شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دلائل الصدق لنهج الحق الجزء 5

وقال الفضل(١) :

هذا مسلّم لا نزاع فيه ، ولكن لا يدلّ على المدّعى.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٣٨٩.

وأقول :

بل يدلّ عليه ؛ لأنّ البشارة بكرامة الآخرة لشخص معيّن لا تصحّ إلّا مع عصمته أو نحوها ، وليس الخلفاء الثلاثة كذلك ، كما سبق في الآية الثانية والثلاثين ، وبيّنّا فيها لزوم إمامتهعليه‌السلام دون الثلاثة ، بل ودون غيرهم ؛ لأنّه أفضل المخبتين(١) .

* * *

__________________

(١) انظر الصفحة ١٤٤ وما بعدها من هذا الجزء.

٥٧ ـ آية :( إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى )

قال المصنّف ـ طاب ثراه ـ(١) :

السابعة والخمسون : قوله تعالى :( إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى ) (٢) ، عليّ منهم(٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠٠.

(٢) سورة الأنبياء ٢١ : ١٠١.

(٣) شواهد التنزيل ١ / ٣٨٤ ـ ٣٨٥ ح ٥٢٨ ـ ٥٣١ ، الكشّاف ٢ / ٥٨٤ ، زاد المسير ٥ / ٢٨٩ ، تفسير ابن كثير ٣ / ١٩٢ ، تفسير البيضاوي ٢ / ٧٩ ، الدرّ المنثور ٥ / ٦٨١ ، روح المعاني ١٧ / ١٤٥.

وقال الفضل(١) :

هذا مسلّم لا نزاع فيه ، ولكن لا يدلّ على المدّعى.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٣٩٠.

وأقول :

تمام الآية وما بعدها :( أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ * لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ * لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ) (١) .

وتعرف دلالتها ممّا أشرنا إليه في الآية السابقة(٢)

وأوضحناه في الآية الثانية والثلاثين من أنّ بشارة شخص معيّن بنيل الموعود ، والأمن من الوعيد ، تقتضي ـ مع علمه بالبشارة ـ عصمته ، أو قريبا منها ، وأوضحنا أنّ المشايخ الثلاثة وأشباههم ليسوا كذلك ، فيكون أمير المؤمنينعليه‌السلام هو المعصوم ، أو الفاضل على غيره ، ويكون هو الإمام(٣) .

وما رواه بعض القوم(٤) من تفسير من سبقت لهم الحسنى بما يشمل غير أمير المؤمنينعليه‌السلام ، غير صحيح ، ولا حجّة لهم علينا في ما يروونه بحقّ غيره.

أترى أنّ الله سبحانه يبشّر مثلهم بالجنّة ، ويؤمّنهم من النار ، ليهون عليهم تغيير الأحكام ، وغصب حقوق الأطهار ، وسفك دماء المسلمين ،

__________________

(١) سورة الأنبياء ٢١ : ١٠١ ـ ١٠٣.

(٢) راجع الصفحة ٢٦٢.

(٣) انظر الصفحة ١٤٤ وما بعدها من هذا الجزء.

(٤) انظر ما مرّ من المصادر المدرجة في الهامش ٣ من الصفحة ٢٦٣.

والاستئثار ببيت المال ، والخروج على إمام الزمان ، ومحاربة الله ورسوله ، بحربه؟!

* * *

٥٨ ـ آية :( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ )

قال المصنّف ـ رفع الله درجته ـ(١) :

الثامنة والخمسون : قوله تعالى :( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ ) (٢) .

قال عليّعليه‌السلام : «الحسنة حبّنا أهل البيت ، والسيّئة بغضنا ، من جاء بها أكبّه الله على وجهه في النار »(٣) .

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠٠.

(٢) سورة الأنعام ٦ : ١٦٠ ، سورة النمل ٢٧ : ٨٩ ، سورة القصص ٢٨ : ٨٤.

(٣) تفسير الحبري : ٢٩٤ ح ٤٧ ، تفسير الثعلبي ٧ / ٢٣٠ ، شواهد التنزيل ١ / ٤٢٥ ـ ٤٢٦ ح ٥٨١ و ٥٨٢ و ٥٨٧.

