شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دلائل الصدق لنهج الحق الجزء 5

بنزولها في الأنصار(١) ، وقيل بأبي بكر(٢) .

ولم يرو أحدّ التفسير بهذين القولين الأخيرين عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، واختار أوّلهما السّدّي ، كما ذكره الرازي ، بحجّة أنّ الأنصار هم الّذين نصروا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) .

وفيه : إنّ المراد بالآية : النصرة في المستقبل ، وهي لم تختصّ بالأنصار ، بل لم تختصّ بهم في أوّل الأمر ؛ لمشاركة المهاجرين لهم في النصرة.

وأمّا من زعم نزولها بأبي بكر ، فبحجّة أنّه حارب المرتدّين ؛ وستعرف ما فيه

والحقّ أنّها نازلة بأمير المؤمنين(٤) ؛ لأمور :

الأوّل : ورود رواية الفريقين به ؛ فقد عرفت رواية الثعلبي له ، ولكنّ ابن تيميّة أنكرها(٥) ، ولم يحضرني « تفسير الثعلبي » حتّى أظهر بطلان إنكاره ، إذ لا شكّ أنّ المصنّفرحمه‌الله لا يتعمّد الكذب بخلاف ابن تيميّة ؛ فإنّا سبرنا أحوالهما ، وعرفنا صحّة نقل المصنّف دونه ، كما ستعرف.

ويؤيّد صحّة رواية الثعلبي ما ورد عن أمير المؤمنين ، أنّه قال يوم

__________________

(١) تفسير السدّي : ٢٣١ ، تفسير الطبري ٤ / ٦٢٥ ح ١٢٢٠٥ ، تفسير الثعلبي ٤ / ٧٩ ، تفسير الفخر الرازي ١٢ / ٢٢.

(٢) تفسير الطبري ٤ / ٦٢٣ ح ١٢١٨٤ ـ ١٢١٩١ ، تفسير الثعلبي ٤ / ٧٨ ، تفسير الفخر الرازي ١٢ / ٢٣.

(٣) تفسير الفخر الرازي ١٢ / ٢٢ ، وانظر : تفسير السدّي : ٢٣١.

(٤) انظر : تفسير الفخر الرازي ١٢ / ٢٥.

(٥) انظر : منهاج السنّة ٧ / ٢١٣.

البصرة : «والله ما قوتل أهل هذه الآية حتّى اليوم » ، ثمّ تلاها(١) .

ومثله عن عمّار وابن عبّاس(٢) ، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

الثاني : انطباق أوصاف من يأتي به الله ـ المذكورة في الآية ـ على أمير المؤمنينعليه‌السلام دون غيره.

أمّا عدم انطباقها على أبي بكر ، فظاهر ؛ ولو لقوله تعالى :( يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) (٣) ، فإنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال يوم خيبر بعد ما رجع أبو بكر وعمر منهزمين : «لأعطينّ الراية غدا إلى رجل يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، كرّار غير فرّا ر »(٤) ، وهو ظاهر ، بل صريح في التعريض بمن

__________________

(١) انظر : الإفصاح في الإمامة : ١٢٥ ، مجمع البيان ٣ / ٣٤٤.

(٢) انظر : الصراط المستقيم ١ / ٢٨٨ وفيه : عن عمّار وحذيفة ، الصوارم المهرقة : ٨٤.

(٣) سورة المائدة ٥ : ٥٤.

(٤) تاريخ اليعقوبي ١ / ٣٧٥ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ١٨٠ ح ٢١٧ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ١٧٠ ح ٢٠٣.

أمّا جملة ذيل الحديث : « كرّار غير فرّار » فقد رويت في بعض المصادر بلفظ : « غير فرّار » فقط ، أي من دون كلمة « كرّار » ، وفي مصادر أخرى روي بدلها ألفاظ أخرى مختلفة تفيد معناها ، مثل : «يفتح الله عليه » و«لن يرجع حتّى يفتح الله عليه » و«لا يردّها حتّى يفتح الله عليه » ، وغيرها ؛ جاءت كلّها في أمّهات مصادر الجمهور ؛ فانظر مثلا :

صحيح البخاري ٥ / ٨٧ ح ١٩٧ وص ٨٨ ح ١٩٨ وص ٢٧٩ ح ٢٣٠ ، تاريخ البخاري ٢ / ١١٥ رقم ١٨٨١ ، صحيح مسلم ٧ / ١٢٠ ـ ١٢٢ ، سنن ابن ماجة ١ / ٤٣ ح ١١٧ ، سنن الترمذي ٥ / ٥٩٦ ح ٣٧٢٤ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٥ / ٤٦ ح ٨١٤٩ ـ ٨١٥١ وص ١٠٨ ـ ١١٣ ح ٨٣٩٩ ـ ٨٤٠٩ ، مسند أحمد ١ / ٩٩ و ١٣٣ و ١٨٥ وج ٤ / ٥١ ـ ٥٢ وج ٥ / ٣٣٣ و ٣٥٣ ، فضائل الصحابة ـ لأحمد ـ ٢ / ٦٩٧ ح ٩٥٠ وص ٧٢١ ـ ٧٢٢ ح ٩٨٧ ـ ٩٨٨ وص ٧٣٤ ـ ٧٣٥ ح ١٠٠٩ وص ٧٤٦ ح ١٠٣٠ وص ٧٥٠ ذ ح ١٠٣٦ وص ٧٥٢ ح ١٠٣٧ وص ٧٦٤ ح ١٠٥٤ وص ٧٩١ ح ـ

فرّ ، وأنّه ليس على هذه الأوصاف.

