شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دلائل الصدق لنهج الحق الجزء 6

وحكاه أيضا(١) ، عن البيهقي ، وابن ماجة ، والعقيلي ، عن فاطمةعليها‌السلام

وابن عساكر(٢)

وابن حبّان في « صحيحه » ، عن حذيفة(٣)

وابن أبي شيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى(٤)

وأبي يعلى والطبراني ، عن أبي سعيد(٥)

وابن النجّار والطبراني ، عن أبي هريرة(٦)

وفي أكثر هذه الروايات ذكر أنّ «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ».

وروى الحاكم في « المستدرك »(٧) ، عن ابن عبّاس : أفضل نساء أهل الجنّة : خديجة ، وفاطمة ، ومريم وآسية.

ومثله في « مسند أحمد » عن ابن عبّاس(٨) .

__________________

(١) ص ٢١٨ من الجزء السادس [ ١٢ / ١١٠ ح ٣٤٢٣٠ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : الاعتقاد على مذهب السلف : ١٨٧ ، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ ٦ / ٣٦٤ ، سنن ابن ماجة ١ / ٥١٨ ح ١٦٢١.

(٢) كنز العمّال ١٢ / ١٠٧ ـ ١٠٨ ح ٣٤٢١٧ ، وانظر : تاريخ دمشق ٤٢ / ١٣٤.

(٣) كنز العمّال ١٢ / ١١٣ ح ٣٤٢٤٩ ، وانظر : الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٩ / ٥٥ ح ٦٩٢١.

(٤) كنز العمّال ١٢ / ١١٠ ح ٣٤٢٣٣ ، وانظر : مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٥٢٧ ح ٥.

(٥) كنز العمّال ١٢ / ١١٥ ح ٣٤٢٦٠ ، وانظر : مسند أبي يعلى ٢ / ٣٩٥ ح ١٩٥ ، المعجم الكبير ٢٢ / ٤٠٣ ح ١٠٠٥ وص ٤١٨ ـ ٤٢٠ ح ١٠٣١ ـ ١٠٣٤.

(٦) كنز العمّال ١٢ / ١١٧ ح ٣٤٢٧٤ ، وانظر : المعجم الكبير ٢٢ / ٤٠٣ ح ١٠٠٦.

(٧) ص ١٨٥ من الجزء الثالث [ ٣ / ٢٠٥ ح ٤٨٥٢ ]. منهقدس‌سره .

(٨) ص ٢٩٣ ج ١. منهقدس‌سره .

وفي رواية أخرى للحاكم ، عن عائشة : سيّدات نساء أهل الجنّة : مريم ، وفاطمة ، وخديجة ، وآسية(١) .

وروى حديثه الأوّل بسند آخر عن ابن عبّاس(٢) .

وروى الحديث عن أنس ـ أيضا ـ من طريقين ، بلفظ : « حسبك من نساء العالمين ، مريم ، وخديجة ، وفاطمة ، وآسية »(٣) .

ومثله في « صحيح الترمذي » ، في فضائل خديجة(٤) .

وفي « مسند أحمد » ، عن أنس(٥) .

وروي في « الاستيعاب » بترجمة خديجة ، حديث تفضيل الأربع ، من أربعة طرق ، عن ابن عبّاس(٦)

وثلاثة طرق ، عن أنس(٧)

وطريق ، عن أبي هريرة(٨)

ورواه بترجمة فاطمة بطرق أخر عن هؤلاء(٩) .

ورواه جماعة آخرون يطول ذكرهم(١٠) .

__________________

(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ٢٠٥ ح ٤٨٥٣.

(٢) ص ١٦٠ ج ٣ [ ٣ / ١٧٤ ح ٤٧٥٤ ]. منهقدس‌سره .

(٣) ص ١٥٧ ج ٣ [ ٣ / ١٧١ ـ ١٧٢ ح ٤٧٤٥ و ٤٧٤٦ ]. منهقدس‌سره .

(٤) سنن الترمذي ٥ / ٦٦٠ ح ٣٨٧٨.

(٥) ص ١٣٥ ج ٣. منهقدس‌سره .

(٦) الاستيعاب ٤ / ١٨٢١ ـ ١٨٢٣.

(٧) الاستيعاب ٤ / ١٨٢٢.

(٨) الاستيعاب ٤ / ١٨٢١.

(٩) الاستيعاب ٤ / ١٨٩٤ ـ ١٨٩٦.

(١٠) انظر : السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٥ / ٨٠ ـ ٨١ ح ٨٢٩٨ وص ٩٤ ـ ٩٦ ح ٨٣٦٤ ـ ٨٣٦٨ ، فضائل الصحابة ـ لأحمد ـ ٢ / ٩٤٦ ح ١٣٢٥ وص ٩٤٩ ح ١٣٣١ و ١٣٣٢

وفي جملة هذه الروايات : « خير نساء العالمين أربع : مريم ، وآسية ، وخديجة ، وفاطمةعليها‌السلام ».

وذكر الحاكم(١) ، أنّ مسلما أخرج حديث أبي موسى ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : «خير نساء العالمين أربع » ، ولم أجده في « صحيح مسلم » ، لا في فضائل خديجة! ولا في فضائل فاطمةعليها‌السلام !!

نعم ، روى في فضائل خديجة ، عن أبي موسى : « لم يكمل من النساء غير مريم وآسية ، وإنّ فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام »(٢) .

فلعلّ النّساخ حرّفوا الحديث ، إيثارا لعائشة بالفضل ، كما يشهد له أنّ هذا الحديث لم يشتمل على ذكر خديجة ، فكيف أخرجه مسلم في فضائلها؟!(٣) .

