موسوعة الأسئلة العقائديّة الجزء ١

موسوعة الأسئلة العقائديّة3%

موسوعة الأسئلة العقائديّة مؤلف:
الناشر: مركز الأبحاث العقائدية
تصنيف: مكتبة العقائد
ISBN: 978-600-5213-01-0
الصفحات: 576

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥
  • البداية
  • السابق
  • 576 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 228877 / تحميل: 6841
الحجم الحجم الحجم
موسوعة الأسئلة العقائديّة

موسوعة الأسئلة العقائديّة الجزء ١

مؤلف:
الناشر: مركز الأبحاث العقائدية
ISBN: ٩٧٨-٦٠٠-٥٢١٣-٠١-٠
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

فإنّ من ضمن هذا العلم الغيبي الإلهي أنّ الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة ، وعبّر عن هذه الضمنية بأنّه مكتوب على ساق العرش

« آيات ـ لبنان ـ ٣٥ سنة ـ طالبة جامعة »

خروج المعاقين لا يعدّ ظلماً من الله :

س : أُودّ أن أسأل عن الأطفال الذين يولدون مصابين بحالات إعاقة ، فهناك من يعترض على حكم الله جلّ جلاله في هذا الأمر ، والكثير يسأل هل من العدل أن يولد هكذا أطفال لآباء مذنبين ، فيكون عقاب الأهل بأن رزقهم الله هكذا مولود ؟ وما ذنب الطفل ليعيش هكذا حياة ، وهو ولد بلا ذنب ارتكبه بيده ؟

كيف نستطيع أن نفسّر عدل الله بهذه الحالة لإنسان لا يمكن أن يستوعب البرّ على البلاء والمصيبة ؟

ولكم جزيل الشكر ، ودمتم في كنف الله وحفظه

ج : ينبغي أن يعلم أنّ الأُمور التكوينية التي تجري في العالم ، هي على قسمين :

أحدهما : يكون السبب عمل الناس ، وإليه يشير قوله سبحانه :( ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) (١)

والعذاب النازل على الأُمم السابقة يندرج في هذا الإطار ، وخروج الأولاد معاقين كثيراً ما يكون لأجل فعل آبائه ، ومعلوم أنّه لا يمكن أن يتحمّل الطفل وزر أبويه ، قال الله سبحانه :( وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ) (٢) ، ولكن بعض الأفعال القبيحة تصبح كالنار في إحراقها ، فلو
______________________

(١) الروم : ٤١

(٢) الأنعام : ١٦٤

٥٦١

ألقى أحد طفلاً في النار فهو يحترق جزماً ، وليس في ذلك ظلم من الله سبحانه عليه ، بل الظالم من ألقاه في النار ، فلو قطع أحد رقبة أحد ، فمقطوع الرقبة سوف يموت جزماً ، أو دسّ أحد سمّاً قاتلاً في طعام ، فالذي دسّ إليه السمّ سوف يموت حتماً ، وليس في ذلك ظلم من الله سبحانه ، بل الظالم هو قاطع الرقبة ، والذي دسّ إليه السمّ

وخروج الأطفال معاقين في معظم الأحيان لأجل سوء عمل الأبوين عند المواقعة ، أو لشرب بعض الأدوية ، أو غيرها من الأسباب التي أشار إليها الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله في النصيحة التي قدّمها إليها بواسطة الإمام عليعليه‌السلام ، وليس في ذلك ظلم من الله سبحانه ـ والعياذ بالله ـ على أحد ، وهذا كلّه في القسم الأوّل

ثانيهما : الحوادث التي تحدث في العالم قد قدّرت ونظّمت ، ورتّبت طبق اقتضاء الحكمة البالغة ، وتلك الحكمة هي التي تتحكّم ، بأنّ يولد لأحد ولد وللآخر تولد البنت ، والأعمار تقدّر تحت هذه الحكمة الإلهية ، التي تكون ضمن الآجال الحتمية ، ويدخل تحت هذا أن يكون شخص من ذرّية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والآخر من ذرّية شخص آخر ، ويدخل في هذا الإطار ، وفي هذا القسم وجود معاقين من صلب أبوين شريفين ملتزمين بجميع نصائح النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأوامر الشريعة الغرّاء ، ويكون في هذا البلاء وامتحان للمعاق ولغيره