وأمّا عدم انطباقها على الأنصار وأهل اليمن والفرس ، فلظهور الآية في أنّ من يأتي به الله ؛ إمام شجاع ، ذو حزم وتقوىّ وتواضع ؛ لأنّ قوله

__________________

ـ ١٠٨٤ وص ٨١٨ ح ١١٢٢ وص ٨٤٩ ـ ٨٥٠ ضمن ح ١١٦٨ ، مسند أبي داود الطيالسي : ٣٢٠ ح ٢٤٤١ ، مصنّف عبد الرزّاق ٥ / ٢٨٧ ـ ٢٨٨ ح ٩٦٣٧ وج ١١ / ٢٢٨ ح ٢٠٣٩٥ ، سنن سعيد بن منصور ٢ / ١٧٨ ـ ١٧٩ ح ٢٤٧٢ ـ ١٤٧٤ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٦ ح ١٥ وص ٤٩٧ ح ١٧ وص ٥٠٠ ح ٣٧ ، أنساب الأشراف ٢ / ٣٥٥ ، السنّة ـ لابن أبي عاصم ـ : ٥٩٤ ح ١٣٧٧ ـ ١٣٨٠ ، مسند البزّار ٢ / ١٣٥ ـ ١٣٦ ح ٤٩٦ وج ٣ / ٢٨١ ح ١٠٧٢ وص ٣٢٤ ضمن ح ١١٢٠ ، مسند أبي يعلى ١ / ٢٩١ ح ٣٥٤ وج ١٣ / ٥٢٢ ح ٧٥٢٧ ، تاريخ الطبري ٢ / ١٣٦ ـ ١٣٧ ، مسند الشاشي ١ / ١٤٥ ـ ١٤٦ ضمن ح ٨٢ وص ١٦٥ ـ ١٦٦ ضمن ح ١٠٦ ، السيرة النبويّة ـ لابن حبّان ـ : ٥٢٢ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٩ / ٤٣ ـ ٤٥ ح ٦٨٩٤ ـ ٦٨٩٦ ، المعجم الكبير ٦ / ١٥٢ ح ٥٨١٨ وص ١٦٧ ح ٥٨٧٧ وص ١٩٨ ح ٥٩٩١ وج ٧ / ١٣ ح ٦٢٣٣ وص ١٦ ـ ١٧ ح ٦٢٤٣ وص ٣١ ح ٦٢٨٧ وص ٣٥ ح ٦٣٠٣ وص ٧٧ ح ٦٤٢١ وج ١٨ / ٢٣٧ ح ٥٩٤ و ٥٩٥ وص ٢٣٨ ح ٥٩٦ ـ ٥٩٨ ، المعجم الأوسط ٦ / ١١٦ ح ٥٧٨٩ ، المعجم الصغير ٢ / ١١ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ٤٠ ح ٤٣٤٢ وص ١١٧ ح ٤٥٧٥ وص ١٤٣ ح ٤٦٥٢ وص ٤٩٤ ح ٥٨٤٤ ، حلية الأولياء ١ / ٦٢ وج ٤ / ٣٥٦ ، معرفة الصحابة ١ / ٨٥ ح ٣٣٢ و ٣٣٣ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٦ / ٣٦٢ وج ٩ / ١٣١ ، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ ٤ / ٢٠٥ ـ ٢١٣ ، تاريخ بغداد ٨ / ٥ رقم ٤٠٣٦ ، الاستيعاب ٣ / ١٠٩٩ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ١٧٦ ـ ١٨٥ ح ٢١٣ ـ ٢٢٤ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ١٦٧ ح ٢٠١ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٨١ ـ ١٢٣.

وفي ذلك يقول حسّان بن ثابت :

تعالى :( أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ) (١) بمعنى أنّه متواضع للمؤمنين تواضع وال عليهم وإمام لهم ، إذ لا معنى لتعدية الأذلّة ب‍ « على » المفيدة للعلوّ لو لا تضمّن الأذلّة معنى الولاية.

وهو أيضا عزيز على الكافرين ، أيّ ظاهر العزّة عليهم والعظمة في أعينهم ؛ لكونه ذا سلطان.

وهو أيضا يجاهد في سبيل الله ؛ لكونه مقداما شجاعا تقيّا.

ولا يخاف لومة لائم ؛ لحزمه ومقدرته.

وإذا ضممنا إلى ذلك قوله تعالى :( يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) ، تعيّنت إرادة أمير المؤمنين.

ولا ينافي إرادته التعبير بالقوم وصيغ الجمع ؛ إمّا لصحّة القصد إلى تعظيمه بذلك ، كما هو في القرآن وغيره كثير ، كما تشهد له آية المباهلة ، أو للإشارة إلى أنّه ذو أتباع.

كما لا ينافيها التعبير ب‍ « سوف » ، خلافا للفضل ؛ لما عرفت من دلالة الآية على أنّه سبحانه يأتي بذي ولاية وسلطان ، وعليّعليه‌السلام إنّما صار كذلك في المستقبل ، فجاهد حينئذ.

