شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دلائل الصدق لنهج الحق الجزء 5

٧٧ ـ آية :( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ )

قال المصنّف ـ نوّر الله ضريحه ـ(١) :

السابعة والسبعون :( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ) (٢) .

قال الباقرعليه‌السلام :نحن الناس (٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠٧.

(٢) سورة النساء ٤ : ٥٤.

(٣) مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٣٤ ح ٣١٤ ، وانظر : شواهد التنزيل ١ / ١٤٣ ـ ١٤٥ ح ١٩٥ ـ ١٩٨ ، وفي الحديث ١٩٥ : عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، قال : « نحن المحسودون » ؛ وفي حديث آخر ، عنهعليه‌السلام ، قال : « نحن والله هم ، نحن والله المحسودون » ، ثمّ ذكر الحمويني أبيات خزيمة بن ثابت التالية :

وانظر أيضا : جواهر العقدين : ٢٤٥ ، رشفة الصادي : ٦٣.

وقال الفضل(١) :

هذا أيضا إن صحّ فهو من الفضائل ، ولا ثبوت للمدّعى.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٤٥٨.

وأقول :

قال ابن حجر في « الصواعق »(١) : أخرج أبو الحسن المغازلي ، عن الباقرعليه‌السلام ، أنّه قال في هذه الآية : «نحن الناس والله »(٢) .

ونحوه في « ينابيع المودّة »(٣) .

وزاد رواية أخرى عن ابن المغازلي ، عن ابن عبّاس ، قال : « هذه الآية في النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وفي عليّعليه‌السلام »(٤) .

ووجه الدلالة على المطلوب ظاهر ؛ فإنّ المراد ب‍ :( ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ) هو العلم والهدى والفهم والحكمة ، ونحوها من الصفات والفضائل التي هي شأن محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وعليّعليه‌السلام ، لا أمور الدنيا الدنيّة.

ومن المعلوم : أنّ إيتاء هذا الفضل لعليّعليه‌السلام الذي حسده الناس عليه يستدعي الأفضليّة والإمامة ، وإلّا لما حسدوه عليه.

كما أنّ مشاركتهعليه‌السلام للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في الفضل ـ على الرواية الثانية ـ ، دليل على أنّ فضله من نوع فضل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيكون الأفضل والأحقّ بخلافته.

__________________

(١) في الآية السادسة من الآيات الواردة في أهل البيت ، وهي هذه الآية [ الصواعق المحرقة : ٢٣٣ ]. منهقدس‌سره .

(٢) وانظر : مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٣٤ ح ٣١٤.

(٣) في الباب ٣٩ [ ١ / ٣٦٢ ح ٣٠ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : ينابيع المودّة ٢ / ٣٦٩ ح ٥٢.

(٤) ينابيع المودّة ١ / ٣٦٢ ح ٢٩.

٧٨ ـ آية :( كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ )

قال المصنّف ـ رفع الله درجته ـ(١) :

الثامنة والسبعون :( كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ ) (٢) .

عن الحسن البصري ، قال : « المشكاة : فاطمة ، والمصباح : الحسن والحسين.

و( الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ ) ، قال : كانت فاطمة كوكبا درّيّا بين نساء العالمين.

( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ ) ، قال : الشجرة المباركة : إبراهيم.

( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) ، لا يهوديّة ولا نصرانيّة.

( يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ ) ، قال : يكاد العلم ينطف(٣) منها.

( وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ ) ، قال فيها : إمام بعد إمام.

( يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ ) (٤) ، قال : يهدي الله لولائهم(٥) من يشاء »(٦) .

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠٧.

(٢) سورة النور ٢٤ : ٣٥.

(٣) ينطف : يقطر ؛ انظر : لسان العرب ١٤ / ١٨٨ مادّة « نطف ».

(٤) سورة النور ٢٤ : ٣٥.

(٥) في المصدر : « لولايتنا ».

(٦) مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٦٣ ـ ٢٦٤ ح ٣٦١ ، جواهر العقدين : ٢٤٤ ، رشفة الصادي : ٦٤.

وقال الفضل(١) :

ليس هذا من تفاسير أهل السنّة ، وإن صحّ فدلّ على فضائل أهل بيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو متّفق عليه ، ولو ذكر أضعاف هذا فلا ينازع منازع.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٤٥٩.