ولو لم يكن أصل لما ذكره الحاكم ، لتعقّبه الذهبيّ في « تلخيصه »! وكيف كان! فلا ريب عندنا أنّ فاطمةعليها‌السلام أفضل الأربع ، وسيّدة نساء العالمين أجمع ، كما قضت به أخبارنا(٤) ، وكذا أكثر أخبار القوم ؛

__________________

وص ٩٥٢ ـ ٩٥٣ ح ١٣٣٦ ـ ١٣٣٩ ، مسند الطيالسي : ١٩٦ ـ ١٩٧ ح ١٣٧٣ ، مصنّف عبد الرزّاق ١١ / ٤٣٠ ح ٢٠٩١٩ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٨ / ٢٢ ، مسند عبد بن حميد : ٢٠٥ ح ٥٩٧ ، أنساب الأشراف ٢ / ٢٢٥ ، مشكل الآثار ١ / ٣٥ ـ ٣٦ ح ٩٦ ـ ١٠١ ، حلية الأولياء ٢ / ٤٢ وج ٤ / ١٩٠ ، تاريخ بغداد ٩ / ٤٠٤ رقم ٥٠٠٨ ، مصابيح السنّة ٤ / ١٨٤ ح ٤٧٩٨.

(١) ص ١٥٤ ج ٣ [ ٣ / ١٦٨ ح ٤٧٣٣ ]. منهقدس‌سره .

(٢) صحيح مسلم ٧ / ١٣٣.

(٣) انظر : ج ٤ / ٢٣١ ـ ٢٣٢ من هذا الكتاب.

(٤) انظر : علل الشرائع ١ / ٢١٦ ب‍ ٢١٦ ح ١ ، الأمالي ـ للصدوق ـ : ٥٧٥ ، معاني

لدلالتها على أنّها سيّدة نساء العالمين بلا استثناء(١) (٢) .

__________________

الأخبار : ١٠٧ ح ١ ، دلائل الإمامة : ١١ و ٥٤ و ٥٦ ، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ١ / ٣٧ ، الأمالي ـ للطوسي ـ : ٥٧٥ ، إعلام الورى ١ / ٢٩٥ ـ ٢٩٦ ، مناقب آل أبي طالب ٣ / ٣٦٩ ـ ٣٧١ ، عمدة عيون صحاح الأخبار : ٤٤٥ ح ٦٨٤ وص ٤٤٨ ـ ٤٤٩ ح ٦٩٢ ـ ٦٩٦.

(١) تقدّمت آنفا في الصفحات السابقة.

(٢) وبعضها مخصّصة بمريم ؛ ولا يبعد أنّه من الحسد لسيّدة النساء ، كما يشهد له أنّ بعض روايات التخصيص واهية اللفظ والمعنى ؛ قال فيها : « إلّا ما كان من مريم » أو « لمريم » ؛ إذ لا معنى للعدول عن استثناء مريم إلى ما كان منها!

وبعضها متنافية المراد ، كالتي رواها في « الاستيعاب » [ ٤ / ١٨٩٥ ] ، عن عمران ابن حصين ، قال : « قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لفاطمة : أما ترضين أنّك سيّدة نساء العالمين؟! قالت : فأين مريم؟! قال : تلك سيّدة نساء عالمها ، وأنت سيّدة نساء عالمك »

فإنّ قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنّك سيّدة نساء العالمين » دالّ ـ بلحاظ أنّ « العالمين » جمع محلّى باللام ـ على أنّ سيادتها لا تختصّ بعالمها ، وهو مناف لقوله : « أنت سيّدة نساء عالمك »

وإطلاق « العالمين » على العالم الواحد ـ مع مخالفته للظاهر ـ خال عن الفائدة في المقام

ولا يبعد أنّ في الحديث تحريفا بإبدال « العالمين » ب‍ « عالمك » ، فيكون آخر الحديث كأوّله مفيدا للعموم ولا يحصل التنافي ، ويكون موافقا لما ورد عندنا ، فإنّه جاء في أخبارنا [ كما في الهامش ٤ من الصفحة السابقة ] ، أنّ النبيّ قال : « فاطمة سيّدة نساء العالمين ؛ فقيل له : أليست تلك مريم؟! فقال : مريم سيّدة نساء عالمها ، وفاطمة سيّدة نساء العالمين ».

وأمّا قوله تعالى : وفضّلك( عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ ) ، فالمراد به : أكثر العوالم ، بقرينة ما سبق.

ثمّ إنّ بعض الرواة لم يكتف باستثناء مريم ، بل أضاف إليها غيرها! فقد نقل في « كنز العمّال » [ انظر : كنز العمّال ١٢ / ١١٠ ح ٣٤٢٣٣ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٥٢٧ ب‍ ٣٣ ح ٥ ] ، عن ابن أبي شيبة ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، أنّ

وقد رغب بعض القوم أن يعارض حديث سيادة الزهراءعليها‌السلام بما وضعه على لسان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : « فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام »(١)

وهو ظاهر الوضع ؛ إذ لا يحسن نسبة هذا التشبيه الواهي إلى من أعطي جوامع الكلم ، وكان أفصح من نطق بالضاد.

وكيف لا يجزم بكذبه من عرف طريقة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في لطف كلامه ، وحسن بيانه ، وبديع تشبيهاته؟!

وأين هو من

قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «فاطمة سيّدة نساء العالمين »(٢) ؟!

وليت شعري ، أيكون الفضل جزافا ، وقد خالفت أمر الله في كتابه بقرارها في بيتها(٣) ، وخرجت على إمام زمانها الذي قال فيه رسول الله : «حربك حربي »(٤) ؟!

__________________

النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « فاطمة سيّدة نساء العالمين بعد مريم وآسية وخديجة »

وهو مناف لجميع أخبارهم! ويا ليتهم اكتفوا بذلك ولم يأتوا بما يناقضه في فضل عائشة!!

منه قدس‌سره .

(١) تقدّم في الصفحة السابقة عن « صحيح مسلم ».

(٢) انظر : سنن الترمذي ٥ / ٦١٩ ح ٣٧٨١ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٥ / ١٤٦ ـ ١٤٧ ح ٨٥١٥ ـ ٨٥١٧ ، مسند أحمد ٥ / ٣٩١ ، فضائل الصحابة ـ لأحمد بن حنبل ـ ٢ / ٩٩٠ ح ١٤٠٦ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٥٢٧ ح ٣ ، حلية الأولياء ٤ / ١٩٠ ، الاعتقاد على مذهب السلف : ١٨٧.