وقال الفضل(١) :

لا شكّ أنّ حبّ أهل بيت محمّد من الحسنات ، ولكن لا يثبت النصّ.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٣٩٢.

وأقول :

نقل في « كشف الغمّة » عن ابن مردويه ما ذكره المصنّفرحمه‌الله بلفظه كلّه مرّة ، وإلى قوله : « والسيّئة بغضنا » مرّة أخرى ، وذلك في تفسير آيتين :

الأولى : قوله تعالى في أواخر سورة الأنعام :( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلأَمِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) (١) .

الثانية : قوله تعالى في أواخر سورة النمل :( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلأَما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) (٢) (٣) .

ونقل في « ينابيع المودّة » ، عن أبي نعيم والثعلبي والحمويني ، في تفسير الثانية ، عن عليّعليه‌السلام ، قال : «الحسنة حبّنا ، والسيّئة بغضنا »(٤) .

ويشهد لصحّة هذه الروايات ، ما عرفته من الأخبار في الآية الرابعة ، والآية الثانية عشرة ، كما عرفت هناك أيضا وجه الدلالة على إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ؛ فراجع(٥) .

__________________

(١) سورة الأنعام ٦ : ١٦٠.

(٢) سورة النمل ٢٧ : ٨٩ و ٩٠.

(٣) كشف الغمّة ١ / ٣٢١ و ٣٢٤.

(٤) ينابيع المودّة ١ / ٢٩١ ح ١ ، وانظر : تفسير الثعلبي ٧ / ٢٣٠ ، فرائد السمطين ٢ / ٢٩٧ ـ ٢٩٩ ح ٥٥٤ و ٥٥٥.

(٥) راجع ج ٤ / ٣٨٣ وما بعدها ، والصفحة ١٥ وما بعدها من هذا الجزء.

ويؤيّد دلالتها عليها ما رواه الحاكم في « المستدرك »(١) وصحّحه ، عن عمّار [ بن ياسررضي‌الله‌عنه ] ، قال : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول لعليّ :« طوبى لمن أحبّك وصدّق فيك ، وويل لمن أبغضك وكذّب فيك » ؛ لأنّ المراد ـ ظاهرا ـ هو التصديق والتكذيب بإمامته ، أو فضله الموجب لها.

وما نقله في « كنز العمّال »(٢) ، عن الطبراني ، عن ابن عبّاس ، أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعليّعليه‌السلام : «ألا من أحبّك حفّ بالأمن والإيمان ، ومن أبغضك أماته الله ميتة الجاهلية ».

ونقل بعده بقليل عن الطبراني ، عن ابن عمر ، مثل ذلك(٣) .

فإنّ الإيمان إنّما يتمّ بالإقرار بالإمام الحقّ المستلزم لحبّه ؛ لما سبق من أنّ الإمامة أصل من أصول الدين(٤) ، كما أنّ ميتة الجاهلية إنّما هي بالإخلال بهذا الأصل الناشئ من البغض عادة.

ويؤيّد المطلوب أيضا ما دلّ على الملازمة بين حبّ عليّ وحبّ الله ورسوله ، والتلازم بين بغضه وبغضهم ؛ كالذي نقله في « الكنز » أيضا عن الطبراني وابن عساكر ، عن عمّار ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «من أحبّه ـ يعني عليّا ـفقد أحبّني ، ومن أحبّني فقد أحبّ الله تعالى ، ومن

__________________

(١) ص ١٣٥ من الجزء الثالث [ ٣ / ١٤٥ ح ٤٦٥٧ ]. منهقدس‌سره .

(٢) ص ١٥٤ من الجزء السادس [ ١١ / ٦٠٧ ح ٣٢٩٣٥ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : المعجم الكبير ١١ / ٦٢ ـ ٦٣ ح ١١٠٩٢ ، المعجم الأوسط ٨ / ٧٣ ـ ٧٤ ح ٧٨٩٤.

