شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء ١٠

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ثمَّ جاء عثمان فسلّم ثمَّ جلس عن يمين عمر، وبين يدي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبع حصيات، أو قال تسع حصيات فأخذهنَّ في كفّه فسبَّحن حتّى سمعت لهنَّ حنيناً كحنين النخل، ثمَّ وضعهنَّ فخرسن، ثمَّ أخذهنَّ فوضعهنّ في كفِّ أبي بكر فسبّحن حتّى سمعت لهنَّ حنيناً كحنين النخل، ثمَّ وضعهنّ فخرسن، ثمَّ تناولهنّ فوضعن في يد عمر فسبّحن حتّى سمعت لهنِّ حنيناً كحنين النخل، ثمَّ وضعهنِّ فخرسن، ثمَّ تناولهنَّ فوضعهن في يد عثمان فسبّحن حتّى سمعت لهنَّ حنيناً كحنين النخل، ثمَّ وضعهنّ فخرسن، فقال النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : هذه خلافة النبوّة(١) .

قال الأميني: هذا الإسناد مضافاً إلى ما في رجاله من المجهول والضعيف ومن تغيّر عقله(٢) وأسنده إليه مَن سمع عنه بعد اختلاطه كما في تهذيب التهذيب ٨: ٣٧٥.

فيه: محمّد بن يونس الكديمي وقد عرَّفناك ترجمته في الجزء التاسع ٣١١ ط ١، وانّه كذّابٌ وضّاعٌ من بيت عُرف بالكذب. كان يكذب على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى العلماء ولعلّه وضع على الثقات أكثر من ألف حديث.

اقرأ واعجب من خلافة تدعم بمثل هذه الخزاية، ثمَّ اعجب من حفّاظ أخرجوها في تآليفهم محتجِّين بها ساكتين عنها وهم يعلمون ما فيها من العلل، وإنَّ ربّك ليعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون.

لفت نظر:

من عجيب ما نراه في هذه الرواية وأمثالها من الموضوعات في مناقب الثلاثة أو الأربعة تنظيم هذا الصفّ المنضَّد كالبنيان المرصوص الذي لا اختلاف فيه. فلا يأتي قطُّ أوّلا إلّا أبو بكر، وثانياً إلّا عمر، وثالثاً إلّا عثمان، ورابعاً إن كان لهم رابع إلّا عليعليه‌السلام سبحان الله فكأنّهم متبانون على هذا الترتيب، فلا يتقدَّم أحدٌ أحداً، ولا يتأخَّر أحدٌ عن أحد، ففي حديث التسبيح: جاء أبو بكر فسلّم، ثمَّ جاء عمر فسلّم، ثمّ جاء عثمان فسلّم، ثمَّ جاء عليٌّ فسلّم.

____________________

١ - تاريخ ابن كثير ٦: ١٣٢، الخصايص الكبرى ٢: ٧٤.

٢ - هو قريش بن أنس المترجم فى تهذيب التهذيب لابن حجر.

وفي حديث البستان عن أنس: جاء أبو بكر، ثمّ جاء عمر، ثمّ جاء عثمان(١) .

وفي حديث بئر أريس عن أبي موسى: جاء أبو بكر، ثمّ جاء عمر، ثمّ جاء عثمان(٢)

وفي حديث استيذانهم على النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو مضطجع على فراشه عن عائشة: استأذن أبو بكر، ثمَّ جاء عمر فاستأذن، ثمّ جاء عثمان فاستأذن. راجع ص ٢٧٤ من الجزء التاسع وفي حديث الفخذ والركبة: استأذن أبو بكر، ثمّ جاء عمر فاستأذن، ثمّ جاء عثمان فاستأذن. كما مرّ في الجزء التاسع ص ٢٧٤، ٢٧٥ ط ٢.

وفي حديث جابر بالاسواف: يطلع عليكم رجل من أهل الجنَّة فطلع أبو بكر، ثمّ طلع عمر، ثمَّ طلع عثمان. مجمع الزوائد ٩: ٥٧.

وفي حديث حائط من حوائط المدينة عن بلال جاء أبو بكر يستأذن، ثمَّ جاء عمر، ثمّ جاء عثمان. فتح الباري ٧: ٣٠.

وفي حديث التبشير بالجنَّة عن عبد الله بن عمر: جاء أبو بكر فاستأذن، ثمّ جاء عمر فاستأذن، ثمَّ جاء عثمان فاستأذن(٣) .

وفي حديث خطبة الزهراء فاطمة سلام الله عليها: جاء أبو بكر، ثمَّ عمر، ثمَّ عليّ. ذخائر العقبى ص ٢٧.

وفي حديث بناء مسجد المدينة عن عايشة: جاء أبو بكر بحجر فوضعه، ثمّ جاء عمر بحجر فوضعه، ثمَّ جاء عثمان بحجر فوضعه(٤) .

فهل هذا حكم القَدر يأتي بهم متتابعين؟ أو قضيَّة التباني طيلة حياة النبيِّ الأقدسصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلا يقبلون إلّا بهذا الترتيب؟ أو هو من حكم الطبيعة فلا يختلف ولا يتخلّف؟ أو أنّه من ولائد الإتِّفاق لكنّه لم يتفاوت في أيٍّ من الموارد؟ أو أنّه من مشتهيات الوضّاعين الذين يتحرّون ترتيب الفضيلة هكذا؟ ولعلَّ القول بالأخير هو المتعين فحسب.

٢٨ - عن زيد بن أبي أوفى قال: دخلت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مسجده. وفي لفظ: خرج علينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونحن في مسجد المدينة، فجعل يقول: أين فلان؟ أين

____________________

١ - راجع الجزء الخامس ص ٢٨٥.

٢ - راجع الصحيحين وغيرهما وحسبك تاريخ ابن كثير ٦: ٢٠٤.

٣ - تاريخ ابن كثير ٧: ٢٠٢.

٤ - راجع الجزء الخامس ص ٢٨٧.

فلان؟ فلم يزل يبعث إليهم ويتفقّدهم حتَّى اجتمعوا عنده فلمّا توافوا عنده حمد الله وأثنى عليه ثمَّ قال: إنِّي محدِّثكم حديثاً فاحفظوه وعوه وحدِّثوا به مَن بعدكم، إنَّ الله عزَّوجلَّ اصطفى من خلقه خلقاً ثمَّ تلا: والله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس خلقاً يدخلهم الجنَّة، وانِّي أصطفي منكم من أحبّ أن أصطفيه ومواخ بينكم كما آخى الله عزّ وجلَّ بين ملائكته، فقم يا أبا بكر! فقام فجثا بين يديه فقال: إنَّ لك عندي يداً الله يجزيك بها، فلو كنت متَّخذاً خليلاً لاتَّخذتك خليلاً، فأنت منِّي بمنزلة قميصي من جسدي، وحرَّك قميصه بيده. ثمَّ قال: ادن يا عمر! فدنا منه فقال: لقد كنت شديد الشغب علينا يا أبا حفص! فدعوت الله أن يعزَّ الإسلام بك أو بأبي جهل، ففعل الله ذلك بك وكنت أحبّهما إلى الله، فأنت معي في الجنَّة ثالث ثلاثة من هذه الاُمّة، ثمَّ آخى بينه وبين أبي بكر.

ثمَّ دعا عثمان فقال: ادن يا أبا عمرو! فلم يزل يدنو منه حتّى ألصق ركبتيه بركبتيه فنظر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى السّماء فقال: سبحان الله العظيم. ثلاث مرّات. ثمّ نظر إلى عثمان وكانت أزراره محلولة فزرَّها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيده ثمّ قال: اجمع عطفي رداءك على نحرك، إنَّ لك شأناً في أهل السّماء، أنت ممّن يرد عليَّ حوضي ( وفي لفظ: يرد عليَّ يوم القيامة ) وأوداجك تشخب دماً، فأقول لك: مَن فعل بك هذا؟ فتقول: فلانٌ وفلان، وذلك كلام جبرئيل إذا هتف من السَّماء فقال: ألا انَّ عثمان أميرٌ على كلّ مخذول. ثمَّ دعا عبد الرَّحمن بن عوف فقال: ادن يا أمين الله! أنت أمين الله، وتسمّى في السَّماء: الأمين، يسلّطك الله على مالك بالحقّ، أما إنَّ لك عندي دعوة وعدتكها وقد أخَّرتها فقال: خِر لي يا رسول الله، قال: حملتني يا عبد الرَّحمن! أمانة ثمَّ قال: إنَّ لك شأناً يا عبد الرحمن! أما انّه أكثر الله مالك وجعل يقول بيده: هكذا وهكذا، ثمَّ آخى بينه وبين عثمان.

ثمَّ دعا طلحة والزبير فقال: ادنوا منِّي فدنوا منه فقال لهما: أنتما حواريّ كحواري عيسى بن مريم ثمَّ آخى بينهما.

ثمَّ دعا عمّار بن ياسر وسعداً فقال: يا عمّار! تقتلك الفئة الباغية، ثمَّ آخى بينهما، ثمَّ دعا عويمر بن زيد أبا الدرداء وسلمان الفارسي وقال: يا سلمان! أنت منّا اهل البيت

وقد آتاك الله العلم الأوَّل والآخر والكتاب الأوَّل والكتاب الآخر، ثمَّ قال: ألا ارشدك يا أبا الدرداء؟ قال: بلى بأبي أنت واُمِّي يا رسول الله! قال: إن تفتقدهم تفقدوك وإن تركتهم لا يتركوك، وإن تهرب منهم يدركوك، فاقرضهم عرضك ليوم فقرك، واعلم أنّ الجزاء أمامك. ثمَّ آخى بينهما.

ثمَّ نظر في وجوه أصحابه فقال: أبشروا وقرّوا عيناً، أنتم أوّل من يرد عليّ الحوض وأنتم في أعلى الغرف، ثمَّ نظر إلى عبد الله بن عمر وقال: ألحمد لله يهدي من الضلالة من يحبُّ، ويلبس الضلالة على مَن أحبَّ، فقال عليٌّ: يا رسول الله! لقد ذهبتْ روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط عليَّ فلك العتبي والكرامة، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والّذي بعثني بالحقِّ ما أخَّرتك إلّا لنفسي وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير انَّه لا نبيَّ بعدي، وأنت أخي ووارثي، قال: يا رسول الله! وما أرث منك؟ قال: ما ورثت الأنبياء من قبلي. قال: ما ورثته الأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب ربّهم وسنّة نبيّهم، وأنت معي في قصري في الجنَّة مع فاطمة ابنتي ( وأنت أخي ورفيقي )(١) ثمَّ تلا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إخوانٌ على سرر متقابلين. الأخلّاء في الله ينظر بعضهم إلى بعض.

قال الأميني: قال أبو عمر في الاستيعاب ١: ١٩١ في ترجمة زيد بن أبي أوفى: روى حديث المواخاة بتمامه إلّا أنَّ في إسناده ضعفاً.

وقال ابن حجر في الإصابة ١: ٥٦٠: روى حديثه ابن ابي حاتم والحسن بن سفيان والبخاري في التاريخ الصغير من طريق ابن شرحبيل عن رجل من قريش عن زيد بن أبي أوفى قال: دخلت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مسجد المدينة فجعل يقول: أين فلان؟ أين فلان؟ فلم يزل يتفقّدهم ويبعث إليهم حتى اجتمعوا عنده. فذكر الحديث في إخاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولحديثه طرقٌ عن عبد الله بن شرحبيل، وقال ابن السكن: روي حديثه من ثلاث طرق ليس فيها ما يصحّ، وقال البخاري: لا يعرف سماعُ بعضهم من بعض، ولا يتابع عليه، رواه بعضهم عن ابن أبي خالد عن عبد الله بن أبي أوفي ولا يصحّ.

وقفنا من طرق الرواية الثلاث المعزوَّة إليها على طريقين أحدهما طريق أبي اسحاق

____________________

١ - هذه الزيادة فى بعض الالفاظ.

ابراهيم بن محمّد بن سفيان المجهول عن.