وأقول :

هذا من روايات ابن المغازلي على ما حكاه السيّد السعيد عنه(١) .

ويشهد لصحّته ما نقله السيوطي في « الدرّ المنثور » ، في تفسير ما بعد هذه الآية ، وهو قوله تعالى :( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ ) (٢) ، عن ابن مردويه ، أنّه أخرج عن أنس بن مالك وبريدة ، قال :

قرأ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله هذه الآية :( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ ) .

فقام إليه رجل ، فقال : أيّ بيوت هذه يا رسول الله؟

قال :بيوت الأنبياء.

فقام إليه أبو بكر ، فقال : يا رسول الله! هذا البيت منها؟ ـ لبيت عليّ وفاطمة ـ.

قال :نعم ، من أفاضلها »(٣) .

ونقل المصنّفرحمه‌الله نحوه في « منهاج الكرامة » ، عن الثعلبي ، عن أنس وبريدة(٤)

فإنّ قوله تعالى :( فِي بُيُوتٍ ) مرتبط بقوله :( كَمِشْكاةٍ ) كما هو

__________________

(١) إحقاق الحقّ ٣ / ٤٦٠ ؛ وانظر : مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٦٣ ـ ٢٦٤ ح ٣٦١.

(٢) سورة النور ٢٤ : ٣٦.

(٣) الدرّ المنثور ٦ / ٢٠٣ ، وانظر : شواهد التنزيل ١ / ٤٠٩ ـ ٤١٠ ح ٥٦٦ ـ ٥٦٨ عن أبي برزة وأنس وبريدة ، مجمع البيان ٧ / ٢٢٦.

(٤) منهاج الكرامة : ١٢١ ، وانظر : تفسير الثعلبي ٧ / ١٠٧.

الظاهر ، ووافق عليه الأكثر(١) .

ومن المعلوم أنّ تقييد « المشكاة » بكونها في بيوت الأنبياء ، لا دخل له بظاهر الآية من إرادة تعظيم المشكاة بزيادة النور الظاهري ، فينبغي أن يراد بالمشكاة : فاطمة ، كما في رواية ابن المغازلي ؛ ليكون التقييد بكونها في بيوت الأنبياء مفيدا ، لزيادة تعظيمها ونورها المعنوي.

فيكون حاصل المعنى : أنّ مثل نوره تعالى كفاطمة العالمة ، المنيرة بمصباح نور الحسن والحسين ، المتضاعف نورها بأنوار الأئمّة من ولدها.

وهذا أدلّ دليل على إمامة عليّ وولده الأطهار ؛ فإنّه ذكر أنّ من فاطمةعليها‌السلام الأئمّة ، إماما بعد إمام.

ولا ريب ـ على القول بإمامتهم ـ أنّ إمامتهم فرع إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فتثبت إمامته ، كما هو المطلوب.

مضافا إلى أنّ الله سبحانه أظهر لفاطمة وولدها ـ بضرب المثل بهم لنوره ـ فضلا لا يوازى ، وفخرا لا يماثل.

ولا شكّ أنّ فضلهم من فضل عليّعليه‌السلام ودونه ، فيكون أفضل الأمّة ، والأفضل هو الإمام.

هذا ، وقد روي عندنا ، عن إمامنا أبي جعفر الباقرعليه‌السلام ما هو أظهر في المطلوب ، وأقرب إلى معنى الآية

قالعليه‌السلام ما حاصله : إنّ( كَمِشْكاةٍ ) : صدر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله

و( الْمِصْباحُ ) : نور علمه

و( الزُّجاجَةُ ) : صدر أمير المؤمنينعليه‌السلام

__________________

(١) انظر : الكشّاف ٣ / ٦٨ ، زاد المسير ٥ / ٣٨٥ ، تفسير الفخر الرازي ٢٤ / ٣.

( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ ) ، أي : من نور علم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لأنّ علمه صار إلى عليّعليه‌السلام

( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) : لا يهودية ولا نصرانية

( يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ) ، قال : يكاد العالم من آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله يتكلّم قبل أن يسأل

( نُورٌ عَلى نُورٍ ) ، أي : إمام مؤيّد بنور العلم والحكمة في إثر إمام من آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

* * *

__________________

(١) انظر : التوحيد ـ للصدوق ـ : ١٥٨ ح ٤ ، مجمع البيان ٧ / ٢٢٥.