إنّ المقادير تجري كما قدّرها الله سبحانه ، ولا راد لقضائه ، ولا مبدّل لحكمه ، ولا تدرك عقولنا مغزى الحكمة ، وليس يدخل ذلك في الظلم ، لأنّ الظلم هو وضع الشيء في غير محلّه ، والله لا يفعل ذلك ، والصابر على قضاء الله مأجور ، والجازع مأزور ، كما ورد في بعض الروايات ، وإلى هذا المعنى يشير الإمام الحسينعليه‌السلام في بعض كلماته :« لا محيص عن يوم خطّ بالقلم ، رضى الله رضانا أهل البيت ، نصبر على بلائه ، ويوفّينا أُجور الصابرين » (١)

______________________

(١) مثير الأحزان : ٢٩

٥٦٢

وقد روى الشيخ الصدوق بسنده عن جابر بن يزيد الجعفي قال : ( قلت : لأبي جعفر محمّد بن علي الباقرعليهما‌السلام : يا ابن رسول الله ، أنا نرى من الأطفال من يولد ميّتاً ، ومنهم من يسقط غير تامّ ، ومنهم من يولد أعمى ، أو أخرس ، أو أصم ، ومنهم من يموت في ساعته إذا سقط على الأرض ، ومنهم من يبقى إلى الاحتلام ، ومنهم من يعمّر حتّى يصير شيخاً ، فكيف ذلك وما وجهه ؟

فقالعليه‌السلام :« إنّ الله تبارك وتعالى أولى بما يدبّره من أمر خلقه منهم ، وهو الخالق والمالك لهم ، فمن منعه التعمير فإنّما منعه ما ليس له ، ومن عَمّرَهُ فإنّما أعطاه ما ليس له ، وهو المتفضّل ما أعطاه ، وعادل فيما منع ، ولا يُسأل عمّا يفعل ، وهم يسألون »

قال جابر : فقلت : يا ابن رسول الله ، وكيف ولا يسأل عمّا يفعل ؟

قالعليه‌السلام :« لأنّه لا يفعل إلّا ما كان حكمة وصواباً ، وهو المتكبّر الجبّار ، والواحد القهّار ، فمن وجد في نفسه حرجاً في شيء ممّا قضى الله فقد كفر ، ومن أنكر شيئاً من أفعاله جحد » )(١)