محمّد بن يحيى بن اسماعيل السهمي التمّار، قال الدارقطني: ليس بالمرضيّ. عن نصر بن علي الثقة ان كان هو الجهضمي كما هو الظاهر. عن عبد المؤمن بن عباد، ضعَّفه أبو حاتم، وقال البخاري: لا يتابع على حديثه، وذكره السّاجي وابن الجارود في الضعفاء(١) . عن

يزيد بن سفيان، قال الذهبي: ضعّفه ابن معين. وقال النسائي: متروكٌ. وقال شعبة: لو يُعطى درهماً لوضع حديثاً. له نسخةٌ منكرةٌ تكلّم فيه ابن حبّان. وقال ابن حبّان: نسخةٌ مقلوبةٌ لا يجوز الإحتجاج به إذا انفرد لكثرة خطائه ومخالفة الثقات في الروايات، وقال العقيلي في الضعفاء: لا يعرف بالنقل ولا يُتابع على حديثه(٢) عن

عبد الله بن شرحبيل عن

رجل من قريش. ألله يعلم مَن الرجل، وهل وُلد هو أو لم يُخلق بعدُ، عن زيد بن أبي أوفى.

رجال الطريق الثاني:

عبد الرَّحيم بن واقد الواقدي الخراساني الراوي عن شعيب الأعرابي، قال الخطيب في تاريخه ١١: ٨٥: في حديثه مناكير لأنها عن الضعفاء والمجاهيل. عن

شعيب بن يوسن الأعرابي من اولئك الضعفاء أو المجاهيل الذين أو عز إليهم - الخطيب في عبد الرَّحيم الواقدي: عن

موسى بن صهيب. قال ابن حجر في اللسان: لا يكاد يُعرف، عن

يحيي بن زكريّا، قال ابن عدي: كان يضع الحديث ويسرق، وذكر ابن الجوزي حديثاً باطلاً وقال: هذا حديثٌ موضوعٌ بلا شكّ والمتّهم به يحيى، قال يحيى بن معين: هو دجّالُ هذه الاُمّة(٣) عن

عبد الله بن شرحبيل عن رجل من قريش، هذا الإنسان الذي تنتهي إليه أسانيد

____________________

١ - ميزان الاعتدال ٢: ١٥٦، لسان الميزان ٤: ٧٦.

٢ - ميزان الاعتدال ٣: ٣١٢، لسان الميزان ٦: ٢٨٨.

٣ - لسان الميزان ٦: ٢٥٣.

الرواية ولعلّه هو آفتها لم يُعرف مَن هو، إن كان قد خُلق.

هذه طرق الرواية وتلك نصوص البخاري وابن السكن وأبي عمر وابن حجر على بطلانها وانّها ليس فيها ما يصحّ، على أنَّ المؤاخاة بين المهاجرين وقعت بمكّة قبل الهجرة والتي حدثت بالمدينة بعد الهجرة بخمسة أشهر، هي المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار فأبو بكر فيها أخو خارجة بن زيد الأنصاري، وعمر أخو عتبان بن مالك، وعثمان أخو أوس بن ثابت، والزبير أخو سلمة بن سلامة، وطلحة أخو كعب بن مالك، وعبد الرّحمن بن عوف أخو سعد بن الربيع(١) .

فقول مختلق الرِّواية: دخلت على رسول الله مسجده. أو قوله: خرج علينا رسول الله ونحن في مسجد المدينة. أقوى شاهد على اختلاقها.

وإن تعجب فعجبٌ إخراج غير واحد من الحفّاظ هذه الرواية بين مَن أرسلها إرسال المسلّم محذوف الإسناد كالمحبّ الطبري في الرياض النضرة ١ ص ١٣، وبين مَن أسندها بهذه الطرق الوعرة من دون أيِّ غمز فيها كابن عساكر في تاريخه والعاصمي في زين الفتى، وأعجب من ذلك تدعيم الحجّة على الخصم بها، والركون إليها في تشييد الأحداث والمبادي الساقطة قال العاصمي: في هذا الحديث من العلم: إنَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أثنى على أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وآخا بينهم، وأشار إلى ما يصيب عثمان من القوم، ولم يجعله في ذلك مليما ولا سمّاه ذميماً، فلا ينبغي لمسلم أن يبسط لسانه فيهم بما كان من بعضهم إلى بعض لأنّهعليه‌السلام لم يواخ بينهم في الدنيا إلّا وهم يكونون اخوة في الآخرة، وفيه من العلم ايضاً: انَّ النبيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سمّى المرتضى أخاً ووارثاً ثم بيّن إرثه وجعلها كتاب الله وسنّة الرسول، ولم يجعل فدك وخيبر إرثاً منه، تبيّن من ذلك بطلان قول الرافضة والله المستعان.ا ه.

ومن العجب جِدّاً حسبان العاصمي انفتاح بابين من العلم له من هذه الرواية الباطلة، وأيّ علم هذا مصدره شكوكٌ وأوهام وأكاذيب؟ أنا لست أدري كيف راق العاصمي الإحتجاج بمثلها من رواية تافهة فضلاً عن أن يستخرج منها كنز علمه الدفين ويرجع إليها في الحكم كأنّه يستند إلى ركن وثيق ويغفل أو يغافل عن أنّه مرتكن

____________________

١ - راجع ما اسلفناه من المصادر فى الجزء التاسع صفحة ٣١٦ طبع ١.

إلى شفا جرف هار، على أنا فنَّدنا في أجزاء كتابنا هذا أكثر ما فيها من الفضائل.

ثمَّ إنَّ هذه المقولات التي تضمّنتها الرواية على فرض صدورها كانت بمشهد ومسمع من الصحابة، أو سمعها على الأقل كثيرون منهم، ومن اولئك السامعين الذين وعوها طلحة والزبير وعمّار، فلماذا لم يرجع إليها أحدٌ منهم يوم تشديد الوطئة على عثمان، وفي الحصارين، وحول واقعة الدار؟ فهل اتّخذوها ظهريّاً يومئذ مستخفّين بها؟ حاشاهم وهم الصحابة العدول كما يزعمون، أو أنّهم نسووها كما نسيت مثلها امُّهم عائشة من حديث الحوأب(١) فلم يذكروها حتّى وضعت الفتنة أوزارها، وهذا كما ترى ولعلّه لا يفوه به ذو مسكة.

وأمّا العلم الثاني الذي استخرج كنزه العاصمي من حصر ارث أمير المؤمنين علي من رسول الله بالكتاب والسنّة، وفنَّد حديث فدك وخيبر، وشنّع على الشيعة بذلك فأتفه ممّا قبله فإنَّ الشيعة لا تدَّعي لأمير المؤمنينعليه‌السلام الإرث المالي ولا ادَّعاه هو صلوات الله عليه لنفسه يوم كان يطالبهم بفدك، وإنّما كان يبغيها لأنَّها حقٌّ لابنة عمّه الصدِّيقة الطاهرة سواء كانت نحلة لها من أبيها كما هو الصحيح أو إرثاً على اصول المواريث التي جاء بها الكتاب والسنَّة على تفصيل عسى أن نتفرّغ له، في غير هذا الموضع من الكتاب، فمؤاخذة الشيعة بتلك المزعمة المختلقة تقوّلٌ عليهم، وما أكثر ما افتعلت عليهم الأكاذيب، فإنّ ما تدّعيه الشيعة من إرث الإمامعليه‌السلام عن مخلّفه ومشرِّفهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يشذّ عمّا اجمعت عليه أهل السنَّة، وهو من براهين الخلافة لهعليه‌السلام قال الحاكم: لا خلاف بين أهل العلم انَّ ابن عمّ لا يرث من العمِّ فقد ظهر بهذا الإجماع انّ عليّاً ورث العلم من النبيّ دونهم(٢) فهذه الوراثة الخاصَّة لعليّعليه‌السلام من بين الامّة عبارةٌ اُخرى عن الخلافة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم التي من أجلها كان ترث الأوصياء الأنبياء.

٢٩ - في الصحيحين(٣) من حديث محمّد بن مسكين البصري عن يحيي بن حسان البصري عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر عن سعيد بن المسيّب عن أبي موسى

____________________

١ - راجع الجزء الثالث ص ١٨٨ - ١٩١ طبع ٢.

٢ - راجع الجزء الثالث ص ١٠٠ طبع ٢.

٣ - صحيح البخارى ٥: ٢٥٠، ٢٥١ كتاب المناقب، صحيح مسلم ٧: ١١٨، ١١٩ كتاب المناقب.

عند الأشعري قال: توضَّأت في بيتي ثمّ خرجت فقلت: لأكوننَّ اليوم مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجئت المسجد فسألت عنه فقالوا: خرج وتوجَّه هيهنا، فخرجت في اثره حتى جئت بئر أريس فمكث بابها حتى علمت أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قضى حاجته وجلس، فجئته فسلّمت عليه فإذا هو قد جلس على قُفّ(١) بئر أريس(٢) فتوسَّطه ثمّ دلّى رجليه في البئر وكشف عن ساقيه فرجعت إلى الباب وقلت: لأكوننَّ بوّاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم أنشب أن دقّ الباب فقلت: مَن هذا؟ قال: أبو بكر: قلت: على رسلك، وذهبت إلى النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت: يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن، فقال: ائذن له وبشِّره بالجنَّة، قال: فخرجت مسرعاً حتّى قلت لأبي بكر: ادخل ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يبشّرك بالجنَّة، قال: فدخل حتى جلس إلى جنب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في القفِّ على يمينه ودلَّى رجليه وكشف عن ساقيه كما صنع النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ثمّ رجعت وقد كنت تركت أخي يتوضّأ وقد كان قال لي: أنا على إثرك، فقلت: إن يُرد الله بفلان خيراً يأت به، قال: فسمعت تحريك الباب، فقلت: مَن هذا؟ قال: عمر. قلت: على رسلك، قال: وجئت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسلّمت عليه وأخبرته، فقال: ائذن له وبشِّره بالجنّة، قال: فجئت وأذنت له وقلت له: رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يبشّرك بالجنَّة، قال: فدخل حتَّى جلس مع رسول الله على يساره، وكشف عن ساقيه ودلّى رجليه في البئر كما صنع النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأبو بكر قال: ثمّ رجعت فقلت: إن يُرد الله بفلان خيراً يأت به، يُريد أخاه، فإذا تحريك الباب، فقلت: مَن هذا، قال: عثمان بن عفان، قلت: على رسلك، وذهبت إلى رسول الله فقلت: هذا عثمان يستأذن، فقال: ائذن له وبشِّره بالجنَّة على بلوى تصيبه، قال: فجئت فقلت: رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأذن لك ويبشّرك بالجنّة على بلوى أو بلاء يصيبك، فدخل وهو يقول: الله المستعان فلم يجد في القفِّ مجلساً فجلس وجاههم من شقّ البئر، وكشف عن ساقيه ودلّاهما في البئر كما صنع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قال سعيد بن المسيب: فأوَّلتها قبورهم اجتمعت وانفرد عثمان.

قال الأميني: نحن لا نناقش في إسناد هذه الرواية للاضطراب الواقع فيه، فانّها

____________________

١ - قُفّ البئر: الدكة التى تجعل حولها.

٢ - بستان فى قباء قرب المدينة المشرفة.