وبنحوه أجاب الرازي عن إشكال إرادة أبي بكر من الآية ؛ لأنّ جهاده متأخّر(٢) .

الثالث : إنّ الآية التي بعدها ، وهي قوله تعالى :( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ

__________________

(١) سورة المائدة ٥ : ٥٤.

(٢) انظر : تفسر الفخر الرازي ١٢ / ٢٣.

وَرَسُولُهُ ) (١) الآية ، نازلة بأمير المؤمنينعليه‌السلام (٢) ، فينبغي أن تكون هذه الآية كذلك لترتبط الآيتان ، ولدخولهما في خطاب واحد منفرد عمّا قبله وبعده ، وهو :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) (٣) الآيتان.

الرابع : الأخبار المقتضية لنزولها بعليّعليه‌السلام

فمنها : المصرّحة بأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ».

قال أبو بكر وعمر : أنا هو؟

قال : «لا ، ولكنّه خاصف النعل » ؛ يعني عليّا.

أخرجه أحمد في « مسنده » ، عن أبي سعيد من طريقين(٤) .

وأخرجه الحاكم عنه أيضا من طريقين في « المستدرك »(٥) ، وصحّحه على شرط الشيخين.

ونقله في « كنز العمّال »(٦) ، عن أبي يعلى في « مسنده » ، وابن أبي شيبة ، وأبي نعيم في « الحلية » ، وابن حبّان في « صحيحه » ، والضياء في

__________________

(١) سورة المائدة ٥ : ٥٥.

(٢) انظر : تفسير الفخر الرازي ١٢ / ٢٨ ، الكشّاف ١ / ٦٢٤ ، وراجع ج ٤ / ٢٩٧ وما بعدها من هذا الكتاب.

(٣) سورة المائدة ٥ : ٥٤.

(٤) ص ٣٣ من الجزء الثالث من طريق ، وص ٨٢ منه من طريق آخر. منهقدس‌سره .

وانظر : فضائل الصحابة ـ لأحمد ـ ٢ / ٧٩٠ ح ١٠٨٣.

(٥) ص ١٢٣ من الجزء الثالث [ ٣ / ١٣٢ ح ٤٦٢١ ]. منهقدس‌سره .

(٦) ص ٣٩١ من الجزء السادس [ ١١ / ٦١٣ ح ٣٢٩٦٧ وج ١٣ / ١٠٧ ح ٣٦٣٥١ ]. منهقدس‌سره .

« المختارة » ، كلّهم عن أبي سعيد(١) .

ورواه النسائي في خصائصه(٢) .

وهو يستلزم أن يكون من يأتي به الله لحرب المرتدّين هو عليّ لا أبو بكر ؛ لأنّ حرب أمير المؤمنين على التأويل دون أبي بكر ، فلا بدّ أن يكون المنذر في الكتاب العزيز بحربه هو عليّعليه‌السلام .

ومنها : الأخبار الكثيرة التي أنذر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فيها الناس بعليّ خاصّة ، وقال : «لتنتهنّ أو ليبعثنّ الله رجلا » ، يعني به عليّا ، فالأنسب أن يكون هو المنذر به في الآية.

نقل في « كنز العمّال »(٣) ، عن أحمد وابن جرير ، قال : وصحّحه ، وعن سعيد بن منصور في « سننه » ، عن عليّعليه‌السلام ، قال : « جاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أناس من قريش ، فقالوا : يا محمّد! إنّا جيرانك وحلفاؤك ، وإنّ ناسا من عبيدنا قد أتوك ، ليس بهم رغبة في الدين ، ولا رغبة في الفقه ، إنّما فرّوا من ضياعنا ، وأموالنا ، فارددهم إلينا.

فقال لأبي بكر :ما تقول ؟

قال : صدقوا ، إنّهم لجيرانك وحلفاؤك.

فتغيّر وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ثمّ قال لعمر :ما تقول ؟

قال : صدقوا ، إنّهم لجيرانك وحلفاؤك.

__________________

(١) انظر : مسند أبي يعلى ٢ / ٣٤١ ح ١٠٨٦ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٧ ح ١٩ ، حلية الأولياء ١ / ٦٧ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٩ / ٤٦ ح ٦٨٩٨.

(٢) خصائص الإمام عليّعليه‌السلام : ١١٢ ح ١٥٠.

(٣) ص ٣٩٦ من الجزء السادس [ ١٣ / ١٢٧ ح ٣٦٤٠٢ ]. منهقدس‌سره .

فتغيّر وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فقال :يا معشر قريش! والله ليبعثنّ الله عليكم رجلا قد امتحن الله قلبه بالإيمان فيضربكم على الدين ، أو يضرب بعضكم .

فقال أبو بكر : أنا يا رسول الله؟

قال :لا .

قال عمر : أنا يا رسول الله؟

قال :لا ، ولكنّه الذي يخصف النعل ؛ وكان أعطى عليّا نعلا يخصفها(١) .

ومثله في خصائص النسائي(٢) .