وانظر ما مرّ آنفا في الصفحات السابقة ، وكذا ما تقدّم في ج ٤ / ٢٣١ من هذا الكتاب.

(٣) إشارة إلى قوله تعالى :( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى ) سورة الأحزاب ٣٣ : ٣٣.

(٤) تقدّم تخريجه في الصفحة ٤٣٢ ه‍ ١ من هذا الجزء ؛ فراجع!

وجاهرت بعداوته(١) ، وقد قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فيه : «من عاداك عاداني ، ومن عاداني عادى الله »(٢) .

واستمرّت على بغضه(٣) ، وقد جعل الرسول بغضه دليل

__________________

(١) وذلك بيّن من حملها الناس وقيادة الجيوش لقتال الإمام عليّعليه‌السلام يوم الجمل فتسبّبت بشقّ كلمة المسلمين وقتل الآلاف منهم!

وكذا لمّا جاءها خبر مبايعة الناس لأمير المؤمنين عليّ عليه السلام خليفة للمسلمين قالت : « لوددت أنّ السماء انطبقت على الأرض إن تمّ هذا الأمر »!

وقد وصف أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام عداوتها له بقوله : « ضغن غلا في صدرها كمرجل القين ، ولو دعيت لتنال من غيري ما أتت إليّ ، لم تفعل ».

انظر : تاريخ الطبري ٣ / ١٢ ، الإمامة والسياسة ١ / ٧١ ، تذكرة الخواصّ : ٦٤ ، نهج البلاغة : ٢١٨ ، شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ٦ / ٢١٥.

وراجع الصفحات ١٤٩ ـ ١٥١ من هذا الجزء!

(٢) لم نعثر عليه بهذا اللفظ ، وقد جاء فيهعليه‌السلام عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله بلفظ : « اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه » ضمن حديث الغدير ؛ فراجع تخريجه مفصّلا في كتابنا هذا في : ج ١ / ١٩ ـ ٢١ ه‍ ١ ، وفي مبحث آية( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ) في ج ٤ / ٣١٤ ـ ٣٣٢ ، وفي مبحث آية( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) في ج ٥ / ١٦٥ ه‍ ١.

كما ورد بلفظ : « عادى الله من عادى عليّا » ؛ انظر : أسد الغابة ٢ / ٤٢ رقم ١٥٨٩ ، الجامع الصغير : ٣٣٢ رقم ٥٣٦٢ ، كنز العمّال ١١ / ٦٠١ ح ٣٢٨٩٩ ، ينابيع المودّة ٢ / ٧٧ ح ٦٩.

(٣) نذكر من ذلك مثلا :

قول ابن عبّاس رضي الله عنه : إنّ عائشة لا تطيب لعليّ نفسا بخير.

انظر : مسند أحمد ٦ / ٣٤ و ٢٢٨ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٢ / ١٧٩ ، تاريخ الطبري ٢ / ٢٢٦.

ونكرانها وصيّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليّ في مرضه الذي توفّي فيه صلى‌الله‌عليه‌وآله .

انظر : صحيح البخاري ٦ / ٣٧ ح ٤٤٢ ، صحيح مسلم ٥ / ٧٥ ، سنن النسائي ٦ / ٢٤١ ، سنن ابن ماجة ١ / ٥١٩ ح ١٦٢٦.

وروايتها افتراء على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ عليّا والعبّاس يموتان على غير ملّته ،

النفاق(١) ، وقال فيه : «من أبغضك أبغضني ، ومن أبغضني أبغض الله »(٢) .

وكيف تكون أفضل النساء وقد ضرب الله سبحانه مثلها وصاحبتها في كتابه المجيد بقوله تعالى :( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقِيلَ ) ادْخُلَا( النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ) (٣) ؟!

ثمّ إنّه بعد ثبوت حديث سيادتها الجامع لأصناف الفضل ، لا نحتاج إلى إثبات الحديث الذي ذكره المصنّفرحمه‌الله في زفافها ؛ فإنّه من بعض ما يقتضيه سيادتها وشرفها ، ولا سيّما بعدما زوّجها الله تعالى في السماء من

__________________

وأنّهما من أهل النار.

انظر : شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ٤ / ٦٣ ـ ٦٤.

وسجدت لله شكرا لمّا سمعت باستشهاد الإمام عليّ عليه السلام ، وتمثّلت قائلة :

ثمّ قالت : من قتله؟ فقيل : رجل من مراد ؛ فقالت :

انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٣ / ٢٩ ، تاريخ الطبري ٣ / ١٥٩ ، مقاتل الطالبيّين : ٥٥.

وراجع الصفحات ١٤٩ ـ ١٥١ من هذا الجزء!

(١) انظر تفصيل ذلك في مبحث حديث : « لا يحبّك إلّا مؤمن » ، في الصفحات ١٤٧ ـ ١٥١ من هذا الجزء.

(٢) انظر : تاريخ بغداد ١٣ / ٣٢ رقم ٦٩٨٨ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٢٩ ـ ١٣٢ ، كنز العمّال ١٣ / ١٠٩ ح ٣٦٣٥٨.

وراجع الصفحة ٤٣٢ من هذا الجزء.

(٣) سورة التحريم ٦٦ : ١٠.

عليّ سيّد الأولياء ، ولكنّي رأيته مصادفة في « ميزان الاعتدال » بترجمة توبة بن عبد الله(١) ، وقال عداوة ودفعا بالصدر : « هذا كذب [ صراح ] »(٢) .

ولنذكر عوضه ما هو أعظم منه ، بل أعظم من حديث سيادتها ، وهو ما رواه الحاكم(٣) ، وصحّحه على شرط الشيخين ، عن عائشة ، قالت : « ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من فاطمة.

وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبّلها ورحّب بها ، وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه.

وكانت هي إذا دخل عليها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قامت إليه مستقبلة وقبّلت يده ».

ورواه أيضا(٤) إلى قوله : « فأجلسها في مجلسه » ، وصحّحه أيضا على شرط الشيخين ، وأقرّ الذهبيّ بصحّته لكن لا على شرطهما.