تروى عن أبي موسى الأشعري كما سمعت، وعن زيد بن أرقم وهو صاحب القصَّة فيما أخرجه البيهقي في الدلائل، وعن بلال وهو البوّاب في القضيّة فيما أخرجه أبو داود، وعن نافع بن عبد الحرث وهو البوّاب، كما في إسناد أحمد في المسند ٣: ٤٠٨. ولا نضعّفه لمكان البصريِّين الذين لهم قَدم وقدم في اختلاق الحديث ووضع الطامّات على الرسول الأمينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا نؤاخذ من رجاله سليمان بن بلال بقول ابن أبي شيبة: إنّه ليس ممّن يعتمد على حديثه(١) ولا نزيّفها لمكان ابن أبي نمر لقول النسائي وابن الجارود: إنَّه ليس بالقويِّ، وقول ابن حبّان: ربّما أخطأ، وقول ابن الجارود أيضاً: كان يحيى بن سعيد لا يحدَّث عنه. وقول الساجي: كان يرى القدَر(٢) ولا نغمز فيها بمكان سعيد بن المسيّب الذي مرّ الأيعاز إلى ترجمته في الجزء الثامن ص ٩، ولا نتكلّم في منتهى السلسة أبي موسى الأشعري الصّحابي، إذ الصحابة كلّهم عدول عند القوم، وإن لا يسعنا الإخبات إلى مثل هذا الرأي البهرج المحدث والصفح عن قول الإمام الطاهر أمير المؤمنينعليه‌السلام الوارد في أبي موسى الأشعري وصاحبه عمرو بن العاص: ألا إنّ هذين الرجلين اللّذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما، وأحييا ما أمات القرآن، وأماتا ما أحيى القرآن، واتّبع كلّ واحد منهما هواه بغير هدى من الله فحكما بغير حجّة بيّنة، ولا سنّة ماضية، واختلفا في حكمهما، وكلاهما لم يرشد، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين(٣) فأيّ جرح أعظم من هذا؟ وأيّ عدل يتصوّر في الرَّجل عندئذ؟

ولا نقول ايضاً بانَّ عناية القوم بتخصيص الخلفاء الثلاث من بين الصحابة بالبشارة بالجنّة، وإكثارهم وضع الرواية واختلاق القصص فيها تنبأنا عن أسرار مستسرَّة ونحن لا نميط الستار عنها، ولا تسألوا عن أشياء إن تُبد لكم تسؤكم.

وإنّما نقول: إنّ هذه البشارة الصادرة من الصّادع الكريم إن سُلّمت، وكان المبشِّر مصدَّقاً عند سامعيها، فلماذا كان عمر يسأل حذيفة اليماني - صاحب السرِّ المكنون

____________________

١ - تهذيب التهذيب ٤: ١٧٦.

٢ - تهذيب التهذيب ٤: ٣٣٨.

٣ - راجع الجزء الثانى ص ١٣١ ط ٢.

في تمييز المنافقين - عن نفسه وينشده الله أمن القوم هو؟ وهل ذُكر في المنافقين؟ وهل عدَّه رسول الله منهم(١) والسائل جِدُّ عليم بأنّ المنافقين في الدرك الأسفل من النار، فهل يمكننا الجمع بين هذا السؤال المتسالم عليه وبين تلك البشارة؟ لاها الله.

وهل يتأتَّى الجمع بين تلك البشارة وبين ما صحَّ عن عثمان من حديث(٢) اعتذاره عن خروجه إلى مكّة أيّام حوصر بقوله: إنِّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: يُلحد بمكّة رجلٌ من قريش عليه نصف عذاب هذه الامّة من الإنس والجنّ فلن أكون ذلك الرَّجل؟ فهل هذا مقال مَن وثق بايمانه بالله وبرسوله وإطمأنَّ به وعمل صالحاً ثمَّ اهتدى فضلاً عمّن بُشِّر بالجنّة بلسان النبيِّ الصّادق الأمين؟.

٣٠ - أخرج البيهقي في الدلائل من حديث عبد الأعلى بن أبي المساور عن إبراهيم ابن محمّد بن حاطب عن عبد الرَّحمن بن بجيد(٣) عن زيد بن أرقم قال: بعثني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: انطلق حتى تأتي أبا بكر فتجده في داره جالساً محتبياً فقل: إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقرأ عليك السلام ويقول: ابشر بالجنّة، ثمَّ انطلق حتى تأتي الثنيَّة فتلقى عمر راكباً على حمار تلوح صلعته فقل: إنّ رسول الله يقرأ عليك السَّلام ويقول: ابشر بالجنَّة، ثمّ انصرف حتى تأتي عثمان فتجده في السوق يبيع ويبتاع فقل: إنَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقرأ عليك السَّلام ويقول: أبشر بالجنّة بعد بلاء شديد، فذكر الحديث في ذهابه إليهم فوجد كلًّا منهم كما ذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكلًّا منهم يقول: أين رسول الله؟ فيقول: في مكان كذا وكذا، فيذهب إليه، وإنّ عثمان لمـّا رجع قال: يا رسول الله وأيّ بلاء يصيبني؟ والذي بعثك بالحقِّ ما تغيّبت [وفي لفظ: ما تغنّيت] ولا تمنّيت ولا مسست ذكَري بيميني منذ بايعتك، فأيّ بلاء تصيبني؟ فقال: هو ذاك.

قال الأميني: إنّ الباحث في غنى عن عرفان رجال اسناد الرواية بعد وقوفه على ما أسلفناه في هذا الجزء ص ٧٤ في ترجمة عبد الأعلى بن أبي المساور من أنَّه كذّاب

____________________

١ - تاريخ ابن عساكر ٤: ٩٧، التمهيد للباقلاني ص ١٩٦، بهجة النفوس لابن أبى جمرة ٤: ٤٨، احياء العلوم ١: ١٢٩، كنز العمال ٧: ٢٤.

٢ - راجع ص ١٥٣ من الجزء التاسع ط ١.

٣ - بالباء والجيم الموحدتين والدال المهملة كما فى التقريب.

خبيثٌ دجّالٌ وضّاعٌ روى عن الاُئمَّة آلاف أحاديث ما حدّثوا بشيىء منها، ولا يعرف أحدٌ أكثر وضعاً منه، وهو ممّن يُضرب المثل بكذبه.

فمثل هذا الإسناد يوصف في مصطلح الفنِّ بالوضع لا بالضعف كما وصفه البيهقي بذلك راجع فتح الباري ٧: ٢٩.

٣١ - أخرج ابن عساكر في تاريخه ٤: ٣١٢ من طريق أبي عمرو الزاهد عن علي بن محمّد الصائغ عن أبيه انّه قال: رأيت الحسين وقد وفد على معاوية زائراً فأتاه في يوم جمعة وهو قائمٌ على المنبر خطيباً فقال له رجلٌ من القوم: يا أمير المؤمنين! ائذن للحسين يصعد المنبر، فقال له: معاوية: ويلك دعني أفتخر فحمد الله وأثنى عليه ثمَّ قال: سألتك بالله يا أبا عبد الله! أليس أنا ابن بطحاء مكّة؟ فقال: اي والذي بعث جدّي بالحقِّ بشيراً، ثمَّ قال: سألتك بالله يا أبا عبد الله! أليس أنا خال المؤمنين؟ فقال اي والذي بعث جدّي نبيّاً، ثمَّ قال: سألتك بالله يا أبا عبد الله! أليس أنا كاتب الوحي؟ فقال: اي والذي بعث جدِّي نذيراً، ثمَّ نزل معاوية وصعد الحسين بن علي فحمد الله بمحامد لم يحمده الأوّلون والآخرون بمثلها، ثمّ قال: حدّثني أبي عن جدّي عن جبرئيل عن الله تعالى انّ تحت قائمة كرسيّ العرش ورقة آس خضراء مكتوبٌ عليها: لا إله إلّا الله محمّدٌ رسول الله، يا شيعة آل محمّد لا يأتي أحدكم يوم القيامة يقول: لا إله إلّا الله ادخله الله الجنّة، فقال له معاوية: سألتك بالله يا أبا عبد الله! من شيعة آل محمّد؟ فقال: الذين لا يشتمون الشيخين أبا بكر وعمر، ولا يشتمون عثمان، ولا يشتمون أبي، ولا يشتمونك يا معاوية.

قال الأميني: قال ابن عساكر: هذا حديثٌ منكر، ولا أرى إسناده متّصلا إلى الحسين. ونحن نقول: إنّه كذبٌ صراح وإسناده متفكّك العرى واهي الحلقات، أمَّا أبو عمرو الزاهد فهو الكذّاب صاحب الطامّات والبلايا الذي ألّف جزؤاً في مناقب معاوية من الموضوعات كما أسلفناه في الجزء الخامس ص ٢٢٦ توفّي سنة ٣٤٥.

وأمّا شيخه علي الصائغ فهو ضعيفٌ جدّاً وصفه بهذا الخطيب في تاريخه ٣: ٢٢٢، وضعَّفه الدارقطني كما في لسان الميزان ٢: ٤٨٩.

وأمّا والده فهو مجهولٌ لا يُذكر بشيىء وهو في طبقة مَن يروي عن مالك المتوفّى سنة ١٧٩.

فأين وأنّى رأى سيّدنا الحسينعليه‌السلام المستشهد سنة ٦١؟ وكيف أدرك معاوية الذي هلك سنة ٦٠؟ وهل كانت الرؤية والإدراك طيف خيال أو يقظة؟

ثمّ لو صدَّقنا الأحلام فإنَّ مقتضى هذه الاُسطورة أن لا يكون معاوية من شيعة آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذين يدخلهم الله الجنّة لأنَّه كان يقنت بلعن عليّ أمير المؤمنينعليه‌السلام وولديه الإمامين سيّدي شباب أهل الجنّة، إلى جماعة من الصلحاء الأبرار، وحسبه ذلك مخزاةً، وهذا الأمر فيه وفي الطغام من بني أبيه المقتصِّين أثره وأتباعه المتَّبعين له على ذلك شرع سواسيه.

ومن مقتضياتها أيضاً خروج مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام عن اولئك الزمرة المرحومة لأنَّه كان يقنت باللّعن على معاوية وحثالة مِن زبانيته. كبرتْ كلمة تَخرجِ مِن أفواههم.

ولازم هذا التلفيق إخراج من نال من عثمان فضلاً عمَّن أجهز عليه وقتله عن شيعة آل محمد وهم أعيان الصحابة ووجوه المهاجرين والأنصار العدول كلّهم عند القوم فضلاً عن التشيع فحسب، وهل يجسر على هذا التحامل أحدٌ؟ ففي قصارى القول انَّ أصدق كلمة حول هذه المهزأة انّه حديث زور لا مقيل له من الصحّة ولا يسوغ الإعتماد عليه.

٣٢ - روى الخطيب عن أحمد بن محمّد بن أبي بكر الاشناني عن محمّد بن يعقوب الأصم عن السري بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر عن وائل بن داود عن يزيد(١) البهي عن الزبير مرفوعاً: أللّهم إنّك باركت لاُمّتي في صحابتي فلا تسلبهم البركة، وبارك لأصحابي في أبي بكر فلا تسلبه البركة، وأجمعهم عليه، ولا تنشر أمره، أللّهم وأعزّ عمر بن الخطاب، وصبّر عثمان بن عفّان، ووفّق عليّاً، واغفر لطلحة، وثبّت الزبير، وسلّم سعداً، ووقِّر عبد الرَّحمن، وألحق بي السابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان.

قال الأميني: عقّبه الخطيب بقوله: موضوعٌ فيه ضعفاء أشدُّهم سيف وأوقفناك على ترجمة السري وشعيب وسيف من رجال الإسناد في الجزء الثامن ص ٨٦، ١٤٣، ١٤٤، ٣٣٥ ويكفي كلُّ واحد منهم في اعتلال السند فضلاً عن أن يجتمعوا.

____________________

١ - كذا والصحيح: عبد الله. هو مولى مصعب بن الزبير.