ونقل في « الكنز » نحوه ، عن الخطيب(٣)

وعن الترمذي ، قال : وقال : حسن صحيح(٤)

وعن ابن جرير ، قال : وصحّحه(٥)

وعن الضياء في « المختارة »(٦)

وعن ابن أبي شيبة ، وابن جرير ، والحاكم في « المستدرك » ،

__________________

(١) انظر : فضائل الصحابة ـ لأحمد ـ ٢ / ٨٠٦ ح ١١٠٥ ، ولم نجده في سنن سعيد ابن منصور.

(٢) خصائص الإمام عليّعليه‌السلام : ٣٩ ح ٣٠.

(٣) ص ٣٩٣ من الجزء المذكور [ ١٣ / ١١٥ ح ٣٦٣٧٣ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : تاريخ بغداد ٨ / ٤٣٣ رقم ٤٥٤٠.

(٤) كنز العمّال ١٣ / ١٧٣ ح ٣٦٥١٨ ، وانظر : سنن الترمذي ٥ / ٥٩٢ ح ٣٧١٥.

(٥) كنز العمّال ١٣ / ١٧٣ ح ٣٦٥١٨.

(٦) ص ٤٠٧ منه أيضا [ ١٣ / ١٧٣ ح ٣٦٥١٨ ]. منهقدس‌سره .

ويحيى(١) بن سعيد(٢) .

وقد قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في بعضها : «يا معشر قريش! لتنتهنّ أو ليبعثنّ الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين ، قد امتحن الله قلبه على الإيمان »

وفي بعضها : «لن تنتهوا يا معشر قريش حتّى يبعث الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالإيمان ، يضرب أعناقكم وأنتم مجفلون عنه إجفال النعم »(٣) .

وروي في « الاستيعاب » ، بترجمة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، عن معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن المطّلب بن عبد الله بن حنطب ، قال :

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لوفد ثقيف حين جاءه : «لتسلمنّ أو لأبعثنّ رجلا منّي ـ أو قال : مثل نفسي ـ فليضربنّ أعناقكم ، وليسبينّ ذراريكم ، وليأخذنّ أموالكم ».

قال عمر : فو الله ما تمنّيت الإمارة إلّا يومئذ ، وجعلت أنصب صدري له رجاء أن يقول : هو هذا.

__________________

(١) كذا ورد في « كنز العمّال » ، وهو تصحيف ، والصواب هو : عبد الغني بن سعيد المصري الأزدي ، الحافظ النسّابة ، المولود سنة ٣٣٢ ، والمتوفّى سنة ٤٠٩ ه‍ ، صاحب كتابي « المؤتلف والمختلف » و« إيضاح الإشكال » الذي نقل عنه المتّقي الهندي هذا الحديث في « كنز العمّال » ؛ فلاحظ!

انظر : سير أعلام النبلاء ١٧ / ٢٦٨ رقم ١٦٤.

(٢) ص ٤٠٨ منه أيضا [ ١٣ / ١٧٣ ح ٣٦٥١٨ و ٣٦٥١٩ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٧ ح ١٨ ، المستدرك على الصحيحين ٢ / ١٤٩ ح ٢٦١٤.

(٣) كنز العمّال ١٣ / ١١٥ ح ٣٦٣٧٣ ، وانظر : تاريخ بغداد ١ / ١٣٤ رقم ١ وج ٨ / ٤٣٣ رقم ٤٥٤٠.

[ قال : ] فالتفت إلى عليّ ، فأخذ بيده ، ثمّ قال : « هو هذا ، [ هو هذا ] »(١) .

وفي « الصواعق » ، بعد الحديث الأربعين من أحاديث فضل عليّ ، عن ابن أبي شيبة ، عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : لمّا فتح رسول الله مكّة انصرف إلى الطائف ـ إلى أن قال : ـ ثمّ قام خطيبا وقال : «والذي نفسي بيده لتقيمنّ الصلاة ولتؤتنّ الزكاة أو لأبعثنّ إليكم رجلا منّي ـ أو : كنفسي ـ يضرب أعناقكم ».

ثمّ أخذ بيد عليّعليه‌السلام ، ثمّ قال : «هو هذا »(٢) .

وعن « مسند أحمد » وغيره ، أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : « لتنتهنّ يا بني وليعة(٣) أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي ، يقتل المقاتلة ، ويسبي الذّرّيّة ».

فالتفت إلى عليّ فأخذ بيده ، وقال : «هو هذا »(٤) .

__________________

(١) الاستيعاب ٣ / ١١٠٩ ـ ١١١٠ ، وانظر : فضائل الصحابة ـ لأحمد ـ ٢ / ٧٣٣ ـ ٧٣٤ ح ١٠٠٨ ، أنساب الأشراف ٢ / ٣٦٤ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ١٣٦ ح ١٥٣ ، الرياض النضرة ٣ / ١١٩.

(٢) الصواعق المحرقة : ١٩٤ ، وانظر : مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٨ ب‍ ١٨ ح ٢٣.

(٣) وليعة : بطن من كندة ، من القحطانية.

انظر مادّة « ولع » في : القاموس المحيط ٣ / ١٠١ ، لسان العرب ١٥ / ٣٩٦ ، معجم قبائل العرب ٣ / ١٢٥٣.

وقال ابن سعد في الطبقات الكبرى ١ / ٢٦٢ : « قدم وفد حضر موت مع وفد كندة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهم بنو وليعة ملوك حضر موت : حمدة ومخوس ومشرح وأبضعة ، فأسلموا ».