(٣) كنز العمّال ١١ / ٦١٠ ح ٣٢٩٥٥ ، وانظر : المعجم الكبير ١٢ / ٣٢١ ح ١٣٥٤٩.

(٤) راجع ج ٤ / ٢١١ وما بعدها من هذا الكتاب.

أبغضه فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله تعالى »(١) .

وكيف لا يراد بذلك بيان إمامة عليّعليه‌السلام وقد اهتمّ الكتاب العزيز ببيان وجوب حبّه وحرمة بغضه ، حتّى نزل فيه مكرّرا ، وعبّر عن حبّه بالحسنة ، وعن بغضه بالسيّئة ، وكذلك استفاضت وتواترت بهما السنّة النبويّة؟!

* * *

__________________

(١) كنز العمّال ١١ / ٦١٠ ح ٣٢٩٥٣ ، وانظر : المعجم الكبير ٢٣ / ٣٨٠ ح ٩٠١ بسند آخر عن أمّ سلمة ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٢٤٠ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٠٩.

٥٩ ـ آية :( فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ )

قال المصنّف ـ أجزل الله ثوابه ـ(١) :

التاسعة والخمسون : قال تعالى :( فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ ) (٢) .

هو : عليّعليه‌السلام (٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠١.

(٢) سورة الأعراف ٧ : ٤٤.

(٣) انظر : شواهد التنزيل ١ / ٢٠٢ ـ ٢٠٣ ح ٢٦١ ـ ٢٦٥ ، تفسير الآلوسي ٨ / ١٨٢ ، ينابيع المودّة ١ / ٣٠١ ـ ٣٠٢ ح ٢ ـ ٥.

وقال الفضل(١) :

هذا لم يثبت في الصحاح والتفاسير ، وإن صحّ لا يدلّ على النصّ.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٣٩٣.

وأقول :

نقله في « كشف الغمّة » عن ابن مردويه(١) .

وقال في « ينابيع المودّة » : أخرج الحاكم الحسكاني ، عن محمّد بن الحنفيّة ، عن أبيه عليّ ، قال : «أنا ذلك المؤذّن »(٢) .

وقال أيضا : أخرج الحاكم ، عن ابن عبّاس ، قال عليّ : « في كتاب الله أسماء لي لا يعرفها الناس ، منها :( فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ ) يقول : ألا( لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) (٣) ،أي : الّذين كذّبوا بولايتي ، واستخفّوا بحقّي »(٤) .

ونقل أيضا نحوه ، عن « المناقب » ، عن الباقرعليه‌السلام (٥) .

وهذه الآية ظاهرة الدلالة على المطلوب ؛ لأنّ المراد بالظالمين :

إمّا مطلق العصاة ، فحينئذ لا بدّ أن يكون المؤذّن معصوما ؛ إذ لا يصحّ أن يكون عاصيا وهو ينادي بلعنة العصاة ؛ وإذا كان معصوما ولا معصوم غيره ، كان هو الإمام ؛ لأنّ العصمة شرط الإمامة ـ كما

__________________

(١) كشف الغمّة ١ / ٣٢١.

(٢) ينابيع المودّة ١ / ٣٠١ ـ ٣٠٢ ح ٢ ، وانظر : شواهد التنزيل ١ / ٢٠٢ ح ٢٦١ ، مجمع البيان ٤ / ٢٤٢.

(٣) سورة الأعراف ٧ : ٤٤.

(٤) ينابيع المودّة ١ / ٣٠٢ ح ٣ ، وانظر : شواهد التنزيل ١ / ٢٠٢ ح ٢٦٢ ، مجمع البيان ٤ / ٢٤٢.

(٥) ينابيع المودّة ١ / ٣٠٢ ح ٤.

سبق ـ(١) ؛ ولكن يبعد النداء بلعن كلّ عاص.

وإمّا أن يراد بالظالمين : العصاة بالكبائر ، لا سيّما الكفر والنفاق ، الذي منه بغض عليّعليه‌السلام ، كما مرّ(٢) .