٧٩ ـ آية :( وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ )

قال المصنّف ـ طاب ثراه ـ(١) :

التاسعة والسبعون :( وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً ) (٢) .

قال ابن عبّاس : لا تقتلوا أهل بيت نبيّكمصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠٨.

(٢) سورة النساء ٤ : ٢٩.

(٣) انظر : مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٦٤ ح ٣٦٢ ، شواهد التنزيل ١ / ١٤١ ـ ١٤٢ ح ١٩٣ و ١٩٤.

وقال الفضل(١) :

ليس هذا من تفاسير أهل السنّة ؛ وترك قتال أهل بيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله هل يحتاج إلى الاستدلال بالنصّ ، وهو على إقامة الدليل على إثبات نصّ الإمامة ، ويستدلّ بالقرآن على عدم جواز قتلهم؟!

وهذا من غرائب أطواره في البحث!

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٤٦١.

وأقول :

النظر في الاستدلال إنّما هو إلى جعل قتل الناس لهم كقتل الناس لأنفسهم ؛ لأنّ حسم مادّة الفتن وحفظ الأنفس على الوجه الشرعي موقوف على أئمّة معصومين ، فتكون الآية دليلا على إمامتهم وعصمتهم.

ويعضدها قوله تعالى في الآية الستّين :( إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ ) (١) ، أي : دعاكم إلى ولاية عليّعليه‌السلام .

فالمراد بالأنفس في الآية معناها الحقيقي ، ولكن كنّى بالنهي عن قتلها عن النهي عن قتل أهل البيتعليهم‌السلام ؛ لتوقّف حفظ النفوس عليهم.

ويحتمل أن يكون تجوّزا في نسبة القتل إلى الأنفس عن نسبته إلى أهل البيتعليهم‌السلام .

كما يحتمل أن يراد التجوّز في المفرد ، بأن يكون قد أطلق الأنفس على أهل البيت مجازا ؛ إشارة إلى أنّهم بمنزلة الأنفس في وجوب حفظها ورعايتها على الناس كلّهم ؛ لأنّ حياتهم حياة الأنفس من كلّ وجه

أمّا في الآخرة ؛ فلأنّهم الهداة ، وبهم النجاة وأمّا في الدنيا ؛ فلحفظ النفوس بهم ، وبهم السعادة والبركات ؛ ولذا قال سلمان الفارسيرضي‌الله‌عنه : « لو أطعتم عليّا لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أرجلكم »(٢) .

ويحتمل أن يكون تجوّزا في المفرد ، على أن يراد بالأنفس : أهل

__________________

(١) سورة الأنفال ٨ : ٢٤ ؛ وانظر الصفحة ٢٧٦ من هذا الجزء.

(٢) انظر : أنساب الأشراف ٢ / ٢٧٤ ، شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ٦ / ٤٣.

البيتعليهم‌السلام ، وبقتلهم : غصب خلافتهم ؛ لأنّه آيل إلى قتلهم ، كما شهد به الوجدان.

* * *

٨٠ ـ آية :( وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا )

قال المصنّف ـ أعلى الله مقامه ـ(١) :

الثمانون :( وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) (٢) .

عن ابن عبّاس ، قال : « سأل قوم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : في من نزلت هذه الآية؟

قال : إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أبيض ، ونادى مناد : ليقم سيّد المؤمنين ومعه الّذين آمنوا ببعث محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فيقوم عليّ بن أبي طالب ، فيعطى اللواء من النور الأبيض ، وتحته جميع السابقين الأوّلين من المهاجرين والأنصار لا يخالطهم غيرهم ، حتّى يجلس على منبر من نور ربّ العزّة ، ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا ، فيعطى أجره ونوره.

فإذا أتى على آخرهم قيل لهم : قد عرفتم صفتكم ومنازلكم في الجنّة إنّ ربّكم يقول لكم : إنّ لكم عندي مغفرة وأجرا عظيما ـ يعني : الجنّة ـ.