وروى الترمذي نحو الأوّل ، في فضل فاطمة ، وحسّنه ، ثمّ قال : « وروي [ هذا الحديث ] من غير وجه عن عائشة »(٥) .

__________________

(١) كذا في الأصل ، وهو سهو ، فإنّ الحديث جاء في ترجمة « توبة بن علوان » ، ويبدو أنّ الشيخ المظفّرقدس‌سره قد سبق نظره إلى ترجمة « توبة بن عبد الله » التي جاءت قبل ترجمة « ابن علوان » مباشرة ؛ فلاحظ!

انظر : ميزان الاعتدال ٢ / ٧٩ ـ ٨٠ رقمي ١٣٥١ و ١٣٥٢.

(٢) نقول : إنّ مراد الشيخ المظفّرقدس‌سره هنا أنّ حديث زفاف سيّدة نساء العالمين الزهراء البتولعليها‌السلام ـ الذي أورده العلّامة الحلّيقدس‌سره ـ هو من المسلّمات ، وهو فرع لحديث سيادتهاعليها‌السلام ، فهو في غنى عن الإثبات لو لا جرأة من كذّبه!

(٣) ص ١٦٠ من الجزء الثالث [ المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٧٤ ح ٤٧٥٣ ].

منه قدس‌سره .

(٤) ص ١٥٤ ج ٣ [ ٣ / ١٦٧ ح ٤٧٣٢ ]. منهقدس‌سره .

(٥) سنن الترمذي ٥ / ٦٥٧ ـ ٦٥٨ ح ٣٨٧٢.

وروي أيضا في « الاستيعاب » نحوه(١) .

فانظر إلى ما فيه من الدلالة على الفضل الباذخ والشرف الشامخ ؛ إذ ليس من شأن البنت أن يقوم لها أبوها ويتنحّى عنها ويجلسها في مجلسه ، لا سيّما وهو سيّد النبيّين وخير الأوّلين والآخرين.

ولعلّه يريد بذلك من أمّته تعظيمها بعده ، ورعاية حرمتها ، علما منه بما تلقاه منهم من التقصير بحقّها ، وغصبها ميراثها ، والهجوم على بيتها ، إلى أن ماتت غضبى عليهم.

وقد كان من تعظيمه لها أنّه إذا جاء من سفر أتى المسجد فصلّى فيه ركعتين ، ثمّ ثنّى بفاطمةعليها‌السلام ، كما رواه في « المستدرك » عن أبي ثعلبة(٢) .

وروى أيضا(٣) ، عن ابن عمر ، أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا سافر كان آخر الناس عهدا به فاطمة ، وإذ قدم من سفر كان أوّل الناس به عهدا فاطمة.

* * *

__________________

(١) الاستيعاب ٤ / ١٨٩٦ ، وانظر : سنن أبي داود ٤ / ٣٥٦ ـ ٣٥٧ ح ٥٢١٧ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٥ / ٩٦ ح ٨٣٦٩ ، الأدب المفرد : ٢٥٥ ح ٩٧٤ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٧ / ١٠١.

(٢) ص ١٥٥ من الجزء الثالث [ ٣ / ١٦٩ ح ٤٧٣٧ ]. منهقدس‌سره .

(٣) ص ١٥٦ ج ٣ [ ٣ / ١٦٩ ـ ١٧٠ ح ٤٧٣٩ ]. منهقدس‌سره .

وانظر : سنن أبي داود ٤ / ٨٥ ح ٤٢١٣ ، مسند أحمد ٥ / ٢٧٥ ، المعجم الكبير ٢ / ١٠٣ ح ١٤٥٣ ، حلية الأولياء ٢ / ٣٠ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ١ / ٢٦ ، الاستيعاب ٤ / ١٨٩٥ ، ذخائر العقبى : ٧٩.

قال المصنّف ـ طاب ثراه ـ(١) :

وكان سبطاه الحسنان أشرف الناس بعده

روى أخطب خوارزم ، بإسناده إلى ابن مسعود ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة »(٢) .

وعن البراء ، قال : رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حامل الحسن وهو يقول : «اللهمّ إنّي أحبّه فأحبّه »(٣) .

وقال أبو هريرة : « رأيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يمصّ لعاب الحسن والحسين كما يمصّ الرجل التمر »(٤) .

__________________

(١) نهج الحقّ : ٢٥٥ ـ ٢٥٩.

(٢) مقتل الحسينعليه‌السلام ١ / ١٤٢ ح ١٤ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام : ٢٩٤ ح ٢٨٣.

(٣) صحيح البخاري ٣ / ١٣٨ ـ ١٣٩ ح ٧٣ وج ٥ / ١٠١ ح ٢٣٧ وج ٧ / ٢٩١ ح ١٠٠ ، صحيح مسلم ٧ / ١٣٠ ، سنن الترمذي ٥ / ٦٢٠ ح ٣٧٨٣ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٥ / ٤٩ ح ٨١٦٣ ـ ٨١٦٥ ، سنن ابن ماجة ١ / ٥١ ح ١٤٢ ، مسند أحمد ٢ / ٢٤٩ و ٣٣١ و ٥٣٢ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٥١٤ ح ١٨ و ١٩ ، الأدب المفرد : ٤٥ ح ٨٦ باب حمل الصبي على العاتق ، المعجم الكبير ٣ / ٣١ ح ٢٥٨٢ ـ ٢٥٨٥ ، المعجم الأوسط ٢ / ٩١ ح ١٣٧١ وص ٣٢٦ ح ١٩٩٣ ، مسند أبي يعلى ٢ / ٢٥٤ ح ٩٦٠ وج ١١ / ٢٧٩ ح ٦٣٩١ ، مسند الحميدي ٢ / ٤٥١ ح ١٠٤٣ ، الجعديات ٢ / ٦٦ ح ٢٠٢٣ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٩ / ٥٦ ح ٦٩٢٣ و ٦٩٢٤ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٨٥ ح ٤٧٩١ وص ١٩٥ ح ٤٨٢١ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ١٠ / ٢٣٣ ، تاريخ بغداد ١ / ١٣٩ رقم ٢ ، مصابيح السنّة ٤ / ١٨٦ ح ٤٨٠٣ و ٤٨٠٤ ، شرح السنّة ٨ / ١٠١ ـ ١٠٢ ح ٣٩٣١ و ٣٩٣٢ ، تاريخ دمشق ١٣ / ١٨٦ ـ ١٩٥.