ولا شكّ أنّ من يستحقّ الناس اللعنة لبغضه ، مع النداء بها على رؤوس الخلائق يوم الحساب ، هو الإمام الحقّ ، بل كونه هو المنادي دليل على فضله على الأمّة ؛ والأفضل هو الإمام.

ويشهد لدلالة الآية على الإمامة ، الخبر الأخير ، فإنّ المراد فيه بالولاية : الإمامة ؛ لأنّ التكذيب إنّما يتعلّق بها لا بالحبّ.

وبمقتضى إطلاق الولاية في الحديث ، لا يفترق الحال بين من كذّب بإمامته مطلقا أو في وقت خاصّ.

* * *

__________________

(١) انظر : ج ٤ / ٢٤١ من هذا الكتاب.

(٢) راجع الصفحات ٢٦٩ ـ ٢٧١ من هذا الجزء.

٦٠ ـ آية :( إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ )

قال المصنّف ـ أعلى الله درجته ـ(١) :

الستّون : قال تعالى :( إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ ) (٢) .

دعاكم لولاية عليّ بن أبي طالب(٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠١.

(٢) سورة الأنفال ٨ : ٢٤.

(٣) أخرجه الكشفي الترمذي في المناقب : ٥٦ عن ابن مردويه.

وقال الفضل(١) :

ليس هذا في التفاسير ، وإن صحّ لا يدلّ على المقصود.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٣٩٥.

وأقول :

نقله أيضا في « كشف الغمّة » عن ابن مردويه(١) .

والمراد فيه بالولاية : إمّا الإمامة ، كما هو المنصرف في مثل المقام ؛ أو الحبّ ؛ وعلى الاحتمالين يتمّ المدّعى.

أمّا على الأوّل ، فغنيّ عن البيان

وأمّا على الثاني ؛ فلأنّ دعوة الله ورسوله إلى محبّة عليّ بخصوصه ، وجعلها حياة للناس ، دليل على أنّ له منزلة فوق منازل الناس ، وهي إمّا الإمامة ، وهي عين المطلوب ، أو الأفضليّة ، وهي تستلزمها.

* * *

__________________

(١) كشف الغمّة ١ / ٣٢١.

٦١ ـ آية :( فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ )

قال المصنّف ـ أعلى الله درجته ـ(١) :

الحادية والستّون : قوله تعالى :( فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ) (٢) .

عليّعليه‌السلام (٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠١.

(٢) سورة القمر ٥٤ : ٥٥.

(٣) أرجح المطالب : ٨٢ عن ابن مردويه.

وأقول :

لم يتعرّض الفضل للجواب عن هذه الآية الكريمة ؛ لسقوطها عن نسخته ، وقال : « لم يذكر هنا الأوّل ، وكأنّه في الحساب أيضا غالطا »(١) .

والأولى بالغلط من ينصب خبر « كأنّ » ، ويطلق الأوّل ، ويريد : « الحادي » بلا نكتة تقتضيه.

ووجه الدلالة في ذلك على إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنّه سبحانه عبّر عنه بصيغة الجمع فقال :( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ) (٢) ، فدلّ على أنّهعليه‌السلام بمنزلة جميع المتّقين ؛ لأنّه قوام التقوى وأساسها ، فهو أعظم الأمّة وأفضلها ؛ فيكون هو الإمام.

وأيضا : فقد بشّرت الآية عليّاعليه‌السلام بشخصه بالجنّة ، وهو عالم بذلك ؛ لأنّ عنده علم الكتاب ، وقد سبق أن هذا يقتضي عصمته أو أفضليّته على غيره ؛ فيكون هو الإمام(٣) .

وقد نقل في « كشف الغمّة » عن ابن مردويه خبرا آخر ، رواه عن جابر ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال في آخره : « أبشر يا عليّ! ما من عبد ينتحل مودّتنا إلّا بعثه الله معنا يوم القيامة » ثمّ قرأ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :( فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ) (٤) .

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٣٩٧.

(٢) سورة القمر ٥٤ : ٥٤ و ٥٥.

(٣) انظر الصفحة ١١٩ من هذا الجزء.

(٤) كشف الغمّة ١ / ٣٢١.