(٤) رواه أحمد في مسنده كما في ينابيع المودّة ١ / ٤٢ ح ٢١ وص ١٦٦ ح ٣ و ٤ ، ورواه كذلك في فضائل الصحابة ٢ / ٧٠٦ ح ٩٦٦ ، وانظر : مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٩ ب‍ ١٨ ح ٣٠.

إلى غير ذلك من الأخبار التي تفيد أنّ عادة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الإنذار بعليّ(١) ، فتحمل عليه الآية ؛ لأنّ إنذاره من إنذار الله تعالى ، وما كان ينطق عن الهوى ، إن هو إلّا وحيّ يوحى(٢)

ولو كان أبو بكر صالحا لذلك لما ردّه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع أنّه يعلم من قول أبي بكر : « صدقوا إنّهم جيرانك وحلفاؤك » أنّه ليس ممّن لا يخاف لومة لائم ؛ فلا يكون مرادا بالآية هو وأشباهه.

كما إنّه يعلم من ردّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله له ، بعد وصفه لمن يبعثه بأنّه امتحن الله قلبه بالإيمان ، أنّه ليس على هذا الوصف ، وإلّا لما ردّه ، فلا يكون ممّن يحبّ الله ويحبّه الله ؛ إذ لا يكون كذلك إلّا صاحب الإيمان الكامل الممتحن قلبه به ؛ وحينئذ فلا يكون مرادا بالآية.

وأيضا : فقد جعل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في بعض هذه الأحاديث وغيرها عليّا منه أو كنفسه ، فيكون هو الأحقّ بالأوصاف المذكورة في الآية وبإرادته منها.

هذا ، وممّا يستوقف الفكر ويستثير العجب قول عمر : « صدقوا » بعد ما تغيّر وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من قول أبي بكر!!

ولكنّه ليس بأعجب من قوله : « إنّ الرجل ليهجر »(٣) ! إلى كثير من أقواله وأفعاله معه.

__________________

(١) انظر : سنن الترمذي ٥ / ٥٩٢ ح ٣٧١٥ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٥ / ١٢٧ ح ٨٤٥٧ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٧ ح ١٨ وص ٤٩٨ ح ٢٣ وص ٥٠٦ ح ٧٤ ، مجمع الزوائد ٧ / ١١٠ ، كنز العمّال ٤ / ٤٤١ ح ١١٣١١.

(٢) إشارة إلى سورة النجم ٥٣ : ٣ و ٤.

(٣) تقدّم تخريجه مفصّلا في ج ٤ / ٩٣ ه‍ ٢ من هذا الكتاب ؛ فراجع!

وما أدري كيف استباح هو وصاحبه أن يجعلا للكافرين على المؤمنين سبيلا ، ويردّا من آمنوا بالله ورسوله ، ملكا وخدما لمن كفر بهما؟!

وكيف مع هذا يكونان إمامين للناس ، ويؤمنان على الأمّة ونفوسها وأموالها؟!!

ثمّ إنّ حجّتهم على إرادة أبي بكر من الآية بحربه للمرتدّين ممنوعة ؛ لأنّ من حاربهم إمّا كافر بالأصل ، كأصحاب مسيلمة وسجاح ؛ أو مؤمن حقّا ، كبني حنيفة ، فإنّه حاربهم لامتناعهم من أداء الزكاة إليه إنكارا لخلافته ، وتمسّكا ببيعة أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم الغدير ، كما ستعرف إن شاء الله تعالى.

هذا ، وقد ناقش الرازي بإرادة أمير المؤمنينعليه‌السلام من الآية ، بل زعم دلالتها على فساد مذهب الشيعة!!

قال ما حاصله : إنّه لو كان المقصود بالآية عليّا ـ وكان هو الإمام ـ ، ومن لم يقل بإمامته ليس بمؤمن ـ كما يزعم الشيعة ـ ، لحارب أبا بكر ؛ لقوله تعالى :( مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ ) (١) الآية.

فإنّ كلمة( مَنْ ) في معرض الشرط ، فتفيد العموم ، فيقتضي أنّ كلّ من ارتدّ يأتي الله بقوم يردّونهم عن كفرهم ويبطلون شوكتهم ، ولم نجد الأمر كذلك ، فإنّ أبا بكر وأصحابه على شوكتهم ، بل وجدنا الأمر على الضدّ ، فإنّ الشيعة هم المقهورون(٢) .

__________________

(١) سورة المائدة ٥ : ٥٤.

(٢) انظر : تفسير الفخر الرازي ١٢ / ٢٢.

وفيه : إنّ الإنذار إنّما هو بذي الولاية والسلطان ـ كما عرفت ـ ، فلا تلزم محاربة أمير المؤمنينعليه‌السلام لأبي بكر ، وأجاب به الرازي بنفسه عن إشكال إرادة أبي بكر من الآية ، حيث إنّه لم يحارب المرتدّين حين نزول الآية إلى أن تولّى الخلافة(١) .