٣٣ - أخرج الخطيب قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا أبو طالب العشاري حدَّثنا أبو الحسن محمّد بن عبد العزيز البردعي حدّثنا أبو الحبيش طاهر بن الحسين الفقيه حدّثنا صدقة بن هبيرة بن علي الموصلي حدَّثنا عمر بن الليث حدَّثنا محمّد بن جعفر حدَّثنا عليّ بن محمّد الطنافسي حدَّثنا موسى بن خلف حدَّثنا حمّاد بن أبي سليمان عن إبراهيم بن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحن جلوسٌ عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ هبط جبرئيل، فقال السَّلام عليك يا محمّد! انَّ الله قد أتحفك بهذه السَّفرجلة فسبَّحت السفرجلة في كفّه باصناف اللغات فقلنا: تسبّح هذه السَّفرجلة في كفّك؟ فقال: والَّذي بعثني بالحقِّ لقد خلق الله تعالى في جنّة عدن ألف ألف قصر، في كلّ قصر ألف ألف مقصورة، في كلِّ مقصورة ألف ألف سرير، على كلِّ سرير حوراء، تجري من تحت كلِّ سرير أربعة أنهار، على كلّ نهر ألف ألف شجرة، في كلً شجرة ألف ألف غصن، في كلِّ غصن ألف ألف سفرجلة، تحت كلِّ سفرجلة ألف ألف ورقة، تحت كلِّ ورقة ألف ألف ملك، لكلِّ ملك ألف ألف جناح، تحت كلِّ جناح ألف ألف رأس، في كلِّ رأس ألف ألف وجه، في كلِّ وجه ألف ألف فم، في كلِّ فم ألف ألف لسان، تسبّح الله بألف ألف لغة، لا يشبه بعضها بعضاً، ثواب ذلك التسبيح لمحبِّي أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ.

قال السيوطي في اللئالي ١: ٣٨٨: موضوعٌ، صدقة يحدِّث عن المجاهيل، ومحمّد بن جعفر ترك أحمد التحديث عنه، وموسى متروكٌ.

ونحن نقول: لعلّ رواية هذه السفسطة وأمثالها هي التي جعل المؤتمن الساجي سيِّئ الرأي في شيخ الخطيب المبارك بن عبد الجبّار فرماه بالكذب وصرَّح بذلك كما في لسان الميزان ٥: ١٠ وهي التي تعرِّفك بقيّة رجال الإسناد، والعاقل قطُّ لا يثق بمن تكون هذه روايته، وإليك البيان.

١ - أبو طالب العشاري محمّد بن علي بن الفتح، ذكر الذهبي له في الميزان أحاديث حكم بوضعها فقال: قبّح الله مَن وضعه، والعتب إنّما هو على محدِّثي بغداد كيف تركوا العشاري يروي هذه الأباطيل. وقال بعد ذكر توثيق الخطيب إيّاه: ليس بحجَّة. راجع ميزان الاعتدال ٢: ١٠٧.

٢ - أبو الحسن البردعي. قال الخطيب في تاريخه ٢: ٢٥٣: كتبت عنه وكان فيه

نظر، مع انَّه لم يخرج عنه من الحديث كبير شيء.

٣ - ابو الحبيش الفقيه. مجهولٌ لا يعرف.

٤ - صدقة، مجهولٌ لا يُذكر بخير، ولا يُعرف بجميل.

٥ - عمر بن الليث مجهولٌ منكرٌ.

٦ - محمّد بن جعفر هو المدائني، قال أحمد: سمعت منه ولكن لم أرو عنه قطُّ ولا اُحدِّث عنه بشيء أبدا، وذكره العقيلي في الضعفاء وحكى قول أحمد، وقال ابن قانع: ضعيفٌ، وقال ابن عبد البرِّ: ليس هو بالقويِّ عندهم، وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه و لا يحتجُّ به(١) .

٧ - موسى بن خلف العمّي البصري. قال الآجري: ليس بذاك القويّ، وعن ابن معين ضعيفٌ. وقال ابن حبّان: أكثر من مناكير. وقال الدارقطني: ليس بالقويّ يعتبر به(٢) .

٨ - إبراهيم بن أبي سعيد الخدري، لم يُذكر لأبي سعيد إبنٌ بهذا الاسم وأحسب انّ الصحيح [ابراهيم النخعي عن أبي سعيد الخدري] والله العالم.

٣٤ - أخرج النّحاس في كتاب معاني القرآن قال: حدَّثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن سهل قال: حدّثنا محمّد بن حميد قال: حدَّثنا يحيى بن الضُريس عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: إنَّ اعرابيّاً قام إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجّة الوداع والنبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واقفٌ بعرفات على ناقته العضباء فقال: إنِّي رجلٌ مسلمٌ فأخبرني عن هذه الآية:( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (٣٠) أُولَٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ ) . الآية(٣) فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أنت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك هم هؤلاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ، فاعلِم قومك إنَّ هذه الآية نزلت فيهم. ذكره القرطبي في تفسيره ١٠: ٣٩٨: وقد روينا جميع

____________________

١ - تهذيب التهذيب ٩: ٩٩.

٢ - تهذيب التهذيب ١٠: ٣٤٢.

٣ - سورة الكهف: ٣٠، ٣١.

ذلك بالإجازة، والحمد لِلَّه.

قال الأميني: ألا تعجب من رجل التفسير العظيم يروي بالإجازة مثل هذا الكذب الصراح بالاسناد لواهي، ويحمد ربّه على تحريفه لكلم عن مواضعه وتقوُّله على ربِّه وعلى رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟؟! أعوذ بالله من الرواية بلادراية.

في الإسناد: أحمد بن علي بن سهل المروزي ترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه ٤: ٣٠٣.

ولم يذكر كلمة في الثناء عليه كأنَّه لا يعرف منه إلّا اسمه، وذكره الذهبي في - الميزان وذكر له حديثاً فقال: أورده ابن حزم وقال: أحمد مجهولٌ(١) .

وفيه محمَّد بن حميد أبو عبد الله الرازي التميمي، قال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير وقال البخاري: في حديثه نظرٌ، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الجوزجاني: رديُّ المذهب غير ثقة.

وقال فضلك الرازي: عندي عن ابن حميد خمسون ألفاً لا اُحدّث عنه بحرف. وقال صالح الأسدي: كان كلّما بلغه عن سفيان يحيله على مهران، وما بلغه عن منصور يحيله على عمرو بن أبي قيس، ثمَّ قال: كلُّ شيىء كان يحدّثنا ابن حميد كنّا نتَّهمه فيه. وقال في موضع آخر: كانت أحاديثه تزيد، وما رأيت أحداً أجرأ على الله منه، كان يأخذ أحاديث الناس فيقلّب بعضه على بعض. وقال أيضاً: ما رأيت أحداً أحذق بالكذب من رجلين: سليمان الشاذكوني، ومحمّد بن حميد كان يحفظ حديثه كلّه. وقال محمّد بن عيسى الدامغاني: لما مات هارون بن المغيرة سألت محمّد بن حميد أن يخرج إليَّ جميع ما سمع فأخرج إليَّ جزازات فاحصيت جميع ما فيه: ثلاثمائة ونيفاً وستّين حديثاً.

قال جعفر: وأخرج ابن حميد عن هارون بعدُ بضعة عشر ألف حديث. وقال أبو القاسم ابن أخي أبي زرعة: سألت أبا زرعة عن محمّد بن حميد فأومى بإصبعه إلى فمه فقلت له: كان يكذب؟ فقال برأسه: نعم. فقلت له: كان قد شاخ لعلّه كان يعمل عليه و يدلّس عليه، فقال: لا يا بنيّ كان يتعمّد، وقال ابو نعيم بن عدي: سمعت أبا حاتم الرازي في منزله وعنده ابن خراش وجماعةٌ من مشايخ أهل الري وحفّاظهم فذكروا ابن حميد فأجمعوا على انّه ضعيفٌ في الحديث جدّاً، وانّه يحدّث بما لم يسمعه، وإنّه يأخذ أحاديث اهل البصرة والكوفة فيحدّث بها عن الرازيِّين. وقال أبو العبّاس ابن سعيد:

____________________

١ - لسان الميزان ١: ٢٢٢.

سمعت داود بن يحيى يقول: سمعت ابن خراش يقول: ثنا ابن حميد وكان والله يكذب.

وقال سعيد بن عمرو البرذعي: قلت لأبي حاتم: أصحّ ما صحّ عندك في محمّد بن حميد الرازي أيّ شيىء هو؟ فقال لي: كان بلغني عن شيخ من الخلقانيِّين: انّ عنده كتاباً عن أبي زهير فأتيته فنظرت فيه فإذا الكتاب ليس هو من حديث أبي زهير وهي من حديث عليِّ بن مجاهد فأبى أن يرجع عنه فقمت وقلت لصاحبي: هذا كذّابٌ لا يحسن أن يكذب. قال: ثمَّ أتيت محمّد بن حميد بعد ذاك فأخرج إليَّ ذلك الجزء بعينه فقلت لمحمَّد بن حميد: ممَّن سمعت هذا؟ قال: من عليّ بن مجاهد، فقرأه وقال فيه: ثنا علي ابن مجاهد فتحيّرت فأتيت الشابَّ الذي كان معي فأخذت بيده فصرنا إلى ذلك الشيخ فسألناه عن الكتاب الّذي أخرجه إلينا فقال: قد استعاره منِّي محمّد بن حميد. وقال أبو حاتم: فبهذا استدللت على انّه كان يومي إلى أنّه أمر مكشوف.

وقال ابن خزيمة: لا يروى عنه، وقال النسائي: ليس بشيىء قال الكتاني: فقلت له: البتة؟ قال: نعم. قلت: ما أخرجت له شيئاً؟ قال: لا. وقال في موضع آخر: كذّاب وكذا قال ابن وارة، وقال ابن حبّان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات(١) .

فمجمل القول في الرَّجل انّه كذّابٌ مكثرٌ والذي أثنى عليه فقد خفي عليه أمره أو كان ذلك قبل ظهور ما ظهر منه من سوء حاله، قال أبو العباس بن سعيد: سمعت داود بن يحيى يقول: حدّثنا عنه أبو حاتم قديماً ثمّ تركه بآخره. وقال أبو حاتم الرازي سألني يحيى بن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر فقال أيّ شيىء ينقمون منه؟ فقلت: يكون في كتابه شيىء فيقول: ليس هذا هكذا فيأخذ القلم فيغيّره، فقال: بئس هذه الخصلة. إلخ. وقال أبو علي النيسابوري: قلت لابن خزيمة: لو حدَّث الاستاذ عن محمّد بن حميد فإنّ أحمد قد أحسن الثناء عليه، فقال: إنّه لم يعرفه ولو عرفه كما عرفناه ما أثنى عليه أصلا.

٣٥ - أخرج ابن عساكر من طريق عليّ بن محمّد بن شجاع الربعي عن عبد الوهّاب الميداني الدمشقي عن محمّد بن عبد الله بن ياسر عن محمّد بن بكار عن محمّد بن الوليد عن داود بن سليمان الشيباني عن حازم بن جبلة بن أبي نصرة عن أبيه عن جدّه عن أبي سعيد

____________________

١ - تهذيب التهذيب ٩: ١٢٧ - ١٣١.

الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبي بكر وعمر: والله إنِّي لأحبّكما بحبّ الله إيّاكما، وإنّ الملائكة لتحبّكما بحبِّ الله لكما، أحبّ الله من أحبّكما وصل الله مَن وصلكما، قطع الله من قطعكما، وأبغض الله مَن أبغضكما في دنياكما وآخرتكما(١) .

رجال الاسناد:

١ - عبد الوهّاب الميداني. قال الذهبي نقلاً عن الكتاني: كان فيه تساهلٌ، واتّهم في لقي أبي علي بن هارون الأنصاري، ميزان الاعتدال ٢: ١٦٠.

٢ - محمّد بن عبد الله. في الميزان ٣: ٨٥: نكرةٌ وحديثه [يعني هذا الحديث] منكرٌ بمرَّة.

٣ - محمّد بن بكار. نكرةٌ لا يُعرف، قال ابن حزم: انّه مجهولٌ. وقال الذهبي: صحيحٌ انّه مجهول. راجع ميزان الإعتدال ٣: ٣١.

٤ - محمّد بن الوليد. احسبه ابن أبان القلانسي. كذّابٌ كان يضع الحديث ومن أباطيله ما مرّ في هذا الجزء في فضيلة أبي بكر.

٥ - داود بن سليمان. قال الذهبي: قال الأزدي ضعيفٌ جدّاً. الميزان ١: ٣١٨.

٦ - خازم بن جبلة هو ووالده وجدّه مجاهيل لا يعرفون.