(٤) مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٩٨ ح ٤٢٠ ، تاريخ دمشق ١٣ / ٢٢٣

وعن أسامة بن زيد ، قال : « قلت : يا رسول الله! ما هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فإذا هو حسن وحسين على ركبتيه.

فقال :هذان ابناي وابنا بنتي ، اللهمّ إنّك تعلم أنّي أحبّهما فأحبّهما » ثلاث مرّات(١) .

وعن جابر ، قال : دخلت على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وعلى ظهره الحسن والحسين وهو يقول : «نعم الجمل جملكما ، ونعم العدلان أنتما »(٢) .

وروى صاحب كتاب « [ نهاية ] الطلب وغاية السؤول » الحنبلي(٣) ، بإسناده إلى ابن عبّاس ، قال : « كنت عند النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وعلى فخذه الأيسر

__________________

وج ١٤ / ١٦٩ ، ميزان الاعتدال ١ / ٣٦٥ رقم ٨٢٠ ، كنز العمّال ١٣ / ٦٥٠ ح ٣٧٦٤٥ ، وانظر : مسند أحمد ٤ / ٩٣ ، المعجم الكبير ٣ / ٥٠ ـ ٥١ ح ٢٦٥٦ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٨٠ ـ ١٨١.

(١) انظر : سنن الترمذي ٥ / ٦١٤ ح ٣٧٦٩ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٥ / ١٤٩ ح ٨٥٢٤ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٥١٢ ح ٨ ، المعجم الصغير ١ / ١٩٩ ـ ٢٠٠ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٩ / ٥٨ ح ٦٩٢٨ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام ـ لابن المغازلي ـ : ٢٩٩ ح ٤٢١ ، مصابيح السنّة ٤ / ١٩٤ ح ٤٨٢٩ ، تاريخ دمشق ١٤ / ١٥٥ ، أسد الغابة ١ / ٤٨٩ بترجمة الإمام الحسنعليه‌السلام ، مشكاة المصابيح ٣ / ٣٧٤ ح ٦١٦٥ ، موارد الظمآن : ٥٥٢ ح ٢٢٣٤ ، كنز العمّال ١٢ / ١١٤ ح ٣٤٢٥٥ وج ١٣ / ٦٧١ ح ٣٧٧١١.

(٢) المعجم الكبير ٣ / ٥٢ ح ٢٦٦١ ، الكنى والأسماء ـ للدولابي ـ ٢ / ٦ ، مقتل الحسينعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ : ١٦٧ ح ٧٤ ، تاريخ دمشق ١٣ / ٢١٧ ، التدوين في أخبار قزوين ٣ / ١٩١ رقم ٢٥٥٢ ، ذخائر العقبى : ٢٢٦ ، البداية والنهاية ٨ / ٢٩ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٨٢ ، كنز العمّال ١٣ / ٦٦٣ ح ٣٧٦٨٧ وص ٦٦٤ ح ٣٧٦٨٩ و ٣٧٦٩٠.

(٣) هو : إبراهيم بن عليّ بن محمّد الدينوري الحنبلي ، له من المصنّفات : نهاية الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول.

انظر : الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : ٣٠٢ رقم ٣٨٨.

ابنه إبراهيم ، وعلى فخذه الأيمن الحسين ، وهو يقبّل هذا تارة ، وهذا أخرى ، إذ هبط جبرئيل فقال : يا محمّد! إنّ الله يقرأ عليك السلام ، وهو يقول : لست أجمعهما لك ، فافد أحدهما بصاحبه.

فنظر إلى ولده إبراهيم وبكى ، ونظر إلى الحسين وبكى ، ثمّ قال :إنّ إبراهيم أمّه أمة ، إذا مات لم يحزن عليه غيري ، وأمّ الحسين فاطمة ، وأبوه عليّ ابن عمّي ، لحمه لحمي ، ودمه دمي ، ومتى مات حزنت عليه ابنتي ، وحزن ابن عمّي ، وحزنت ، أنا أوثر حزني على حزنهما ؛ يقبض إبراهيم ، فقد فديت الحسين به ؛ فقبض إبراهيم بعد ثلاث.

وكان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا رأى الحسين مقبلا قبّله ، وضمّه إلى صدره ، ورشف ثناياه ، وقال : فديت من فديته بابني إبراهيم »(١) .

وفي « صحيح مسلم » ، في تفسير قوله تعالى :( فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ ) (٢) ، قال : « لمّا قتل الحسين بن عليّ بكت السماء ، وبكاؤها حمرتها »(٣) .

__________________

(١) كشف اليقين : ٣٢١ نقلا عن كتاب « نهاية الطلب وغاية السؤول » ، تاريخ بغداد ٢ / ٢٠٤ رقم ٦٣٥.

(٢) سورة الدخان ٤٤ : ٢٩.

(٣) عمدة عيون صحاح الأخبار : ٤٦٧ ح ٧٦١ عن صحيح مسلم ، وانظر : المعجم الكبير ٣ / ١١٣ ـ ١١٤ ح ٢٨٣٦ ـ ٢٨٤٠ ، دلائل النبوّة ـ للبيهقي ـ ٦ / ٤٧١ ، المحاسن والمساوئ ـ للبيهقي ـ : ٦٣ ، تفسير السدّي الكبير : ٤٤٠ ، تفسير الطبري ١١ / ٢٣٧ ح ٣١١٢٠ ، تفسير الثعلبي ٨ / ٣٥٣ ، الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٤ / ٣٣٠ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢٢٨ ، تفسير القرطبي ١٦ / ٩٤ ، تذكرة الخواصّ : ٢٤٦ ، تفسير ابن كثير ٤ / ١٤٥ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٩٧ ، الدرّ المنثور ٧ / ٤١٣ ، جواهر العقدين : ٤١٦.