فالمراد : إتيان ذي سلطان لحرب كلّ من ارتدّ عن دينه في وقت سلطانه ؛ ولذا صحّ عندهم إرادة أبي بكر مع أنّه لم يحارب كلّ مرتدّ ، كالأسود العنسي(٢) ؛ لأنّه قتل زمن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ وكغسّان(٣) ، فإنّ عمر حاربهم في وقته كما قيل(٤)

مضافا إلى إمكان أن يكون معنى الآية مجرّد تحذير من يرتدّ ، وإنذاره بالحرب أعمّ من أن يقع أو لا يقع.

والله العالم.

* * *

__________________

(١) انظر : تفسير الفخر الرازي ١٢ / ٢٣.

(٢) هو : عبهلة بن كعب بن غوث ، ذو الخمار ، مشعوذ من أهل اليمن ، ادّعى النبوّة ، قتل سنة ١١ ه‍.

انظر : البداية والنهاية ٦ / ٢٣٠ ، تاريخ الطبري ٢ / ٢٤٧.

(٣) غسّان : هم أولاد عمّ الأنصار ـ الأوس والخزرج ـ ، وهم نصارى العرب أيّام هرقل ، وكان جبلة بن الأيهم ـ وكنيته : أبو المنذر الغسّاني الجفني ـ ملك غسّان ، وهو آخر ملوكهم ، فكتب إليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كتابا مع شجاع بن وهب يدعوه إلى الإسلام ، فأسلم ، وقيل : لم يسلم قطّ ، وقيل : أسلم بعد ما شهد اليرموك مع الروم أيّام عمر بن الخطّاب ، ثمّ ارتدّ نصرانيّا وترحلّ بأهله حتّى دخل أرض الروم ، توفّي في زمن معاوية ، قيل : سنة ٤٠ ، وقيل سنة ٥٣ ه‍.

انظر : المنتظم ٤ / ٧٧ حوادث سنة ٥٣ ه‍ ، مختصر تاريخ دمشق ٥ / ٣٦٨ رقم ٢٠٦ ، البداية والنهاية ٨ / ٥١ حوادث سنة ٥٣ ه‍.

(٤) انظر : الكامل في التاريخ ٢ / ٣٤٤ حوادث سنة ١٥ ه‍.

٢٣ ـ آية :( أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ )

قال المصنّف ـقدس‌سره ـ(١) :

الثالثة والعشرون : قوله تعالى :( وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ) (٢) .

روى أحمد بن حنبل ، أنّها نزلت في عليّعليه‌السلام (٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ١٨٦.

(٢) سورة الحديد ٥٧ : ١٩.

(٣) انظر : فضائل الصحابة ٢ / ٧٧٧ ـ ٧٧٨ ح ١٠٧٢ وص ٨١٤ ـ ٨١٥ ح ١١١٧.

وقال الفضل(١) :

لا شكّ أنّ عليّا من الصدّيقين والشهداء ، والظاهر أنّ الآية نزلت في جماعة من الصدّيقين والشهداء ، ويمكن أن تكون نازلة في الخلفاء ؛ وإن صحّ نزولها في عليّ ، فهي من فضائله ، وليس دليلا على مدّعى النصّ.

* * *

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ ٣ / ٢٤٥.

وأقول :

لا شكّ أن ليس كلّ مؤمن صدّيقا ؛ لأنّ الصدّيق كثير التصديق وكامله ؛ ولا شهيدا ، وهو ظاهر ؛ فلا بدّ أن يراد الخصوص.

وقد علمنا من الأخبار أنّه ليس في هذه الأمّة صدّيق غير عليّعليه‌السلام ، فلا بدّ أن يكون هو المراد بخصوصه من الآية ، أو الأعمّ منه ومن صدّيقي الأمم الثلاثة.

فقد نقل السيوطي في « الدرّ المنثور » ، بتفسير سورة « يس » ، عن أبي داود ، وأبي نعيم ، وابن عساكر ، والديلمي ، بأسانيدهم عن أبي ليلى ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

«الصدّيقون ثلاثة : حبيب النجّار مؤمن آل يس ، الذي قال :( يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ) (١) .

وحزقيل مؤمن آل فرعون ، الذي قال :( أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ ) (٢) .

وعليّ بن أبي طالب ، وهو أفضلهم »(٣) .

__________________

(١) سورة يس ٣٦ : ٢٠.

(٢) سورة غافر ٤٠ : ٢٨.

(٣) الدرّ المنثور ٧ / ٥٣ ، وانظر : معرفة الصحابة ١ / ٨٦ ـ ٨٧ ح ٣٤٠ ، شواهد التنزيل ٢ / ٢٢٣ ـ ٢٢٦ ح ٩٣٨ ـ ٩٤٢ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٤٣ وص ٣١٣ ، فردوس الأخبار ٢ / ٣٨ ح ٣٦٨١ ، كفاية الطالب : ١٢٤ ، ذخائر العقبى : ١٠٨ ، الرياض النضرة ٣ / ١٠٤ ، كنز العمّال ١١ / ٦٠١ ح ٣٢٨٩٨.

ورواه الرازي باختصار في تفسير سورة « المؤمن » عند قوله تعالى :( وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ ) (١) (٢) .

وحكى السيوطي أيضا في تفسير سورة « يس » ، عن البخاري في تاريخه ، عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «الصدّيقون ثلاثة : حزقيل مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجّار صاحب آل يس ، وعليّ بن أبي طالب »(٣) .