٣٦ - أخرج الأزدي عن محمّد بن عمر الأنصاري عن كثير النواء عن زكريا مولى طلحة عن حسن بن المعتمر قال: سُئل عليٌّ عن أبي بكر وعمر فقال: إنّهما من الوفد السابقين إلى الله مع محمّد، ولقد سألهما موسى من ربّه فأعطاهما محمّداً(٢) .

قال الأميني: قال الذهبي في الميزان ٣: ١١٣: خبرٌ منكرٌ: ضعّفه الأزدي، أقول: في الاسناد كثير النواء قال ابو حاتم: ضعيف الحديث، بابه سعد(٣) بن طريف، و قال الجوزجاني: زائغٌ. وقال النسائي: ضعيفٌ. وقال في موضع آخر: فيه نظر. وقال

____________________

١ - لسان الميزان ٢: ٤١٨، ج ٥: ٢٢٩.

٢ - لسان الميزان ٥: ٣٢١.

٣ - سعد بن طريف مفرط فى التشيع ضعيف الحديث جداً، قال ابن حبان: كان يضع الحديث راجع تهذيب التهذيب ٣: ٤٧٣.

ابن عدي: كان غالياً في التشيّع مفرطاً فيه. وعن محمّد بن بشر العبدي: لم يمت كثير النواء حتّى رجع عن التشيع(١) .

وزكريا مولى طلحة وشيخه مجهولان لا يعرفان، هذا ما في الإسناد من العلل و ليس في رجاله ثقة ولا واحد، ومتن الرواية أقوى شاهد على بطلانها.

٣٧ - أخرج أحمد في المسند ١: ١٩٣ باسناده عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف انّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أبو بكر في الجنّة، وعمر في الجنّة، و عليٌّ في الجنّة، وعثمان في الجنّة، وطلحة في الجنّة، والزبير في الجنّة، وعبد الرَّحمن بن عوف في الجنّة، وسعد بن أبي وقاص في الجنّة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة ابن الجراح في الجنّة.

وبهذا الإسناد أخرجه الترمذي في صحيحه ١٣: ١٨٢، ١٨٣ وعن عبد الرّحمن بن حميد عن أبيه عن رسول الله نحوه. والبغوي في المصابيح ٢: ٢٧٧.

وأخرج ابو داود في سننه ٢: ٢٦٤ من طريق عبد الله بن ظالم المازني قال: سمعت سعيد بن زيد بن عمرو قال: لمـّا قدم فلان الكوفة أقام فلان خطيباً فأخذ بيدي سعيد بن زيد فقال: ألا ترى إلى هذا الظالم؟ فأشهد على التسعة انّهم في الجنّة ( فعدّهم ) قلت: ومَن العاشر؟ فتلكأ هنيئة ثمّ قال: أنا.

وأخرج من طريق عبد الرَّحمن الاخينس انّه كان في المسجد فذكر رجلٌ عليّاًعليه‌السلام فقام سعيد بن زيد فقال: أشهد على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّي سمعته وهو يقول: عشرة في الجنّة: النبيّ في الجنّة، وأبو بكر في الجنّة، وعمر في الجنّة، وعثمان في الجنّة، وعليّ في الجنّة، وطلحة في الجنّة، والزبير بن العوام في الجنّة، وسعد بن مالك في الجنّة، وعبد الرَّحمن بن عوف في الجنّة، ولو شئت لسمّيت العاشر قال: فقالوا: من هو؟ فسكت قال: فقالوا: مَن هو؟ فقال: هو سعيد بن زيد، وبهذا الإسناد أخرجه الترمذي في جامعه ١٣: ١٨٣، ١٨٦، وابن الديبع في تيسير الوصول ٣: ٢٦٠، وذكره بالطريقين المحبُّ الطبري في الرياض النضرة ١: ٢٠.

قال الأميني: نحن لا نرى في هذه الرواية أهميّة كبرى تدعم للعشرة المبشّرة منقبة

____________________

١ - ميزان الاعتدال ٢: ٣٥٢، لسان الميزان ٥: ٣٢١، تهذيب التهذيب ٨: ٤١١.

رابية تخصُّ بهم دون المؤمنين بعد ما جاء من البشائر الصادقة في الكتاب العزيز لكلّ من آمن بالله وعملاً صالحاً وانّه في الجنَّة.

وبشّر الذين آمنوا وعملوا الصّالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الأنهار.

البقرة ٢٥

إنّ الله اشترى‏ من المؤمنين انفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة. التوبة ١١١

إنّ الذين آمنوا وعملوا الصّالحات واخبتوا إلى‏ ربّهم فاؤلئك أصحاب الجنّة.

هود ٢٣

إنّ الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصّالحات جنات تجري من تحتها الأنهار.

الحّج ١٤

إنّ الذين آمنوا وعملوا الصّالحات فلهم جنّات المأوى. السجدة ١٩

ومن يعمل من الصّالحات من ذكر أو انثى‏ وهو مؤمنٌ فاؤلئك يدخلون الجنّة.

النساء ١٢٤

ومن عمل صالحاً من ذكر أو أنثى‏ وهو مؤمن فاؤلئك يدخلون الجنّة.

غافر ٤٠

ومَن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار. الفتح ١٧

ومَن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار.

الطلاق ١١

وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنّات تجري من تحتها الأنهار. التوبة ٧٢

وما أكثر من يدخل الجنّة من امّة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد صحّ عن الصّادع الكريم: انّ عليّاً وشيعته هم في الجنّة، وبشّرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك عليّاًعليه‌السلام (١) وصحّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله: آتاني جبريل فقال: بشّر امّتك انّه من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنّة، قلت: يا جبريل وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم. قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم. قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم وإن شرب الخمر(٢) .

____________________

١ - الغدير ٣: ٧٨، ٧٩ ط ٢.

٢ - أخرجه أحمد والترمذى والنسائي وابن حبان عن أبى ذر.

وصحّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ابشروا وبشّروا من وراءكم: انّه من شهد أن لا إله إلّا الله صادقاً بها دخل الجنّة(١) .

وصحّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والذي نفسي بيده لتدخلنّ الجنّة كلّكم إلّا من أبى أو شرد على الله شراد البعير. قيل: يا رسول الله! ومن أبى أن يدخل الجنّة؟ فقال: من أطاعني دخل الجنّة ومن عصاني دخل النار(٢)

وصحّ عن جابر انَّه سمع النبيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: إنّي لأرجو أن يكون من تبعني من امّتي ربع أهل الجنّة قال: فكبّرناً ثم قال: أرجو أن يكونوا ثلث الناس. قال: فكبّرنا ثمّ قال: أرجو أن يكونوا الشطر(٣) .

وصحّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنَّ ربّي وعدني أن يدخل الجنّة من امّتي سبعين ألفاً بغير حساب ثمَّ يشفع كلّ الف لسبعين ألفاً(٤) إلى صحاح كثيرة لدة هذه.

فهؤلاء العشرة المبشَّرة إن كانوا مؤمنين حقّاً آخذين بحجزة الكتاب والسنّة فهم من آحاد أهل الجنّة لا محالة كبقيّة من أسلم وجهه لِلّه وهو محسن.

وهنالك اُناس من الصحابة غير هؤلاء العشرة خصّوا بالبشارة بالجنّة وبشّروا بلسان النبيّ الأقدسصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منهم عمار بن ياسر وقد جاء عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن جبرئيلعليه‌السلام قوله: بشّره بالجنّة حرمت النار على عمّار. وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دم عمّار ولحمه حرام على النار تأكله أو تمسّه.

وصحَّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله: ابشروا آل ياسر موعدكم الجنّة. وصحَّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنَّ الجنّة مشتاق إلى أربعة: علي بن أبي طالب، وعمّار بن ياسر، وسلمان الفارسي، والمقداد.

وفي رواية: اشتاقت الجنّة إلى ثلاثة الى علي وعمّار وبلال. ( الغدير٩)

وجاء في زيد بن صوحان عدّة أحاديث في انّه من أهل الجنّة. ( الغدير ٩: ٤١ )

وصحّ من طريق مسلم في عبد الله بن سلام انّه من أهل الجنّة. ( صحيح مسلم ٧: ١٦٠ ).

____________________

١ - أخرجه احمد والطبرانى من طريق أبى موسى الاشعرى.

٢ - أخرجه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح كما فى مجمع الزوايد ١٠: ٧٠.

٣ - أخرجه أحمد والبزار والطبراني ورجال البزار رجال الصحيح وكذلك احد اسنادى احمد ( مجمع الزوايد ١٠: ٤٠٣).

٤ - راجع مجمع الزوايد ١٠: ٤٠٥ - ٤١١.

٥٠ ـ في بصائر الدرجات محمد بن الحسين عن يزيد شعر عن هارون بن حمزة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: سمعته يقول:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: هم الائمة خاصة( وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ ) فزعم ان من عرف الامام والآيات، ممن يعقل ذلك.

٥١ ـ في تفسير علي بن إبراهيم ثم خاطب اللهعزوجل نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال جل ذكره:( اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ ) قال: من لم تنه الصلوة عن الفحشاء والمنكر لم تزده من اللهعزوجل إلّا بعدا.

٥٢ ـ في كتاب التوحيد وقد روى عن الصادقعليه‌السلام أنّه قال: الصلوة حجزة الله وذلك انها تحجز المصلى عن المعاصي ما دام في صلوته، قال اللهعزوجل :( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ ) .

٥٣ ـ في أصول الكافي علي بن محمد عن علي بن العباس عن الحسين بن عبد الرحمن عن سفيان الحريري عن أبيه عن سعد الخفاف عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: قلت جعلت فداك يا أبا جعفر وهل يتكلم القرآن؟ فتبسم ثم قال: رحم الله الضعفاء من شيعتنا انهم أهل تسليم. ثم قال: نعم يا سعد والصلوة تتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى قال: فتغير لذلك لوني وقلت: هذا شيء لا أستطيع ان أتكلم به في الناس، فقال أبو جعفر: وهل الناس إلّا شيعتنا فمن لم يعرف الصلوة فقد أنكر حقها، ثم قال: يا سعد أسمعك كلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلى صلى الله عليك فقال:( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ ) فالنهى كلام والفحشاء والمنكر رجال، ونحن ذكر الله ونحن أكبر، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٥٤ ـ في مجمع البيان وروى انس بن مالك عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال: من لم تنهه صلوته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلّا بعدا.

٥٥ ـ وأيضا عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال: لا صلوة لمن لم يطع الصلوة وطاعة الصلوة ان ينتهى عن الفحشاء والمنكر.

٥٦ ـ وروى أنس ان فتى من الأنصار كان يصلّي الصلوات مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ويرتكب الفواحش، فوصف ذلك لرسول الله فقال: إنّ صلوته تنهاه يوما ما.

٥٧ ـ وعن جابر قال: قيل لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ فلانا يصلّي بالنهار ويسرق بالليل؟ فقال: إنّ صلوته لتردعه.

٥٨ ـ وروى أصحابنا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: من أحب أن يعلم قبلت صلوته أم لم تقبل فلينظر هل منعته صلوته عن الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قبلت صلوته.

٥٩ ـ * في كتاب سعد السعود لابن طاوسرحمه‌الله وقد روينا في الجزء الاول من كتاب المهمات والتتمات صفة الصلوة الناهية عن الفحشاء والمنكر.

٦٠ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفرعليه‌السلام في قوله:( وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ ) يقول: ذكر الله لأهل الصلوة أكبر من ذكرهم إياه ألآ ترى أنّه يقول: أذكروني أذكركم.

٦١ ـ في مجمع البيان وروى أصحابنا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال:( وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ ) قال: ذكر الله عند ما أحل وحرم.

٦٢ ـ وعن معاذ بن جبل قال: سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أي الأعمال أحب إلى الله؟قال: ان تموت ولسانك رطب من ذكر اللهعزوجل .

٦٣ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا معاذ إنّ السابقين الذين يسهرون بذكر اللهعزوجل ، ومن أحب ان يرتفع في رياض الجنة فليكثر من ذكر اللهعزوجل .

٦٤ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسيرحمه‌الله وروى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال: نحن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا.