______________________

(١) التوحيد : ٣٩٧

٥٦٣
٥٦٤

الفهرس

مقدّمة المركز ٥

دليل كتاب ٥٩

آية المباهلة :٦١

تدلّ على عظمة أهل البيت :٦١

تدلّ على إمامة أمير المؤمنين :٦٢

شأن نزولها في مصادر أهل السنّة :٦٣

جواز المباهلة لغير المعصوم :٦٤

سبب تخلّي النصارى عن المباهلة :٦٥

آية المودّة :٦٧

ثابتة في حقّ أهل البيت :٦٧

تدلّ على مودّة أهل البيت :٦٨

حكمة طلب الأجر للقربى فيها :٦٨

كيف تدلّ على الإمامة :٦٩

هي مسألة عقائدية :٧٠

الاستثناء فيها منقطع لا متّصل :٧١

آية الولاية :٧٩

دلالتها على إمامة أمير المؤمنين :٧٩

تعليق على الجواب السابق وجوابه :٧٩

احتجّ بها الإمام علي :٨١

رواية صحيحة تحكي واقعة التصدّق :٨٢

في مصادر الشيعة والسنّة :٨٣

تصدّق علي بالخاتم أثناء الصلاة عبادة :٨٤

٥٦٥

في مصادر أهل السنّة :٨٥

( إِنَّمَا ) فيها أداة حصر :٨٧

ابن تيمية :٨٩

آراء علماء المذاهب حوله :٨٩

اعتقاداته :٩٠

تكفيره الشيعة :١٠٤

رأيه في قاتل علي :١٠٥

ردّ علماء أهل السنّة على قوله بالتجسيم :١٠٦

تعقيب على الجواب السابق :١٠٩

رأيه في الجامع الكبير للترمذي :١٠٩

كلماته الدالّة على التجسيم :١١٠

ابن عباس :١١٣

أقوال علماء الشيعة فيه :١١٣

ما قيل فيه مردود :١١٤

تقييم رواياته :١١٧

أبو بكر :١١٩

الفضل بالتقوى لا والد زوجة النبيّ :١١٩

بعض مثالبه :١١٩

رفض مالك بن نويرة دفع الزكاة له :١٢١

صحبته للنبيّ لم تكن بطلب منه :١٢٢

تعليق على الجواب السابق وجوابه :١٢٤

صلاة جماعته المزعومة :١٢٤

الروايتان لا تثبتان له فضيلة :١٢٥

مناظرة الشيخ المفيد حول صحبته :١٢٧

السكينة لم تنزل عليه :١٣١

٥٦٦

من روى قوله : وددت أنّي لم أكشف :١٤٣

قول ينفي وجوده في الغار :١٤٤

ليس هو الصدّيق الأكبر :١٤٤

علّة معيّته مع النبيّ في الغار :١٤٦

حديث الصادق : ولدني أبو بكر مرّتين :١٤٧

صلاته :١٤٩

لا يمكن أن يكون من المصطفين :١٥١

ما نقل من مدح علي له ضعيف :١٥٢

روايات صلاته متضاربة ومختلفة :١٦٢

لم يصل على جنازة فاطمة :١٦٧

شرب الخمر بعد تحريمها :١٦٩

لم يكن ثرياً :١٧١

لم يكن ناصراً :١٧٢

اسمه وأنّ إسلامه كان طمعاً :١٧٤

لم يحجّ في العام التاسع للهجرة :١٧٥

لم يأمره النبيّ بالصلاة :١٨٥

أبو طالب :١٩٥

هو الحجّة قبل النبيّ :١٩٥

آية عدم الاستغفار للمشركين لم تنزل في حقّه :١٩٦

الأدلّة على إيمانه من كتب الفريقين :١٩٨

كذب حديث الضحضاح :٢٠٢

ردّ بعض التهم الموجّهة إليه :٢٠٤

أبو هريرة :٢٠٧

مناقضته لصريح الكتاب في خلق السماوات والأرض :٢٠٧

ضرب عمر له في مصادر سنّية :٢٠٩

٥٦٧

الاجتهاد والتقليد :٢١١

باب مفتوح ومن هنا ينشأ الاختلاف :٢١١

تقليد فقيه معيّن لا يتنافى مع حرّية الفرد :٢١٢