فيقوم عليّ ـ والقوم تحت لوائه ـ معهم حتّى يدخل بهم الجنّة ، ثمّ يرجع إلى منبره ، فلا يزال حتّى يعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠٨.

(٢) سورة الفتح ٤٨ : ٢٩.

منهم إلى الجنّة ويترك أقواما على النار ، وذلك قوله تعالى :( وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ ) (١) ، يعني : السابقين الأوّلين وأهل الولاية.

( وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ ) (٢) ، يعني : بالولاية بحقّ عليّ ، وحقّ عليّ الواجب على العالمين »(٣) .

[( أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ ) ، وهم الّذين قاسم عليّ عليهم النار فاستحقّوا الجحيم ].

* * *

__________________

(١) سورة الحديد ٥٧ : ١٩.

(٢) سورة الحديد ٥٧ : ١٩.

(٣) مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٦٧ ح ٣٦٩ ، شواهد التنزيل ٢ / ١٨٢ ح ٨٨٧.

وقال الفضل(١) :

هذا من القصص والحكايات التي يرويها الشيعة ، ولا نقل صحيح به ، ولا إسناد ، ولا شيء ، ولا اتّقاء من الكذب والافتراء(٢) .

وإن صحّ هذا دلّ على منقبة عظيمة من مناقب أمير المؤمنين ، وهي مسلّمة ، والكلام في النصّ ، وأين هذا الاستدلال منه؟!

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٤٧٢.

(٢) رواه ابن المغازلي والحاكم الحسكاني ، كما تقدّم بإسناديهما عن ابن عبّاس.

وأقول :

نقله السيّد السعيد عن « شواهد التنزيل » للحاكم أبي القاسم الحسكاني(١) .

ويؤيّده ما دلّ على أنّ عليّا قسيم الجنّة والنار(٢) ، وأنّه سيّد المسلمين(٣) ، وأنّه لا يدخل الجنّة إلّا من بيده براءة منه وسند

__________________

(١) إحقاق الحقّ ٣ / ٤٧٣ ، وانظر : شواهد التنزيل ٢ / ١٨١ ـ ١٨٢ ح ٨٨٧ بإسناده عن عبد الكريم بن مالك الجزري ، وهو من رجال الصحاح ـ كما في ميزان الاعتدال ٤ / ٣٨٧ رقم ٥١٧٤ ـ ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس.

(٢) مسند الإمام زيد : ٤٥٥ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ١٠٧ ح ٩٧ ، فردوس الأخبار ٢ / ٧٨ ح ٣٩٩٩ ، طبقات الحنابلة ـ لابن أبي يعلى ـ ١ / ٢٩٥ ، الشفا ـ للقاضي عياض ـ ١ / ٣٣٨ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ٤٠ و ٤١ و ٢٩٤ ح ٢٨١ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٢٩٨ ـ ٣٠١ ، النهاية في غريب الحديث والأثر ٤ / ٦١ ، شرح نهج البلاغة ٢ / ٢٦٠ وج ٩ / ١٦٥ وج ١٩ / ١٣٩ ، فرائد السمطين ١ / ٣٢٥ و ٣٢٦ ح ٢٥٣ و ٢٥٤ ، البداية والنهاية ٧ / ٢٨٣ ، جواهر العقدين : ٤٤٦ و ٤٤٧ ، الصواعق المحرقة : ١٩٥ ، ينابيع المودّة ١ / ٢٥٤ ح ١٢ وقال القندوزي في ذيله : وممّا ينسب إلى الإمام الشافعي :

(٣) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٤٨ ح ٤٦٦٨ ، حلية الأولياء ١ / ٦٣ و ٦٦ رقم ٤ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ١٠٦ ح ٩٣ وص ١٣١ ح ١٤٦ و ١٤٧ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ٢٩٥ ح ٢٨٧ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٠٢ و ٣٠٣ و ٣٠٥ ، أسد الغابة ١ / ٨٤ رقم ٩٢ وج ٣ / ٧٠ رقم ٢٨١١ ، مطالب السؤول : ٨١ ، شرح نهج البلاغة ١٥ / ٢٧٨ ، كفاية الطالب : ٢١١ ـ ٢١٢ ، ذخائر العقبى : ١٣٠ ، الرياض النضرة ٣ / ١٣٧ ـ ١٣٨ ، فرائد السمطين ١ / ١٤١ ح ١٠٤ وص ١٤٥ ح ١٠٩.