٦٥ ـ وقال أبو محمد الحسن العسكريعليه‌السلام : ذكر عند الصادقعليه‌السلام الجدال في الدين، وأن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والائمةعليهم‌السلام قد نهوا عنه، فقال الصادقعليه‌السلام : لم ينه عنه مطلقا ولكنه نهى عن الجدال بغير التي هي أحسن، أما تسمعون الله يقول:( وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قيل: يا ابن رسول الله ما الجدال بالتي

هي أحسن وبالتي ليست بأحسن؟ قال: اما الجدال الذي بغير التي هي أحسن ان تجادل مبطلا فيورد عليك مبطلا فلا ترده بحجة قد نصبها الله، ولكن تجحد قوله أو تجحد حقا يريد ذلك المبطل أن يعين به باطله فتجحد ذلك الحق مخالفة ان يكون له عليك فيه حجة لأنك لا تدري كيف المخلص منه، فذلك حرام على شيعتنا، أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم وعلى المبطلين، اما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى مجادلة وضعف في يده، حجة له على باطله، واما الضعفاء منكم فتعمى قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل، واما الجدال بالتي هي أحسن فهو ما أمر الله تعالى به نبيه ان يجادل به من جحد البعث بعد الموت وإحياءه له، فقال الله حاكيا عنه:( وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ) فقال الله في الرد عليه: «قل» يا محمد( يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ* الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ ) فأراد الله من نبيه ان يجادل المبطل الذي قال: كيف يجوز ان يبعث هذه العظام وهي رميم، قال: فقل( يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ ) أفيعجز من ابتدأه لا من شيء ان يعيده بعد ان يبلى، بل ابتداءه أصعب عندكم من إعادته، ثم قال:( الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً ) أي إذا كمن النار الحارة في الشجر الأخضر الرطب ثم يستخرجها فعرفكم انه على اعادة من بلى، اقدر، ثم قال:( أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ) أي إذا كان خلق السموات والأرض أعظم وابعد في أوهامكم وقدركم أن تقدروا عليه من اعادة البالي فكيف جوزتم من الله خلق هذا الأعجب عندكم والأصعب لديكم، ولم تجوزوا منه ما هو أسهل عندكم من اعادة البالي؟ قال الصادقعليه‌السلام : فهذا الجدال بالتي هي أحسن، لان فيها قطع عذر الكافرين وازالة شبههم، واما الجدال بغير التي هي أحسن فان تجحد حقا لا يمكنك أن تفرق بينه وبين باطل من تجادله، وانما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحق فهذا هو المحرم لأنك مثله جحد هو حقا، وجحدت أنت حقا آخر. قال أبو محمد الحسن العسكريعليه‌السلام : فقام إليه رجل آخر فقال: يا ابن رسول الله أيجادل رسول الله

صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال الصادقعليه‌السلام : مهما ظننت برسول الله من شيء فلا تظنن به مخالفة الله تعالى أليس الله قال:( وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) و( قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ ) لمن ضرب الله مثلا فتظن ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خالف ما أمره الله به فلم يجادل ما أمره به، ولم يخبر عن أمر الله بما أمره أن يخبره به.

٦٦ ـ في أصول الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد قال: حدّثنا أبو عمرو الزبيري عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وذكر حديثا طويلا قال فيهعليه‌السلام بعد ان قال: إنّ الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها: وفرض الله على اللسان القول والتعبير عن القلب بما عقد عليه وأقر به قال الله تبارك وتعالى:( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً ) وقال:( قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ ) إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) فهذا ما فرض الله على اللسان وهو عمله.

٦٧ ـ في تفسير علي بن إبراهيم واما قوله:عزوجل :( فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ) فهم آل محمد صلوات الله عليهم ومن هؤلاء من يؤمن به يعنى أهل الايمان من أهل القبلة وقولهعزوجل : وما يجحد بآياتنا يعنى ما يجحد بأمير المؤمنين صلوات الله عليه والائمة صلوات الله عليهم إلّا الكافرون.

٦٨ ـ وقال علي بن إبراهيمرحمه‌الله في قولهعزوجل :( وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ ) وهو معطوف على قوله تعالى في سورة الفرقان:( اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ) فرد الله عليهم فقال: كيف تدعون ان الذي تقرأه أو تخبر به تكتبه عن غيرك وأنت( ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ ) أي شكوا.

٦٩ ـ في عيون الأخبار في باب مجلس للرضاعليه‌السلام مع أهل الأديان والمقالات في التوحيد قال الرضاعليه‌السلام في أثناء المحاورات: وكذلك أمر محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وما جاء به وأمر كل نبي بعثه الله، ومن آياته انه كان يتيما فقيرا راعيا أجيرا لم يتعلم كتابا و

لم يختلف إلى معلم، ثم جاء بالقرآن الذي فيه قصص الأنبياءعليهم‌السلام وأخبارهم حرفا حرفا، وأخبار من مضى ومن بقي إلى يوم القيامة.

٧٠ ـ في أصول الكافي أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول في هذه الآية( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) فأومى بيده إلى صدره.

٧١ ـ عنه عن محمد بن علي عن ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول اللهعزوجل :( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: هم الائمةعليهم‌السلام .

٧٢ ـ ـ وعنه عن محمد بن علي عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن أبي بصير قال: قال أبو جعفرعليه‌السلام : هذه الآية( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) ثم قال: اما والله يا أبا محمد ما قال بين دفتي المصحف، قلت: من هم جعلت فداك؟ قال: من عسى أن يكون غيرنا؟.

٧٣ ـ محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن بريد عن هارون بن حمزة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال سمعته يقول:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: هم الائمة خاصة.

٧٤ ـ عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل قال: سألته عن قول اللهعزوجل :( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: هم الائمةعليهم‌السلام خاصة.

٧٥ ـ في بصائر الدرجات يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن بريد بن معاوية عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: قلت له:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) فقال: أنتم هم من عسى ان يكونوا؟.

٧٦ ـ أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن مسكان عن حجر عن حمران عن أبي جعفرعليه‌السلام وأبى عبد الله البرقي عن أبي الجهم عن أسباط عن

أبى عبد اللهعليه‌السلام في قول الله تبارك وتعالى:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: نحن.

٧٧ ـ أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفرعليه‌السلام انه قرأ هذه الآية:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: يا أبا محمد والله ما قال بين دفتي المصحف، قلت: من هم جعلت فداك؟ قال: من عسى أن يكونوا غيرنا؟.

٧٨ ـ محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير والحسن بن علي بن فضال عن مثنى الحناط عن الحسن الصيقل قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام :( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: نحن، وإيانا عنى.

٧٩ ـ أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن أيوب بن حسن عن حمران قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن قول الله تبارك وتعالى:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) أنتم هم؟ قال: من عسى أن يكونوا؟.

٨٠ ـ محمد بن الحسين عن يزيد شعر عن هارون بن حمزة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: سمعته يقول:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قال: هم الائمة خاصة،( وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ ) ، فزعم ان من عرف الامام والآيات ممن يعقل.

٨١ ـ محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة عن أبي بصير عن أبي جعفرعليه‌السلام قال:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) قلت: أنتم هم؟ قال: من عسى ان يكونوا؟.

٨٢ ـ أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد الجوهري عن محمد بن يحيى عن عبد الرحيم عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: إنّ هذا العلم انتهى إلى في القرآن ثم جمع أصابعه ثم قال:( بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) .

٨٣ ـ في مجمع البيان( إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) وقيل :

إن قوما من المسلمين كتبوا شيئا من كتب أهل الكتاب فهددهم سبحانه في هذه الآية ونهاهم عنه وقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : جئتكم ببيضاء نقية.

٨٤ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفرعليه‌السلام في قوله:( يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ ) يقول: لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك فان خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم فان أرضى واسعة، وهو يقول:( فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ) فقال:( أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها ) .

٨٥ ـ في مجمع البيان وقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : معناه إذا عصى الله في ارض أنت بها فاخرج منها إلى غيرها.

٨٦ ـ في جوامع الجامع وعن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من فر بدينه من أرض إلى أرض وان كان شبرا من الأرض استوجب الجنة، وكان رفيق إبراهيم ومحمدعليهما‌السلام .

٨٧ ـ في عيون الأخبار في باب ما جاء عن الرضاعليه‌السلام من الاخبار المجموعة وباسناده قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لـمّا نزلت هذه الآية( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ) قلت: يا رب أيموت الخلائق كلهم وتبقى الأنبياء؟ فنزلت:( كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ ) .

٨٨ ـ في تفسير العياشي عن زرارة قال: كرهت ان أسأل أبا جعفرعليه‌السلام عن الرجعة واستخفيت ذلك قلت: لأسألن مسئلة لطيفة أبلغ فيها حاجتي، فقلت: أخبرنى عمن قتل أمات؟ قال: لا، الموت موت والقتل قتل: قلت: ما أحد يقتل إلّا وقد مات؟فقال: قول الله أصدق من قولك، فرق بينهما في القرآن فقال:( أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ ) وقال( لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ ) وليس كما قلت يا زرارة، الموت موت والقتل قتل قلت: فان الله يقول:( كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ) ؟ قال: من قتل لم يذق الموت، ثم قال: لا بد من أنْ يرجع حتى يذوق الموت.

٨٩ ـ في تفسير علي بن إبراهيم حدّثني أبي عن الحسن بن محبوب عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: كان عليّ بن الحسينعليهما‌السلام يقول :

أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن عليعليهما‌السلام حتى يسيل على خده، بوأه الله بها في الجنة عرفا يسكنه أحقابا.

٩٠ ـ وقال علي بن إبراهيمرحمه‌الله في قولهعزوجل :( وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ ) قال: كانت العرب يقتلون أولادهم مخافة الجوع فقال اللهعزوجل : الله يرزقهم وإياكم.

٩١ ـ في مجمع البيان وعن عطا عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى دخلنا بعض حيطان الأنصار فجعل سقط من التمر ويأكل، فقال: يا ابن عمر ما لك لا تأكل؟ فقلت: لا أشتهيه يا رسول الله، قال: لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولو شئت لدعوت ربي فأعطانى مثل ملك كسرى وقيصر، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت مع قوم يخبأون رزق سنتهم لضعف اليقين، فو الله ما برحنا حتى نزلت:( وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) .

٩٢ ـ في تفسير علي بن إبراهيم قولهعزوجل :( وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا ) أي صبروا وجاهدوا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لنهدينهم سبلنا أي نثبتهم( وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ) وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: هذه الآية لال محمد صلوات الله عليهم ولاشياعهم.

٩٣ ـ في كتاب معاني الأخبار باسناده إلى عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام أنّه قال: الأواني مخصوص في القرآن بأسماء احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم، انا المحسن يقول اللهعزوجل :( إِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

بسم الله الرحمن الرحيم

١ ـ في كتاب ثواب الأعمال باسناده إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: من قرأ سورة العنكبوت والروم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين فهو والله يا أبا محمد من أهل الجنة لا استثنى فيه أبدا ولا أخاف أن يكتب الله على في يميني إثما، وان لهاتين السورتين من الله مكانا.

٢ ـ في مجمع البيان أبي بن كعب عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: ومن قرأها كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء، والأرض، وأدرك ما ضيع في يومه وليلته.

٣ ـ في كتاب الاستغاثة للشيخ ميثم ولقد روينا من طريق علماء أهل البيتعليهم‌السلام في أسرارهم وعلومهم التي خرجت منهم إلى علماء شيعتهم، ان قوما ينسبون من قريش وليسوا من قريش، وحقيقة النسب وهذا مما لا يجوز أن يعرفه إلّا معدن النبوة وورثة علم الرسالة، وذلك مثل بنى امية ذكروا انهم ليسوا من قريش وان أصلهم من الروم، وفيهم تأويل هذه الآية( الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ) معناه انهم غلبوا على الملك وسيغلبهم على ذلك بنوا العباس.