وحكاه في « كنز العمّال »(٤) ، عن ابن النجّار ، عن ابن عبّاس.

ونقل المصنّفرحمه‌الله حديث أبي ليلى في « منهاج الكرامة » ، عن أحمد في مسنده ، والديلمي ، وابن المغازلي(٥) .

وأنكر ابن تيميّة كونه من أصل « المسند » ، وزعم أنّه من زيادات القطيعي ، أخرجه من طريقين ثمّ ناقش في سندهما(٦) .

وقد عرفت أنّ المناقشة في سند الأخبار الواردة في فضل أمير المؤمنينعليه‌السلام غير صحيحة ؛ لما أوضحناه في المقدّمة من أنّ الاعتبار يشهد بوثاقة رجالها في تلك الأخبار ؛ على أنّ الرواية إذا كثرت طرقها حكم

__________________

(١) سورة غافر « المؤمن » ٤٠ : ٢٨.

(٢) تفسير الفخر الرازي ٢٧ / ٥٨.

(٣) الدرّ المنثور ٧ / ٥٣.

(٤) ص ١٥٢ من الجزء السادس [ ١١ / ٦٠١ ح ٣٢٨٩٧ ]. منهقدس‌سره .

(٥) منهاج الكرامة : ١٣٦ ، وانظر : فضائل الصحابة ـ لأحمد ـ ٢ / ٧٧٧ ـ ٧٧٨ ح ١٠٧٢ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٢١ ح ٢٩٣ ـ ٢٩٤ ، فردوس الأخبار ٢ / ٣٨ ح ٣٦٨١ ، وانظر كذلك : مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ٣١٠ ح ٣٠٧.

(٦) منهاج السنّة ٧ / ٢٢٤ ـ ٢٢٥.

باعتبارها ، وإن لم تصحّ أسانيدها ، فقد سمعت من تعرّض لها(١) .

ومرّ في الآية الثالثة عشرة ما هو بمعناها ، وهو كثير من الأخبار القائلة : إنّ سبّاق الأمم ثلاثة(٢) ، فلا وجه للتشكيك بها.

ويشير إلى هذه الروايات الأخبار المصرّحة بأنّ الصدّيق الأكبر هو أمير المؤمنينعليه‌السلام ؛ كرواية الحاكم في « المستدرك »(٣) ، عن عبّاد بن عبد الله الأسدي ، عن عليّعليه‌السلام ، قال : «إنّي عبد الله ، وأخو رسوله ، وأنا الصدّيق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلّا كاذب » الحديث.

ثمّ قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين.

وتعقّبه الذهبي بقوله : « [ كذا قال ] ، ليس هو على شرط واحد منهما ، بل ولا [ هو ] بصحيح ، بل حديث باطل ، فتدبّره. وعبّاد ، قال ابن المديني : ضعيف ».

وفيه : إنّه لا اعتبار بتضعيف ابن المديني له مع توثيق غيره له ، كالحاكم(٤) ، ولو التفتنا إلى هذه التضعيفات لم يصحّ لهم حديث ، ولا أدري ما الذي أنكره الذهبي من الحديث حتّى حكم ببطلانه مع شواهد صحّته الكثيرة؟!

__________________

(١) انظر : ج ١ / ٧ وما بعدها من هذا الكتاب.

وراجع : تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات : ٢٤ ـ ٣٠ ، الحلقة ١٦ ، المنشورة في مجلّة « تراثنا » ، العدد ٦١ ، السنة ١٦ ، المحرّم ١٤٢١ ه‍ ؛ فقد صحّح السيّد عليّ الحسيني الميلاني ـ حفظه الله ـ في الصفحات المشار إليها من مبحث الآية الكريمة : ( أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ) بعض أسانيد الحديث ، وأثبت اعتبارها على ضوء كلمات علماء الجرح والتعديل من الجمهور.

(٢) انظر الصفحة ٢١ وما بعدها من هذا الجزء.

(٣) ص ١١٢ من الجزء الثالث [ ٣ / ١٢٠ ـ ١٢١ ح ٤٥٨٤ ]. منهقدس‌سره .

(٤) وانظر : الثقات ـ لابن حبّان ـ ٥ / ١٤١.

وقد نقل في « كنز العمّال » هذا الحديث(١) ، عن ابن أبي شيبة ، والنسائي في « الخصائص » ، وابن أبي عاصم في « السنّة » ، والعقيلي ، وأبي نعيم في « المعرفة ».

ونقل أيضا(٢) ، عن العقيلي ، ومحمّد بن أيّوب الرازي ، أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام قال على منبر البصرة : «أنا الصدّيق الأكبر ».

ونقل في « الكنز » أيضا(٣) ، عن الطبراني ، عن سلمان وأبي ذرّ معا ، وعن البيهقي وابن عديّ ، عن حذيفة ، أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال في حقّ عليّعليه‌السلام : «إنّ هذا أوّل من آمن بي ، وهو أوّل من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصدّيق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمّة ، يفرّق بين الحقّ والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظالمين ».

ونحوه ب‍ « إصابة » ابن حجر ، بترجمة أبي ليلى الغفاري ، وزاد في أوّله : «ستكون بعدي فتنة ، فإذا كان كذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب ، فإنّه أوّل من آمن بي » الحديث(٤) .