عشرة أسئلة في أحكام التقليد :٢١٤

في نظر السنّة والشيعة :٢١٧

دليل وجوب التقليد :٢١٨

إحسان إلهي ظهير :٢١٩

الرادّون عليه :٢١٩

لم تقتله الشيعة :٢٢٠

الأذان والإقامة :٢٢٣

تشريع الأذان :٢٢٣

التثويب بدعة باطلة :٢٣١

حيّ على خير العمل منهما :٢٣١

الارتداد :٢٣٩

حصل بعد وفاة الرسول :٢٣٩

تعليق على الجواب السابق :٢٣٩

شروطه وأحكامه :٢٤٠

السبب في قتل المرتد :٢٤١

معناه في روايات الشيعة :٢٤٣

جواز حرق المرتد الفطري :٢٤٥

حصل لكثير من الصحابة للنصوص :٢٤٥

الاستخارة :٢٤٩

في رأي أهل البيت :٢٤٩

الروايات الواردة في كيفيّتها :٢٥٠

حكمها :٢٥٨

٥٦٨

مشروعيتها :٢٥٨

حجّيتها بالقرآن :٢٥٩

استعارة الفروج :٢٦١

مسألة مختلقة :٢٦١

هي نكاح الإماء :٢٦٣

الإسراء والمعراج :٢٦٥

معناهما وأهدافهما :٢٦٥

كيفية رؤية النبيّ فيهما :٢٦٧

الكتب المؤلّفة حولهما :٢٦٨

كيفية رؤيته صلى‌الله‌عليه‌وآله لقضايا المستقبل :٢٦٨

كيفية تكليم الله للنبيّ :٢٦٩

ما رآه صلى‌الله‌عليه‌وآله لأهل الجنّة والنار كان تمثيلاً لهم :٢٧٠

الإسماعيلية :٢٧١

عقائدها :٢٧١

تعليق على الجواب السابق وجوابه :٢٧٤

الفرق بينها وبين الشيعة :٢٨٤

منشأ ظهورها :٢٨٤

منهم الحشّاشون :٢٨٥

تواجدهم وبعض معتقداتهم :٢٨٥

أُصول الدين وفروعه :٢٨٩

الفرق بينهما :٢٨٩

المعتقد لابد أن يكون عن يقين :٢٨٩

كيفية تشخيص الضروري :٢٩٠

معنى الأُصول والعقيدة والشريعة :٢٩١

حكمة الفرق بينهما :٢٩٢

٥٦٩

الفرق بينهما :٢٩٣

لا يجوز التقليد في العقيدة :٢٩٤

الأدلّة على أُصول الدين :٢٩٤

أعلام وكتب :٣٠١

الاحتجاج بما ينقله ابن أبي الحديد والمسعودي :٣٠٣

البرقعي وكتابه كسر الصنم :٣٠٣

الكتب الأربعة في نظر الأُصوليين والإخباريين :٣٠٥

الكتب الفكرية والفكر الإسلامي :٣٠٥

ترجمة أنس بن مالك خادم النبيّ :٣٠٦

أنس من الذين كذبّوا على الرسول :٣٠٧

ترجمة جون مولى أبي ذر :٣٠٧

ترجمة علي بن يقطين :٣٠٨

حول تفسيري القمّي والعيّاشي :٣٠٩

روايات منتخب كنز العمّال :٣١٠

سيرة موسى الموسوي :٣١١

قرابة العباس ومسلم من النبيّ :٣١٢

شخصية محمّد التيجاني :٣١٢

موقف الشيعة من المختار الثقفي :٣١٣

تعقيب على الجواب السابق :٣١٤

أبو مخنف شيعي ثقة :٣١٥

البرسي وكتابه مشارق أنوار اليقين :٣١٦

الشيعة تتبرّأ من خالد وأفعاله :٣١٧

الشيعة تحتجّ بالبخاري على أهل السنّة :٣١٩

القفاري وكتابه أُصول مذهب الشيعة :٣١٩

الكتب التي فيها ردّ الشبهات :٣٢٠

ترجمة أبي العلاء المعرّي :٣٢٠

٥٧٠

تخلّف عبد الله بن جعفر عن الحسين :٣٢٢

ترجمة أبي حيّان التوحيدي :٣٢٢

ترجمة الجاحظ :٣٢٣

ترجمة جابر بن حيّان وخالد بن يزيد :٣٢٤

جابر بن حيّان لم يكن إسماعيلياً :٣٢٦