وفي مسند أحمد بن حنبل ، أنّ من دمعت عيناه لقتل الحسين دمعة ، أو قطرت قطرة ، بوّأه الله عزّ وجلّ الجنّة(١) .

وفي تفسير الثعلبي ، بإسناده قال : « مطرنا دما أيّام قتل الحسينعليه‌السلام »(٢) .

وكان مولانا زين العابدين عليّ بن الحسين أعبد أهل زمانه وأزهدهم ، يحجّ ماشيا والمحامل تساق معه(٣) .

وولده الباقر ؛ سلّم عليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ قال لجابر :أنت تدرك ولدي محمّد الباقر ، إنّه يبقر العلم بقرا ، فإذا رأيته فأقرئه عنّي السلام (٤) .

والصادق ؛ أعلم أهل زمانه وأزهدهم ، وكان يخبر بالغيب ، ولا أخبر

__________________

(١) لم نجده في « مسند أحمد » ، وفي فضائل الصحابة ـ لأحمد ـ ٢ / ٨٤١ ح ١١٥٤ ما لفظه : « كان حسين بن عليّ يقول : من دمعت عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أثواه الله عزّ وجلّ الجنّة » ، وانظر : ذخائر العقبى : ٥٢ ، رشفة الصادي : ٥٢ ، ينابيع المودّة ٢ / ١١٧ ح ٣٣٧ وص ٣٧٣ ح ٥٦.

(٢) تفسير الثعلبي ٨ / ٣٥٣ ، وانظر : تاريخ دمشق ١٤ / ٢٢٧ و ٢٢٩ ، ذخائر العقبى : ٢٤٨ و ٢٤٩ ، مقتل الحسينعليه‌السلام ـ للخوارزمي ـ ٢ / ١٠٢ ح ١٦ ، تذكرة الخواصّ : ٢٤٦ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١٢ ، مختصر تاريخ دمشق ٧ / ١٥٠ ، الصواعق المحرقة : ٢٩٥ ، ينابيع المودّة ٣ / ١٥ ح ١٨ ، جواهر العقدين : ٤١٦.

(٣) حلية الأولياء ٣ / ١٣٦ و ١٤١ ، تاريخ دمشق ٤١ / ٣٧٧ ـ ٣٧٨ ، كفاية الطالب : ٤٤٩ ـ ٤٥٠ ، مختصر تاريخ دمشق ١٧ / ٢٣٦ ـ ٢٣٧ ، تذكرة الحفّاظ ١ / ٧٥ رقم ٧١ ، تهذيب التهذيب ٥ / ٦٧٠ ـ ٦٧١ رقم ٤٨٥٥ ، الفصول المهمّة ـ لابن الصبّاغ المالكي ـ : ٢٠١ ، الصواعق المحرقة : ٣٠٢ ، نور الأبصار : ١٥٤.

(٤) انظر : عيون الأخبار ١ / ٣١٢ ، المعجم الأوسط ٦ / ٦٤ ح ٥٦٥٥ ، تاريخ دمشق ٥٤ / ٢٧٥ ـ ٢٧٦ ، تذكرة الخواصّ : ٣٠٣ ، مطالب السؤول : ٢٨١ ، سير أعلام النبلاء ٤ / ٤٠٤ رقم ١٥٨ ، مجمع الزوائد ١٠ / ٢٢ ، الصواعق المحرقة : ٣٠٤ ـ ٣٠٥.

بشيء إلّا وقع ؛ فلهذا سمّوه الصادق(١) .

وكان الكاظم أزهد أهل زمانه وأعلمهم(٢) ، وكذا ولده الرضا(٣) ، والجواد(٤) ، والهادي(٥) ، والعسكري(٦) ، والمهدي(٧) .

فهؤلاء الأئمّة الاثنا عشر لم يسبقهم سابق ، ولم يلحقهم لاحق ،

__________________

(١) انظر : مروج الذهب ٣ / ٢٥٤ ـ ٢٥٥ ، مقاتل الطالبيّين : ١٨٦ ، الصواعق المحرقة : ٣٠٥ ـ ٣٠٧ ، نور الأبصار : ١٦١ ـ ١٦٢.

(٢) انظر : تاريخ بغداد ١٣ / ٢٧ ـ ٣٢ رقم ٦٩٨٧ ، مطالب السؤول : ٢٨٩ ـ ٢٩٣ ، تذكرة الخواصّ : ٣١٢ ـ ٣١٤ ، سير أعلام النبلاء ٦ / ٢٧١ ـ ٢٧٤ رقم ١١٨ ، مرآة الجنان ١ / ٣٠٥ ، الفصول المهمّة ـ لابن الصبّاغ ـ : ٢٣١ ـ ٢٤٢ ، جواهر العقدين : ٤٤٥ ـ ٤٤٦ ، الصواعق المحرقة : ٣٠٧ ـ ٣٠٩.

(٣) انظر : التدوين في أخبار قزوين ٣ / ٢٦٩ ـ ٢٧٢ رقم ٢٧٠٩ ، مطالب السؤول : ٢٩٥ ـ ٣٠٢ ، تذكرة الخواصّ : ٣١٥ ـ ٣٢٠ ، وفيات الأعيان ٣ / ٢٦٩ ـ ٢٧١ رقم ٤٢٣ ، فرائد السمطين ٢ / ١٨٨ ح ٤٦٥ وص ١٩٠ ح ٤٦٧ ، سير أعلام النبلاء ٩ / ٣٨٧ ـ ٣٩٣ رقم ١٢٥ ، مرآة الجنان ٢ / ١٠ ـ ١١ ، الفصول المهمّة : ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، الصواعق المحرقة : ٣٠٩ ـ ٣١١.

(٤) تاريخ بغداد ٣ / ٥٤ ـ ٥٥ رقم ٩٩٧ ، مطالب السؤول : ٣٠٣ ـ ٣٠٥ ، تذكرة الخواصّ : ٣٢١ ، منهاج السنّة ٤ / ٦٨ ، مرآة الجنان ٢ / ٦٠ ـ ٦١ ، الفصول المهمّة : ٢٦٥ ـ ٢٧٥ ، الصواعق المحرقة : ٣١١ ـ ٣١٢ ، ينابيع المودّة ٣ / ١٧٠.