٤ ـ في روضة الكافي ابن محبوب عن جميل بن صالح عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن قول الله عن ذكره:( الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ ) قال: فقال: يا أبا عبيدة ان لهذا تأويلا لا يعلمه إلّا الله والراسخون في العلم من آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لـمّا هاجر إلى المدينة وأظهر الإسلام كتب إلى ملك الروم كتابا وبعث به مع رسوله يدعوه إلى الإسلام، وكتب إلى ملك فارس كتابا يدعوه إلى الإسلام، وبعثه إليه مع رسوله، فاما ملك الروم فعظم كتاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأكرم رسوله، واما ملك فارس فانه استخف بكتاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ومزقه واستخف

برسوله، وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم وكان المسلمون يهوون ان يغلب ملك الروم فارس، وكانوا لناحيته أرجى منهم لملك فارس، فلما غلب ملك فارس ملك الروم كره ذلك المسلمون واغتموا به، فأنزل اللهعزوجل بذلك كتابا قرآنا( الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ ) يعنى غلبتها فارس في ادنى الأرض وهي الشامات وما حولها «وهم» يعنى فارس( مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ) يعنى يغلبهم المسلمون( فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ ) عزوجل فلما غزا المسلمون فارس وافتتحوها فرح المسلمون بنصر اللهعزوجل ، قال: قلت: أليس اللهعزوجل يقول:( فِي بِضْعِ سِنِينَ ) وقد مضى للمؤمنين سنون كثيرة مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفي إمارة أبي بكر وانما غلب المؤمنون فارسا في إمارة عمر؟ فقال: ألم أقل لك ان لهذا تأويلا وتفسيرا، والقرآن يا أبا عبيدة ناسخ ومنسوخ أما تسمع لقول اللهعزوجل ( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ) يعنى إليه المشية في القول أن يؤخر ما قدم ويقدم ما أخر في القول إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين، وذلك قولهعزوجل :( وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ ) أي يوم يحتم القضاء بالنصر.

٥ ـ في الخرائج والجرائح في أعلام الحسن العسكريعليه‌السلام ومنها ما قال أبوها سأل محمد بن صالح أبا محمدعليه‌السلام عن قوله تعالى:( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ) فقال: له الأمر من قبل أن يأمر به، وله الأمر من بعد أن يأمر به بما يشاء.

٦ ـ في مجمع البيان وسئل أبو عبد اللهعليه‌السلام عن قولهعزوجل :( يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا ) فقال: الزجر(١) والنجوم.

٧ ـ في تفسير علي بن إبراهيم( يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا ) يعنى ما يرونه حاضرا( وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ ) قال: يرون حاضر الدنيا ويتغافلون عن الاخرة.

٨ ـ في كتاب الخصال وسئل الصادقعليه‌السلام عن قول الله تعالى:( أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ ) فقال: معناه أو لم ينظروا في القرآن.

قال عز من قائل:( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ ) الآية.

__________________

(١) الزجر: التيمن والنشاؤم بالطير.

٩ ـ في كتاب الخصال عن عليٍّعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : تقوم الساعة يوم الجمعة بين صلوة الظهر والعصر.

١٠ ـ وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: السبت لنا والأحد لشيعتنا إلى أنْ قالعليه‌السلام : وتقوم القيامة يوم الجمعة.

١١ ـ وعن أبي لبابة بن عبد المنذر قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ يوم الجمعة سيد الأيام إلى قوله: وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بر ولا بحر إلّا وهن يشفقن من يوم الجمعة أن تقوم فيه الساعة.

٢ ١ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقولهعزوجل :( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ ) قال: إلى الجنة والنار( فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ) أي يكرمون.

١٣ ـ في مجمع البيان( فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ) قيل: يلذذون بالسماع عن يحيى بن أبي كثير الأوزاعي أخبرنا أبو الحسن عبد الله بن محمد بن أحمد البيهقي قال: أخبرنا جدي الامام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي قال: حدّثنا أبو سعيد عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن بندار قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن القرباني(١) قال: حدّثنا سليمان بن عبد الرحمان الدمشقي قال حدّثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة الباهلي ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: ما من عبد يدخل الجنة إلّا ويجلس عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الانس والجن، وليس بمزمار الشيطان، ولكن بتمجيد الله وتقديسه.

١٤ ـ وعن أبي الدرداء قال: كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم وفي القوم أعرابى فجثا لركبته وقال: يا رسول الله هل

__________________

(١) وفي بعض النسخ الغربانى بالغين والمختار هو الموافق لنسخة المصدر.

في الجنة من سماع؟ قال: نعم يا أعرابى، ان في الجنة نهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء يتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط، فذلك أفضل نعم الجنة، قال الراوي: سألت أبا الدرداء بم يتغنين؟ قال: بالتسبيح.

١٥ ـ في من لا يحضره الفقيه وروى عن الحسن بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام أنّه قال: جاء نفر من اليهود إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فسأله أعلمهم عن مسائل فكان فيما سأل قال: أخبرنى عن اللهعزوجل إلى شيء فرض هذه الخمس الصلوات في خمسة مواقيت على أمتك في ساعات الليل والنهار؟ فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها إلى أنْ قال صلوات الله عليه: واما صلوة المغرب فهي الساعة التي تاب اللهعزوجل فيها على آدمعليه‌السلام وكان ما بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب اللهعزوجل عليه ثلاثمأة سنة من أيام الدنيا، وفي أيام الاخرة يوم كألف سنة ما بين العصر إلى العشاء، وصلى آدم ثلاث ركعات: ركعة لخطيئته وركعة لخطيئة حواء، وركعة لتوبته، ففرض اللهعزوجل هذه الركعات الثلاث على أمتي، وهي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء فوعدني ربيعزوجل ان يستجيب لمن دعاه فيها وهي الصلوة التي أمرني ربي بها في قوله:( فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

١٦ ـ في كتاب ثواب الأعمال عن أمير المؤمنينعليه‌السلام قال: من قال حين يمسى ثلاث مرات:( فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ) ، لم يفته خير يكون في تلك الليلة، وصرف عنه جميع شرها ومن قال ذلك حين يصبح لم يفته خير يكون ذلك اليوم وصرف عنه جميع شره.

١٧ ـ في عوالي اللئالى وفي الحديث عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: من قرء حين يصبح:( فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ) الآيات الثلاث إلى «تخرجون» أدرك ما فاته في يومه، وان قالها حين يمسى أدرك ما فاته ليلته.

١٨ ـ في جوامع الجامع وعن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من سره ان يكال له بالقفيز الأوفى

فليقل:( فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ ) إلى قوله:( كَذلِكَ تُخْرَجُونَ ) .

١٩ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقولهعزوجل :( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ ) قال: يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن( وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ ) رد على الدهرية.

٢٠ ـ في الكافي أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن موسى بن سعدان عن عبد الرحمان بن الحجاج عن أبي إبراهيمعليه‌السلام في قول اللهعزوجل :( يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ) قال: ليس يحييها بالقطر، ولكن يبعث الله رجالا فيحيون العدل فتحيى الأرض لإحياء العدل، ولا قامة العدل فيه أنفع في الأرض من القطر أربعين صباحا.

٢١ ـ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى حكيمة بنت محمد بن عليّ بن موسى الرضاعليه‌السلام عمة أبي محمد الحسنعليهما‌السلام انها قالت: كنت عند أبي محمدعليه‌السلام فقال: بيتي الليلة عندنا فانه سيلد المولود الكريم على اللهعزوجل الذي يحيى اللهعزوجل به الأرض بعد موتها، فقلت: ممن يا سيدي؟ ولست أرى بنرجس شيئا من أثر الحبل، فقال: من نرجس لا من غيرها، قالت: فوثبت إليها فقلبتها ظهر البطن فلم أر بها أثر الحبل، فعدت إليهعليه‌السلام فأخبرته بما فعلت، فتبسم ثم قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك الحبل لان مثلها مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها، لان فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى، وهذا نظير موسىعليه‌السلام والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

قال عز من قائل:( وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ) .

٢٢ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده إلى عبد الله بن يزيد بن سلام انه سأل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال فأخبرنى عن آدم لم سمى آدم؟ قال: لأنه خلق من طين الأرض وأديمها، قال: فآدم خلق من الطين كله أو من طين واحد؟ قال: بل من الطين كله، ولو خلق من طين واحد لما عرف الناس بعضهم بعضا، وكانوا على صورة واحدة، قال: فلهم في الدنيا مثل؟ قال: التراب فيه ابيض وفيه أحضر وفيه أشقر وفيه اغبر وفيه

أحمر وفيه أزرق وفيه عذب وفيه ملح وفيه خشن وفيه لين وفيه أصهب، فلذلك صار الناس فيهم لين وفيهم خشن وفيهم أبيض وفيهم اصفر وأحمر واصهب واسود على ألوان التراب، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

قال عز من قائل:( وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ) .

٢٣ ـ في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: انصرف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من سرية قد كان أصيب فيها ناس كثير من المسلمين فاستقبلته النساء يسألن عن قتلاهن فدنت منه امرأة فقالت: يا رسول الله ما فعل فلان؟ قال: وما هو منك؟ قال: أبي، قال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، ففعلت ذلك فقالت: يا رسول الله وما فعل فلان؟ فقال: وما هو منك؟ فقالت: أخي فقال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، ففعلت ذلك ثم قالت: يا رسول الله ما فعل فلان؟ فقال: وما هو منك؟ قالت: زوجي. قال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، فقالت: وا ويلى فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما كنت أظن ان المرأة تجد بزوجها هذا كله حتى رأيت هذه المرأة.

٢٤ ـ أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسنعليه‌السلام يقول: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لابنة جحش: قتل خالك حمزة قال: فاسترجعت وقالت: احتسبه عند الله ثم قال لها: قتل أخوك فاسترجعت وقالت: احتسبه عند الله، ثم قال لها: قتل زوجك فوضعت يدها على رأسها وصرخت فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما يعدل الزوج عند المرأة شيء.

٢٥ ـ في أصول الكافي أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى عن الحسن بن علي الكوفي عن عبيس بن هشام عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه قال: إنّ الامام إذا ابصر إلى الرجل عرفه وعرف لونه، وان سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو، ان الله يقول:( وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَ

اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ ) لآيات للعالمين وهم العلماء فليس يسمع شيئا من الأمر ينطق به إلّا عرفه: ناج أو هالك، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٢٦ ـ وباسناده إلى أبي جعفرعليه‌السلام قال: كفي لاولى الألباب بخلق الرب المسخر وملك الرب القاهر، إلى قوله: وما انطلق به ألسن العباد وما أرسل به الرسل وما انزل على العباد دليلا على الرب.

٢٧ ـ في توحيد المفضل بن عمر المنقول عن أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام في الرد على الدهرية: تأمل يا مفضل ما أنعم الله تقدست أسماؤه به على الإنسان من هذا النطق الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه ونتيجة فكره، به يفهم غيره ما في نفسه(١) ولولا ذلك كان بمنزلة البهائم المهملة التي لا تخبر عن نفسها بشيء، ولا تفهم عن مخبر شيئا، وكذلك الكتابة التي بها تفيد اخبار الماضين للباقين، واخبار الباقين للآتين، وبها تجلد الكتب في العلوم والآداب وغيرها، وبها يحفظ الإنسان ذكر ما يجرى بينه وبين غيره من المعاملات والحساب، ولولاها لا نقطع اخبار بعض الازمنة عن بعض، واخبار الغائبين عن أوطانهم، ودرست العلوم وضاعت الآداب، وعظم ما يدخل على الناس من الخلل في أمورهم ومعاملاتهم، وما يحتاجون إلى النظر فيه من أمر دينهم وما روى لهم مما لا يسعهم جهله، ولعلك تظن انها مما يخلص إليه بالحيلة والفطنة، وليست مما أعطيه الإنسان من خلقه وطباعه، وكذلك الكلام انما هو شيء يصطلح عليه الناس فيجري بينهم، ولهذا صار يختلف في الأمم المختلفة بألسن مختلفة وكذلك الكتابة ككتابة العربي والسرياني والعبراني والرومي وغيرها من ساير الكتابة التي هي متفرقة في الأمم انما اصطلحوا عليها كما اصطلحوا على الكلام، فيقال لمن ادعى ذلك ان الإنسان وان كان له في الأمرين جميعا فعل أو حيلة

__________________

(١) وفي نسخة البحار: «وبه يفهم عن غيره ما في نفسه».