حركة إدريس كانت مؤيّدة من قبل الأئمّة :٣٢٦

قيمة كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة :٣٢٨

تخلّف ابن الحنفية عن الحسين :٣٢٨

عثمان الخميس في ميزان النقد :٣٢٩

الرادّون على عثمان الخميس :٣٣٠

عدم وثاقة عبد الله بن عمر :٣٣١

عقيدة أحمد الكاتب :٣٣٢

تعقيب على الجواب السابق :٣٣٢

عقيل وتركه لعلي عليه‌السلام :٣٣٣

كعب الأحبار ووهب بن منبه :٣٣٤

الشيعة لا تقبل بالصحاح الستة :٣٣٥

موقف كاشف الغطاء من مؤتمر لبنان :٣٣٦

موقفنا من ابن القيّم الجوزية :٣٣٨

موقفنا من عمر بن عبد العزيز والرشيد والأيوبي :٣٤٢

تعقيب على الجواب السابق :٣٤٤

المأمون ليس شيعياً :٣٥٣

قيمة بعض الكتب ومؤلّفيها عند الإمامية :٣٥٥

ردّ الشبهات عن السيّدة سكينة بنت الحسين :٣٥٦

شخصية مالك بن نويرة :٣٧٥

خواجه نصير الدين الطوسي :٣٧٧

الكافي لم يعرض على الإمام :٣٨٠

٥٧١

ترجمة سعد بن عبادة :٣٨١

ابن أبي الحديد والقندوزي ليسا من الشيعة :٣٨٥

ترجمة المغيرة بن شعبة :٣٩١

تقييمنا للصحيحين :٣٩٥

موقف الشيعة من عمر بن عبد العزيز :٣٩٦

مصادر كشف عمرو بن العاص لعورته :٣٩٧

الزبير محاسب على أفعاله :٣٩٨

مذهب اليعقوبي والأصفهاني والمسعودي :٣٩٩

ما نسب إلى حجر بن عدي مفتعل :٤٠٠

مكانة عبد الله بن جعفر ومحمّد بن الحنفية عندنا :٤٠١

العباس يُعدّ في المرتبة الأُولى بعد المعصومين :٤٠١

الكتب الشيعية المعتبرة ونقلها للأحاديث الضعيفة :٤٠٢

ترجمة المختار الثقفي وتاريخ ثورته :٤٠٤

خولة والدة محمّد بن الحنفية :٤٠٦

خالد بن الوليد وتعلّقه بزوجة مالك بن نويرة :٤٠٨

ابن النديم صاحب الفهرست ليس شيعياً :٤١٣

روايات عقد الفريد لابن عبد ربّه الأندلسي :٤١٤

ابن الصبّاغ المالكي ليس شيعياً :٤١٥

سبط ابن الجوزي ليس شيعياً :٤١٦

القندوزي الحنفي ليس شيعياً :٤١٩

النوري وكتابه فصل الخطاب :٤١٩

موقفنا من الجزائري وما ورد في كتابه :٤٢١

إقامة المجالس لإحياء أمر أهل البيت عليهم‌السلام :٤٢٣

أسباب إقامتها :٤٢٣

إقامتها ليست بدعة :٤٢٥

الأئمّة يقيمون العزاء على الحسين :٤٢٧

٥٧٢

الأدلّة على جواز الاحتفال بمولد النبيّ :٤٢٩

الأدلّة على جواز اللطم ونشوئه :٤٣٣

الشيعة تحيي الذكريات :٤٣٤

الضرر في التطبير :٤٣٥

تعقيب على الجواب السابق :٤٣٥

تعقيب على الجواب السابق :٤٣٧

اللطم على الصدور :٤٣٨

تعليق على الجواب السابق وجوابه :٤٣٩

بكاؤنا على الحسين من مصاديق المودّة :٤٤١

تأثير البكاء واللطم على النفوس :٤٤١

حضور الأرواح في مجالس الذكر :٤٤٢

حكم الإطعام فيها :٤٤٢

حكم الغياب عن المجالس يوم العاشر من محرّم :٤٤٣

روايات صحيحة السند تحثّ على إقامتها :٤٤٤

كيفية تطوّر العزاء الحسيني :٤٤٥

لطم الهاشميات دليل على جوازه :٤٤٦