(٥) انظر : تاريخ بغداد ١٢ / ٥٦ ـ ٥٧ رقم ٦٤٤٠ ، مطالب السؤول : ٣٠٧ ـ ٣٠٨ ، تذكرة الخواصّ : ٣٢١ ـ ٣٢٣ ، مرآة الجنان ٢ / ١١٩ ، الفصول المهمّة : ٢٧٧ ـ ٢٨٣ ، الصواعق المحرقة : ٣١٢ ـ ٣١٣.

(٦) انظر : تاريخ بغداد ٧ / ٣٦٦ رقم ٣٨٨٦ ، مطالب السؤول : ٣٠٩ ـ ٣١٠ ، تذكرة الخواصّ : ٣٢٤ ، وفيات الأعيان ٢ / ٩٤ ـ ٩٥ رقم ١٦٩ ، مرآة الجنان ٢ / ١٢٧ ، الفصول المهمّة : ٢٨٤ ـ ٢٩٠ ، الصواعق المحرقة : ٣١٣ ـ ٣١٤.

(٧) انظر : مطالب السؤول : ٣١١ ـ ٣١٦ ، تذكرة الخواصّ : ٣٢٥ ، وفيات الأعيان ٤ / ١٧٦ رقم ٥٦٢ ، الفصول المهمّة : ٢٩١ ، الأئمّة الاثنا عشر ـ لابن طولون ـ : ١١٧ ، الصواعق المحرقة : ٣١٤ ، الإتحاف بحبّ الأشراف : ١٧٩ ، ينابيع المودّة ٣ / ١٧١ ، سبائك الذهب ـ للسويدي ـ : ٧٨.

اشتهر فضلهم وزهدهم بين المخالف والمؤالف ، وأقرّوا لهم بالعلم ، ولم يؤخذ عليهم في شيء ألبتّة كما أخذ على غيرهم!

فلينظر العاقل بعين البصيرة ، هل ينسب هؤلاء الزهّاد المعصومون العلماء إلى من لا يتوقّى المحارم ، ولا يفعل الطاعات؟!

* * *

وقال الفضل(١) :

ما ذكر من فضائل فاطمة صلوات الله على أبيها وعليها وعلى سائر آل محمّد والسلام ، أمر لا ينكر ؛ فإنّ الإنكار على البحر برحمته ، وعلى البرّ بسعته ، وعلى الشمس بنورها ، وعلى الأنوار بظهورها ، وعلى السحاب بجوده ، وعلى الملك بسجوده ، إنكار لا يزيد المنكر إلّا الاستهزاء به.

ومن هو قادر على أن ينكر على جماعة ، هم أهل السداد ، وخزّان معدن النبوّة ، وحفّاظ آداب الفتوّة ، صلوات الله وسلامه عليهم؟!

ونعم ما قلت فيهم منظوما [ من المتقارب ] :

__________________

(١) إبطال نهج الباطل ـ المطبوع ضمن إحقاق الحقّ ـ : ٤٦٣ الطبعة الحجرية.

* * *

وأقول :

إنّ سيّد المرسلين وآله خيرة الله من العالمين ، لغنيّون بمدح الله لهم في كتابه العزيز(١) ، عن مدحهم بمثل هذا الذي سمّاه منظوما ، لكنّا نشكره عليه ، فإنّه غاية مقدوره ، ومبلغ علمه.

وينبغي التعرّض لهذه الأخبار التي ذكرها المصنّفرحمه‌الله ، لكنّها كثيرة يطول المقام ببيان من رواها ، فإن شئت أن تعرفها فارجع إلى « كنز العمّال » ، و « جامع الترمذي » ، و « صواعق » ابن حجر ، ونحوها ، تجدها وأضعافها(٢) .

نعم ، لا يجمل الإخلال بذكرها أصلا ، فالأولى أن نتعرّض لبعضها بنحو الإشارة إلى من رواها من الصحابة ، ومن أخرجها ، كحديث أنّ الحسنينعليهما‌السلام سيّدا شباب أهل الجنّة ، « وكلّ الصّيد في جوف الفرا »(٣) .

__________________

(١) كآية التطهير وآية المودّة وآية المباهلة ، وسورة هل آتى ؛ تجدها في ج ٤ / ٣٥١ و ٣٨١ و ٣٩٩ وج ٥ / ٥٠ من هذا الكتاب ، وكذا غيرها تجدها في محالّها من الجزءين الرابع والخامس من هذا الكتاب ؛ فراجع!

(٢) انظر : كنز العمّال ١٢ / ١١٢ ـ ١٢٣ ح ٣٤٢٤٦ ـ ٣٤٣٠٠ وج ١٣ / ٦٥٨ ـ ٦٧١ ح ٣٧٦٧٠ ـ ٣٧٧١٢ ، سنن الترمذي ٥ / ٦١٤ ـ ٦٢٠ ح ٣٧٦٨ ـ ٣٧٨٤ ، الصواعق المحرقة : ٢١١ ـ ٢١٣ وص ٢٩٠ ـ ٢٩٢ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٧٩ ـ ١٨٥.

(٣) مثل مشهور ، يضرب لمن يفضّل على أقرانه ، الذي يقوم مقام الكثير لعظمه.

وقد تألّف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا سفيان بهذا المثل حين استأذن على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فحجب قليلا ثمّ أذن له.

فنقول : رواه من الصحابة عليّعليه‌السلام ، وعمر ، وابنه ، وابن مسعود ، وأبو سعيد ، وجابر ، وحذيفة ، والبراء ، وأسامة ، وأنس ، وأبو هريرة ، وقرّة ، ومالك بن الحويرث ، وابن أبي رمثة ، وغيرهم(١)

وأخرجه الترمذي في « صحيحه »(٢)

والنسائي في « الخصائص »(٣) .