__________________

(١) ص ٣٩٤ من الجزء السادس [ ١٣ / ١٢٢ ح ٣٦٣٨٩ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٨ ح ٢١ ، خصائص الإمام عليّ عليه‌السلام : ٢١ ح ٦ ، السنّة : ٥٨٤ ح ١٣٢٤ ، الضعفاء الكبير ٣ / ١٣٧ رقم ١١٢٠ ، معرفة الصحابة ١ / ٨٦ ح ٣٣٩.

(٢) ص ٤٠٥ من الجزء المذكور [ ١٣ / ١٦٤ ح ٣٦٤٩٧ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : الضعفاء الكبير ٢ / ١٣٠ ـ ١٣١ رقم ٦١٦ ، وكذا : البداية والنهاية ٧ / ٢٦٦ ، ذخائر العقبى : ١٠٨.

(٣) ص ١٥٦ منه أيضا [ ١١ / ٦١٦ ح ٣٢٩٩٠ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : المعجم الكبير ٦ / ٢٦٩ ح ٦١٨٤ ، الكامل في ضعفاء الرجال ٤ / ٢٢٩ رقم ١٠٤٦ ؛ وانظر أيضا : تاريخ دمشق ٤٢ / ٤١ ـ ٤٣ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٠٢.

(٤) الإصابة ٧ / ٣٥٤ رقم ١٠٤٧٨.

فإذا ثبت أنّ عليّاعليه‌السلام هو أكمل الأمّة تصديقا ، وجب أن يكون أفضلهم ، ولا سيّما هو أفضل صدّيقي أمم الأنبياء ، والأفضل هو الإمام ، ولكنّ القوم سرقوا هذا الاسم ونحلوه إلى أبي بكر ، فسمّوه صدّيقا!

ولمّا علم الله سبحانه ذلك منهم ، أثبت دليلا واضحا على كذبهم ، وهو ما ألحقه بهذا الوصف من وصف الشهداء.

وهذه السرقة ليست بغريبة منهم ، فإنّهم سرقوا أيضا وصف الفاروق من أمير المؤمنينعليه‌السلام إلى عمر ، فقد صرّح بأنّ عليّا هو الفاروق الحديث المتقدّم وغيره ، كالذي نقله في « كنز العمّال »(١) ، عن أبي نعيم ، عن أبي ليلى ، أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «ستكون بعدي فتنة ، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب ، فإنّه الفاروق بين الحقّ والباطل ».

وقال الطبري في « المنتخب من كتاب ذيل المذيّل » ، المطبوع في ذيل تاريخه ، ص ٩ : « قال ابن سعد : أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح بن كيسان ، قال : قال ابن شهاب : بلغنا أنّ أهل الكتاب كانوا أوّل من قال لعمر : الفاروق ؛ وكان المسلمون يؤثرون ذلك من قولهم ، وما بلغنا أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذكر من ذلك شيئا »(٢) .

* * *

__________________

(١) ص ١٥٥ من الجزء السادس [ ١١ / ٦١٢ ح ٣٢٩٦٤ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : معرفة الصحابة ٦ / ٣٠٠٣ ح ٦٩٧٤ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٤٥٠.

(٢) المنتخب من كتاب ذيل المذيّل : ١١ ؛ وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٣ / ٢٠٥ ، تاريخ المدينة ـ لابن شبّة ـ ٢ / ٦٦٢ ، تاريخ الطبري ٢ / ٥٦٢ ، تاريخ دمشق ٤٤ / ٥١ ، مناقب عمر ـ لابن الجوزي ـ : ٣٠ ، أسد الغابة ٣ / ٦٤٨.

٢٤ ـ آية :( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ )

قال المصنّف ـ طاب ثراه ـ(١) :

الرابعة والعشرون : قوله تعالى :( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً ) (٢) .

روى الجمهور ، أنّها نزلت في عليّعليه‌السلام ، كانت معه أربعة دراهم ، أنفق في الليل درهما ، وبالنهار درهما ، وفي السرّ درهما ، وفي العلانية درهما(٣) .

* * *

__________________

(١) نهج الحقّ : ١٨٧.

(٢) سورة البقرة ٢ : ٢٧٤.

(٣) تفسير الحبري : ٢٤٣ ح ١٠ ، المعجم الكبير ١١ / ٨٠ ح ١١١٦٤ ، تفسير الثعلبي ٢ / ٢٧٩ ، ما نزل من القرآن في عليّ : ٤٣ ، تفسير الماوردي ١ / ٣٤٧ ، أسباب النزول : ٤٩ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٤١ ح ٣٢٥ ، محاضرات الأدباء ١ / ٦٨٠ ، تفسير البغوي ١ / ١٩٧ ، الكشّاف ١ / ٣٩٨ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ٢٨١ ح ٢٧٥ ، تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٥٨ ، شواهد التنزيل ١ / ١٠٩ ـ ١١٥ ح ١٥٥ ـ ١٦٣ ، تفسير الفخر الرازي ٧ / ٩١ ، أسد الغابة ٣ / ٦٠١ ، تفسير القرطبي ٣ / ٢٢٥ ، تفسير ابن كثير ١ / ٣٠٨ ، الدرّ المنثور ٢ / ١٠٠.