ماذا ينبغي فعله فيها :٤٤٦

مجموعة أسئلة حول المأتم الحسيني :٤٤٧

مصداق للتأسّي بالنبيّ :٤٥١

مظاهر العزاء قديمة جدّاً :٤٥٣

من مظاهر الحزن اللطم :٤٥٣

مشروعية الاحتفال بمولد النبيّ :٤٥٤

تهجّم الأعداء :٤٥٥

الدليل على مشروعية لبس السواد :٤٥٥

الأحاديث الناهية عن النياحة واللطم :٤٥٨

لا جزع في إقامتها :٤٦٠

٥٧٣

رأي ابن تيمية حولها :٤٦٥

سبب البكاء على الحسين :٤٨٢

كيفية بكاء الأفلاك على الحسين :٤٨٤

النبيّ بكى على الحسين قبل مقتله :٤٨٥

ثواب البكاء على مصيبة الحسين :٤٨٦

ما ورد في زيارة الأربعين :٤٩٠

الضرب بالسلاسل نوع من التأسّي :٤٩١

أدلّة تحريم اللطم واهية :٤٩٢

اللطم جائز للإقرار وللأصل :٤٩٥

الإلهيات :٥٠١

استعمال كلمة الربّ في غيره مجازاً :٥٠٢

الأدلّة العقلية على وجود الله تعالى :٥٠٣

الإرادة التكوينية والتشريعية :٥٠٥

التوفيق بين العدل الإلهي وبين خلق أُناس ذو عاهة :٥٠٦

التوفيق بين موت الأطفال وعدم صدور القبيح من عند الله :٥٠٦

الخلق قد تخوّل بإذن الله إلى مخلوق :٥٠٧

العدل من صفات الأفعال :٥٠٨

المولود من كافرين لا ينافي كون كلّ أفعال الله خير :٥٠٩

الله تعالى منزّه عن التركيب :٥٠٩

الله تعالى موجود في كلّ مكان :٥١٠

الله نور السماوات والأرض :٥١٢

بحث مبسّط في إثبات وجود الله :٥١٣

حكم القائل بوحدة الوجود :٥٢٠

حول الاسم الأعظم ولفظ الجلالة :٥٢٣

الأدلّة النقلية لحدوث العالم :٥٢٦

شبهة وجود الله في جهة معيّنة :٥٢٧

٥٧٤

صفة الخالق صفة فعلية :٥٢٨

عينية الصفات لذات الله :٥٢٩

كيف نتقرّب إلى الله تعالى :٥٣٠

لم يطلع العقول على تحديد صفته :٥٣٢

لماذا يعذّب الله تعالى المسلمين ؟٥٣٣

معرفة الله تعالى لكُلّ إنسان بمقدار عقله :٥٣٣

تعليق على الجواب السابق :٥٣٤

معنى الله نور السماوات والأرض :٥٣٤

معنى رضا وغضب الله تعالى :٥٣٦

معنى الشرك عند الشيعة :٥٣٧

معنى النور :٥٣٨

الفرق بين الاسم والصفة :٥٣٨

معنى عالم الغيب : ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ) ٥٣٩

إرادة الخير للإنسان لا تعارض وجود الشرّ فيه :٥٤٠

الخالقية من صفات الفعلية لا الذاتية :٥٤١

يهب لمن يشاء إناثاً أو ذكوراً :٥٤٣

المشيئة الإلهية :٥٤٥

الابتلاء لأجل إظهار حقيقة الإنسان :٥٤٦

الشرور هي نتائج أعمال الإنسان وأفعاله :٥٤٧

الصفات الذاتية هي عين ذات الله ، وسبق رحمته غضبه :٥٤٨

معنى الكلام النفسي لله :٥٥٠

الواحد لا يصدر عنه إلّا واحد :٥٥١

قانون العلّية لا يجري إلى عالم الخلق :٥٥٣

قاعدة اللطف :٥٥٤

عبارة بلا كيف لغز وإبهام :٥٥٥

٥٧٥

للعقل دور مهمّ في مسائلها :٥٥٧

معنى مكتوب على ساق العرش :٥٥٩

خروج المعاقين لا يعدّ ظلماً من الله :٥٦١

الفهرس ٥٦٥

٥٧٦