والحاكم في « المستدرك »(٤)

وأحمد في « المسند »(٥)

والضياء في « المختارة »(٦)

وابن عبد البرّ في « الاستيعاب »(٧)

والطبراني في « الكبير » و « الأوسط »(٨)

__________________

والفرا : حمار الوحش ، وليس ممّا يصيده الناس شيء أعظم منه.

انظر : مجمع الأمثال ٣ / ١١ ـ ١٢ رقم ٣٠١٠ ، جمهرة الأمثال ٢ / ١٦٢ ـ ١٦٣ رقم ١٤٥٠ ، المستقصى في أمثال العرب ٢ / ٢٢٤ رقم ٧٥٦.

(١) انظر : الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة : ١٥٦ ح ٢١٤ ، الشذرة في الأحاديث المشتهرة ١ / ٢٥٥ ح ٣٥٩ ، لقط اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة :

١٤٩ ـ ١٥١ ح ٤٥ ، كشف الخفاء ومزيل الإلباس ١ / ٣٥٨ ح ١١٣٩.

كما أخرجه السيوطي في « الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة » من خمسة عشر طريقا.

(٢) سنن الترمذي ٥ / ٦١٤ ح ٣٧٦٨ وص ٦١٩ ح ٣٧٨١.

(٣) خصائص الإمام عليّعليه‌السلام : ٩٩ ح ١٢٤ و ١٢٥ وص ١٠٤ ـ ١٠٥ ح ١٣٥ ـ ١٣٧.

(٤) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٨٢ ح ٤٧٧٨ ـ ٤٧٨٠.

(٥) مسند أحمد ٣ / ٣ و ٦٢ و ٦٤ و ٨٢ وج ٥ / ٣٩١ و ٣٩٢.

(٦) انظر : كنز العمّال ١٢ / ١٢٠ ح ٣٤٢٨٨ عن « المختارة » للضياء المقدسي.

(٧) الاستيعاب ١ / ٣٩١.

(٨) المعجم الكبير ٣ / ٣٥ ـ ٤٠ ح ٢٥٩٨ ـ ٢٦١٨ وج ١٩ / ٢٩٢ ح ٦٥٠ وج

وأبو يعلى ، والبزّار ، وأبو نعيم ، وابن النجّار ، وابن مندة ، وابن أبي شيبة ، وابن سعد ، وابن شاهين ، والديلمي ، وابن عساكر ، وغيرهم(١) .

وربّما أخرجه الواحد منهم من نحو عشرة طرق عن جماعة من الصحابة(٢) .

ويعلم الكثير من هذا من مراجعة ما أشرنا إليه من محالّ روايات سيادة أمّهما فاطمةعليها‌السلام ؛ فإنّ كثيرا ممّن يروي سيادتها يروي سيادة

__________________

٢٢ / ٤٠٢ ـ ٤٠٣ ح ١٠٠٥ ، المعجم الأوسط ١ / ١٧٤ ح ٣٦٨ وج ٣ / ٨ ح ٢٢١١ وج ٤ / ٥٢٠ ح ٤٣٣٢ وج ٥ / ٣٨٨ ح ٥٢٠٨ وج ٦ / ٦٠ ح ٥٦٤٤.

(١) مسند أبي يعلى ٢ / ٣٩٥ ح ١١٦٩ ، مسند البزّار ٣ / ١٠٢ ح ٨٨٥ ، تاريخ أصفهان ٢ / ٣٢١ ـ ٣٢٢ رقم ١٨٤٧ ، فضائل الخلفاء : ١١٨ ـ ١١٩ ح ١٢٩ و ١٣٠ ، معرفة الصحابة ٢ / ٦٥٥ ح ١٧٤١ ـ ١٧٤٢ وص ٦٦٤ ح ١٧٧١ ، حلية الأولياء ٤ / ١٣٩ ـ ١٤٠ وج ٥ / ٥٨ و ٧١ ، كنز العمّال ١٢ / ١١٧ ـ ١١٨ ح ٣٤٢٧٤ عن ابن النجّار وج ١٣ / ٦٦١ ح ٣٧٦٨٠ عن ابن شاهين وص ٦٦٥ ح ٣٧٦٩٣ عن ابن مندة ، مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٥١٢ ح ٢ و ٥ ، ترجمة الإمام الحسنعليه‌السلام من الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ : ٤٧ ـ ٥٠ ح ٥٤ ـ ٥٨ ، ترجمة الإمام الحسينعليه‌السلام من الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ : ٢٨ ح ٢١١ ، فردوس الأخبار ١ / ٣٥٥ ح ٢٦٢٤ ، تاريخ دمشق ١٣ / ٢٠٧ ـ ٢١٢ وج ١٤ / ١٣٠ ـ ١٣٧.

وانظر : سنن ابن ماجة ١ / ٤٤ ح ١١٨ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٥ / ٥٠ ح ٨١٦٩ وص ٩٥ ح ٨٣٦٥ ، فضائل الصحابة ـ لأحمد بن حنبل ـ ٢ / ٩٦٨ ح ١٣٦٠ وص ٩٧٢ ح ١٣٦٨ وص ٩٧٩ ح ١٣٨٤ وص ٩٩٠ ح ١٤٠٦ ، مشكل الآثار ٢ / ٢٦٩ ح ٢١٠٣ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٩ / ٥٥ ح ٦٩٢٠ و ٦٩٢١ ، تاريخ بغداد ١ / ١٤٠ رقم ٢ وج ٢ / ١٨٥ رقم ٥٩٨ وج ٤ / ٢٠٧ رقم ١٨٩٦ وج ٦ / ٣٧٢ رقم ٣٣٩٧ وج ٩ / ٢٣١ و ٢٣٢ رقم ٤٨٠٤ وج ١١ / ٩٠ رقم ٥٧٧٨ وج ١٢ / ٤ رقم ٦٣٥٢ ، مصابيح السنّة ٤ / ١٩٣ ح ٤٨٢٧ وص ١٩٦ ح ٤٨٣٥ ، شرح السنّة ٨ / ١٠٤ ح ٣٩٣٥.

(٢) كالطبراني في المعجمين الكبير والأوسط ، وابن عساكر في تاريخ دمشق.