بولايته(١) .

ودلالتها على إمامته من وجوه :

كونه سيّد المسلمين

وأنّهم يدخلون الجنّة بزمرته وتحت لوائه

وأنّهم يعرضون عليه جميعا ؛ فإنّها تقتضي إمامته ، ولو لدلالتها على فضله ، والأفضل هو الإمام ، ولا سيّما مع التصريح في آخر الحديث بأنّ حقّه واجب على العالمين ، وتصريحه بأنّ أهل الولاية له هم الّذين آمنوا بالله ورسله ، وأنّ المكذّبين بولايته في زمرة الكافرين.

بل هذا كما يدلّ على إمامته ، يدلّ على أنّها من أصول الدين ؛ إذ لا يكفر من كذّب بغير أصوله!

* * *

__________________

(١) تاريخ أصفهان ـ لأبي نعيم ـ ١ / ٤٠٠ رقم ٧٥٥ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ١٤٠ ح ١٥٦ وص ١٤٧ ـ ١٤٨ ح ١٧٢ وص ٢١٨ ـ ٢١٩ ح ٢٨٩ ، شواهد التنزيل ٢ / ١٠٧ ح ٧٨٨ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ٣١٩ ـ ٣٢٠ ح ٣٢٤ ، ذخائر العقبى : ١٣١ ، الرياض النضرة ٣ / ١٣٧ ، فرائد السمطين ١ / ٢٨٩ ـ ٢٩٠ ح ٢٢٨ ، الصواعق المحرقة : ١٩٥.

٨١ ـ آية :( الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ )

قال المصنّف ـ أعلى الله مقامه ـ(١) :

الحادية والثمانون :( الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) (٢) .

نزلت في عليّعليه‌السلام لمّا وصل إليه قتل حمزةرضي‌الله‌عنه ، فقال : «( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ) » ؛ فنزلت هذه الآية(٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٠٩.

(٢) سورة البقرة ٢ : ١٥٦ و ١٥٧.

(٣) انظر : نهج الإيمان ـ لابن جبر ـ : ٦٥٩ ، مناقب آل أبي طالب ٢ / ١٣٨ وفيه : « ولمّا نعى رسول الله عليّا بحال جعفر في أرض مؤتة قال :( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ) فأنزل عزّ وجلّ » وج ٣ / ٢٩٣.

وقال الفضل(١) :

هذا ليس من تفاسير أهل السنّة ، وإن صحّ فهو كسائر أخواته في عدم دلالته على النصّ.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٤٧٤.

وأقول :

هذا أيضا نقله السيّد السعيدرحمه‌الله عن تفسيري الثعلبي والنقّاش(١) .

والاستدلال به على المطلوب من وجهين :

الأوّل : إنزال الله سبحانه القرآن في صبر عليّعليه‌السلام وتسليمه لأمر الله تعالى ، وجعل الصلوات العديدة والرحمة عليه.

ومن الواضح أنّ ذكرهعليه‌السلام بذلك ـ مع كثرة الصابرين القائلين : «( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ) » ـ دليل على تميّزه بالصبر والتسليم الكاشفين عن كماله الذاتي وفضله على غيره ، فيكون هو الإمام.

الثاني : تعبير الكتاب العزيز عنه بصيغ الجموع مع حصر الاهتداء به بقوله :( أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) (٢) ، الدالّ على أنّ اهتداء غيره بالنسبة إليه كلا اهتداء.

فإنّ ذلك من أعظم الدلائل على عظمته عند الله سبحانه ، وارتفاع شأنه لديه ، وكونه أهدى الأمّة وأفضلها ، فيكون هو الإمام(٣) .

* * *

__________________

(١) إحقاق الحقّ ٣ / ٤٧٥.

(٢) سورة البقرة ٢ : ١٥٧.

(٣) نقول : ويمكن الاستدلال على المطلوب بوجه ثالث ؛ هو إن ضمّ قوله تعالى :( وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) سورة الزخرف ٤٣ : ٣٢ ، إلى آية: ( أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) سورة البقرة ٢ : ١٥٧ ، المشتملة على الرحمة النازلة على أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام ، لدلّ ذلك على الأفضليّة ؛ فيكون هو الإمام!