـ ١١٠ ، الكامل في التاريخ ٢ / ٣٨٤ ـ ٣٨٥ ، البداية والنهاية ٧ / ٦٦ ـ ٦٧.

أمّا الوليد ، فقد نزل فيه قوله تعالى : ( إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ) سورة الحجرات ٤٩ : ٦ ؛ انظر : تفسير الطبري ١١ / ٣٨٣ ـ ٣٨٤ ح ٣١٦٨٦ ـ ٣١٦٩٢ ، تفسير البغوي ٤ / ١٩١ ، الكشّاف ٣ / ٥٥٩ ، تفسير الفخر الرازي ٢٨ / ١٢٠ ، تفسير ابن كثير ٤ / ٢١٠.

(٤) انظر : معاني الأخبار : ١٥٦ ح ١.

غضين : مجهول.

ورواه عبد بن حميد في مسنده ، من رواية عبد الرحيم بن زيد ، عن أبيه ، عن [ ابن ] المسيّب ، عن [ ابن ] عمر ؛ قال البزّار : منكر لا يصحّ.

ورواه ابن عديّ في ( الكامل ) ، من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي ، عن نافع عن [ ابن ] عمر بلفظ : ( بأيّهم أخذتم بقوله ) بدل ( اقتديتم ) ، وإسناده ضعيف لأجل حمزة ؛ لأنّه متّهم بالكذب.

ورواه البيهقي في ( المدخل ) ، من حديث ابن عبّاس ، وقال : متنه مشهور ، وأسانيده ضعيفة لم يثبت منها في هذا الباب إسناد.

وقال ابن حزم : مكذوب موضوع باطل ».

انتهى كلام شارح « الشفاء »(١) .

* * *

__________________

(١) شرح الشفاء ٢ / ٩١ ـ ٩٢ ، ولم يرد فيه قول ابن حزم ، وانظر : جامع بيان العلم وفضله ٢ / ١١٠ ـ ١١١ ، الكامل في الضعفاء ٢ / ٣٧٧ رقم ٥٠٢.

وراجع : إحقاق الحقّ ٣ / ٩٥ ـ ٩٩.

فهرس المحتويات

مباحث النبوة ٥

نبوّة محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ٧

المسألة الرابعة ٧

في النّبوّة ٧

المبحث الأوّل ٧

في نبوّة محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ٧

وقال الفضل : ١٠

وأقول : ١٣

عصمة الأنبياء ١٧

المبحث الثاني ١٧

في أنّ الأنبياء معصومون ١٧

وقال الفضل : ٢٠

وأقول : ٢٨

قال المصنّف ٥٠

وقال الفضل : ٥١

وأقول : ٥٣

قال المصنّف ٦٤

وقال الفضل : ٦٦

وأقول : ٦٨

قال المصنّف ٧٤

وقال الفضل : ٧٦

وأقول : ٧٨

قال المصنّف ٨٨

وقال الفضل : ٨٩

وأقول : ٩٠

قال المصنّف ٩٧

وقال الفضل : ٩٨

وأقول : ٩٩

قال المصنّف ١٠٣

وقال الفضل : ١٠٤

وأقول : ١٠٦

قال المصنّف ١١١

وقال الفضل : ١١٢

وأقول : ١١٣

قال المصنّف ١١٦

وقال الفضل : ١١٨

وأقول : ١١٩

قال المصنّف ١٢٨

وقال الفضل : ١٢٩

وأقول : ١٣٠

قال المصنّف ١٣١

وقال الفضل : ١٣٢

وأقول : ١٣٣

الأحاديث الموضوعة في توهين الأنبياء والخالق ١٣٧

[ ١ ـ حديث بدء الوحي ] ١٣٧

[ ٢ ـ حديث تأبير النخل ] ١٤٢

[ ٣ ـ حديث إسقاط النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله آيات من القرآن ] ١٤٤

[ ٤ ـ حديث نوم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله عن صلاة الصبح ] ١٤٥

[ ٥ ـ حديث ترك النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله صلاة العصر ] ١٤٦

[ ٦ ـ حديث إذا لعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أحدا فهو له زكاة ] ١٤٨

[ ٧ ـ حديث نفي النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله عذاب القبر ] ١٥٢

[ ٨ ـ حديث حبّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله لعائشة ] ١٥٣

[ ٩ ـ حديث فرار الحجر من النبيّ موسى عليه‌السلام ] ١٥٩

[ ١٠ ـ حديث طواف النبيّ سليمان عليه‌السلام بمئة امرأة ] ١٦١

[ ١١ ـ حديث حرق نبيّ قرية للنمل ] ١٦٢

[ ١٢ ـ حديث وضع الربّ رجله في جهنّم ] ١٦٣

[ ١٣ ـ حديث خلق الله آدم على صورته ] ١٦٦

لزوم المحالات من إنكار عصمة الأنبياء ١٧١

منها ١٧١

وقال الفضل : ١٧٢

وأقول : ١٧٣

ومنها ١٧٥

وقال الفضل : ١٧٦

وأقول : ١٧٧

وقال الفضل : ١٨٠

وأقول : ١٨١

وقال الفضل : ١٨٤

وأقول : ١٨٥

نزاهة النبيّ ١٨٩

عن دناءة الآباء وعهر الأمّهات ١٨٩

المبحث الثالث ١٨٩

في أنّه يجب أن يكون منزّها ١٨٩

عن دناءة الآباء وعهر الأمّهات ١٨٩

ذهبت ١٨٩

وقال الفضل : ١٩١

وأقول : ١٩٢

وأمّا المعتزلة ١٩٦

وقال الفضل : ١٩٨

وأقول : ١٩٩

مباحث الإمامة ٢٠٣

المسألة الخامسة في الإمامة ٢٠٥

وجوب عصمة الإمام ٢٠٥

[ المبحث ] الأوّل ٢٠٥

في أنّ الإمام يجب أن يكون معصوما ٢٠٥

وقال الفضل : ٢٠٨

وأقول : ٢١١

الإمام أفضل من رعيّته ٢٣٣

المبحث الثاني ٢٣٣

في أنّ الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيّته ٢٣٣

وقال الفضل : ٢٣٥

وأقول : ٢٣٧

طريق تعيين الإمام ٢٤١

المبحث الثالث ٢٤١

في طريق تعيين الإمام ٢٤١