فان الشيء الذي يبلغ به ذلك الفعل والحيلة عطية وهبة من اللهعزوجل في خلقه، فانه لو لم يكن له لسان مهيأ للكلام وذهن يهتدى به للأمور لم يكن ليتكلم أبدا، ولو لم يكن له كف مهياة وأصابع للكتابة لم يكن ليكتب أبدا واعتبر ذلك من البهائم التي لا كلام لها ولا كتابة فاصل ذلك فطرة الباري جل وعز وما تفضل به على خلقه فمن شكر أثيب( وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ ) .

٢٨ ـ في بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن حمّاد بن عبد الله الغرا عن معتب انه أخبره ان أبا الحسن الاول لم يكن يرى له ولد فأتاه يوما إسحق ومحمد أخواه وأبو الحسن يتكلم بلسان ليس بعربي، فجاء غلام سقلابي(١) فكلمه بلسانه، فذهب فجاء بعليّ ابنه فقال لإخوته: هذا عليٌّ إبني فضموه إليه واحدا بعد واحد فقبلوه ثم كلم الغلام بلسانه، فذهب به ثم تكلم بلسان غير ذلك اللسان، فجاء غلام اسود فكلمه بلسانه، فذهب فجاء بإبراهيم فقال: هذا إبراهيم إبني فكلمه بكلام، فحمله فذهب به فلم يزل يدعو بغلام بعد غلام ويكلمهم حتى جاء بخمسة أولاد، والغلمان مختلفون في أجناسهم وألسنتهم.

٢٩ ـ محمد بن عيسى عن علي بن مهزيار قال: أرسلت إلى أبي الحسنعليه‌السلام غلامي وكان سقلابيا قال: فرجع الغلام إلى متعجبا فقلت: له ما لك يا بنى؟ قال: كيف لا أتعجب؟! ما زال يكلمني بالسقلابية كأنه واحد منا فظننت انه انما دار بينهم.

٣٠ ـ أحمد بن محمد عن أبي القاسم وعبد الله بن عمران عن محمد بن بشير عن رجل عن عمار الساباطي قال: قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا عمار «أبو مسلم وظلله وكسا فكسحه مسطورا» قلت: جعلت فداك ما رأيت نبطيا أفصح منك، فقال: يا عمار وبكل لسان.

٣١ ـ وروى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير وعن بعض رجاله عن أبي عبد اللهعليه‌السلام يرفع الحديث إلى الحسن بن علي صلوات الله عليهما وعلى آبائهما أنّه قال: ان

__________________

(١) السلقب: جيل من الناس.

لله مدينتين إحداهما بالمشرق والاخرى بالمغرب، عليهما سور من حديد وعلى كل مدينة ألف ألف مصراعين ذهب، وفيها سبعون ألف ألف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه، وأنا أعرف جميع اللغات، وما فيهما وما بينهما وما عليهما حجة غيري والحسين أخي.

٣٢ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده إلى عبد الله بن يزيد بن سلام انه سأل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: فأخبرنى عن آدم لم سمى آدم؟ قال: لأنه من طين الأرض وأديمها، قال: فآدم خلق من الطين كله أو من طين واحد؟ قال: بل من الطين كله ولو خلق من طين واحد لما عرف الناس بعضهم بعضا، وكانوا على صورة واحدة قال: فلهم في الدنيا مثل؟ قال: التراب فيه أبيض وفيه أخضر وفيه أشقر وفيه أغبر وفيه أحمر وفيه أزرق وفيه عذب وفيه ملح وفيه خشن وفيه لين وفيه أصهب فلذلك صار الناس فيهم لين وفيهم خشن وفيهم أبيض وفيهم أصفر وأحمر واصهب واسود على ألوان التراب، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٣٣ ـ وباسناده إلى سهل بن زياد الأدمي قال: حدّثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسنى قال: سمعت عليّ بن محمّد العسكريعليه‌السلام يقول: عاش نوح ألفين وخمسمائة سنة وكان يوما في السفينة نائما فهبت الريح فكشفت عورته فضحك حام ويافث فزجرهما سامعليه‌السلام ونهاهما عن الضحك، وكان كلما غطى سام شيئا تكشفه الريح كشفه حام ويافث فانتبه نوحعليه‌السلام فرآهم وهم يضحكون، فقال: ما هذا؟ فأخبره سام بما كان، فرفع نوحعليه‌السلام يده إلى السماء يدعو ويقول: أللّهمّ غير ماء صلب حام حتى لا يولد له ولد إلّا السودان، أللّهمّ غير ماء صلب يافث فغير الله ماء صلبيهما فجميع السودان حيث كانوا من حام، وجميع الترك والسقالب ويأجوج ومأجوج والصين من يافث حيث كانوا، وجميع البيض سواهم من سام، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

قال عز من قائل:( وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ ) .

٣٤ ـ في توحيد المفضل بن عمر المنقول عن الصادق جعفر بن محمدعليهما‌السلام في الرد على الدهرية: والكرى يقتضي النوم الذي فيه راحة البدن وإجمام

قواه(١) إلى أنْ قالعليه‌السلام : وكذلك لو كان انما يصير إلى النوم، بالتفكر في حاجته إلى راحة البدن وإجمام قواه كان عسى أن يتثاقل عن ذلك فيدفعه حتى ينهك بدنه(٢) .

٣٥ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده إلى يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : في بنى آدم ثلاثمأة وستين عرقا ثمانون ومأة متحركة وثمانون ومأة ساكنة، فلو سكن المتحرك لم ينم، أو تحرك الساكن لم ينم، فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أصبح قال: الحمد لله رب العالمين كثيرا على كل حال ثلاثمأة وستين مرة. وإذا أمسى قال مثل ذلك.

٣٦ ـ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة حديث طويل يقول فيه الحسن بن علىعليهما‌السلام مجيبا للخضرعليه‌السلام بأمر أبيه أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقد سأله عن مسائل: أما ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أين تذهب روحه فان روحه متعلقة بالريح، والريح متعلقة بالهواء إلى وقت ما يتحرك صاحبها لليقظة، فان اذن اللهعزوجل برد تلك الروح على صاحبها جذبت تلك الروح الريح وجذبت تلك الريح الهواء، فرجعت الروح فأسكنت في بدن صاحبها، وان لم يأذن اللهعزوجل برد تلك الروح على صاحبها جذب الهواء الريح فجذبت الريح الروح فلم ترد على صاحبها إلى وقت ما يبعث.

٣٧ ـ في عيون الأخبار في باب ما جاء عن الرضاعليه‌السلام من خبر الشامي وما سأل عنه أمير المؤمنينعليه‌السلام في جامع الكوفة حديث طويل: وفيه: وسأله عن النوم على كم وجه هو؟ فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام صلوات الله عليه: النوم على أربعة أصناف: الأنبياء تنام على أقفيتها مستقبلة وأعينها لا تنام متوقعة لوحى ربهاعزوجل ، والمؤمنون ينامون على

__________________

(١) الكرى: السهر. والجمام. الراحة.

(٢) نهكته الحمى: هزلته وجهدته ونهكه: غلبه. وفي البحار «فيدمغه» بدل «فيدفعه» ويحتمل التصحيف.

يمينهم مستقبلين القبلة، والملوك وأبناءها على شمائلها ليستمر أو ما يأكلون(١) وإبليس وإخوانه وكل مجنون وذو عاهة ينامون على وجوههم منبطحين(٢) .

٣٨ ـ في كتاب الخصال عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قالت أم سليمان بن داودعليه‌السلام لسليمان: إياك وكثرة النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرا يوم القيامة.

٣٩ ـ عن أبي الحسنعليه‌السلام قال: لعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثلاثا: الاكل زاده وحده والراكب الفلاة وحده والنائم في بيت وحده.

٤٠ ـ فيما أوصى به النبي علياعليهما‌السلام : يا عليُّ ثلاث يتخوف منهن الجنون إلى قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : والرجل ينام وحده.

٤١ ـ فيما علم أمير المؤمنينعليه‌السلام أصحابه من الاربعمأة باب إذا نام أحدكم فليضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، فانه لا يدرى أينتبه من رقدته أم لا. لا ينام الرجل على المحجنة(٣) لا ينام الرجل على وجهه، ومن رأيتموه نائما على وجهه فانتبهوه ولا تدعوه إذا أراد أحدكم النوم فليضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وليقل: بسم الله وضعت جنبي لله على ملة إبراهيم ودين محمد وولاية من افترض طاعته، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فمن قال ذلك حفظ من اللص المغير والهدم، واستغفرت له الملائكة، من قرأ قل هو الله أحد حين يأخذ مضجعه وكل اللهعزوجل به خمسين ألف ملك يحرسونه ليلته. فاذا أراد أحدكم النوم فلا يضعن جنبه على الأرض حتى يقول: أعيذ نفسي وديني وأهلى ومالي وخواتيم عملي وما رزقني ربي وخولني(٤) بعزة الله وعظمة الله وجبروت الله وسلطان الله ورحمة الله ورأفة الله وغفران الله وقوة الله وقدرة الله وجلال الله وبصنع الله وأركان الله وبجمع الله وبرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وبقدرة الله على ما يشاء من شر السامة والهامة ومن

__________________

(١) استمرأ الطعام: استطابه وعده ووجده مريئا.

(٢) بطحه على وجهه أي ألقاه على وجهه فانبطح.

(٣) المحجنة: العصا المنعطفة الرأس.

(٤) خوله الله مالا: أعطاه إياه متفضلا وملكه إياه.

شر الجن والانس ومن شر ما يدب في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، ومن كل دابة ربي آخذ بناصيتها، إنّ ربي على صراط مستقيم وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة إلّا بالله العليّ العظيم، فانّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يعوّذ بها الحسن والحسينعليهما‌السلام وبذلك أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إذا انتبه أحدكم من نومه فليقل: لا إله إلّا الله الحليم الكريم الحي القيوم وهو على كل شيء قدير سبحان رب النبيين واله المرسلين وسبحان رب السموات السبع وما فيهن ورب الأرضين السبع وما فيهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين، وإذا جلس من نومه فليقل قبل أن يقوم: حسبي الله حسبي الرب من العباد، حسبي الذي هو حسبي مذ كنت، حسبي الله ونعم الوكيل.

٤٢ ـ عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: ثلاث خصال فيهن المقت من الله تعالى: نوم من غير سهر، وضحك من غير عجب، وأكل على الشبع.

٤٣ ـ في تفسير علي بن إبراهيم( وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ) قال: يعنى السماء والأرض هاهنا.

٤٤ ـ في كتاب التوحيد باسناده إلى حنان بن سدير عن أبي عبد اللهعليه‌السلام حديث طويل يقول فيه: وقوم وصفوة بيدين فقالوا( يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ ) وقوم وصفوه بالرجلين فقالوا: وضع رجله على صخرة بيت المقدس فمنها ارتقى إلى السماء، ووصفوه بالأنامل فقالوا: إنّ محمدا قال: إنّي وجدت برد أنامله على قلبي، فلمثل هذه الصفات قال:( رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ) يقول: رب المثل الأعلى عما به مثلوه ولله المثل الأعلى الذي لا يشبهه شيء، ولا يوصف ولا يتوهم فذلك المثل الأعلى.

٤٥ ـ في عيون الأخبار باسناده إلى ياسر الخادم عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضاعليهما‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليّعليه‌السلام : يا عليُّ أنت حجّة الله وأنت باب الله وأنت الطريق إلى الله، وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط المستقيم، وأنت المثل الأعلى، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٤٦ ـ وفي عيون الأخبار أيضا في الزيارة الجامعة لجميع الائمةعليهم‌السلام